簡(jiǎn)政珍詩(shī)學(xué)小探
洛夫
在臺(tái)灣學(xué)院出身的現(xiàn)代詩(shī)人群中，畢生潛心研究詩(shī)學(xué)理論，既
有創(chuàng)見(jiàn)而又自成體系的，當(dāng)推葉維廉與簡(jiǎn)政珍二位。簡(jiǎn)政珍出道晚
于葉維廉，早于林耀德，在臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論整體的建設(shè)上，乃處
于承先啟后的關(guān)鍵位置。
在詩(shī)的創(chuàng)作上，簡(jiǎn)政珍最明顯的一項(xiàng)特點(diǎn)，乃在于透過(guò)各種題
材表述人、詩(shī)、現(xiàn)實(shí)三者之間的對(duì)話(huà)和辯認(rèn)，因此這三者也就成了
貫穿和建構(gòu)他理論的基點(diǎn)。尤有甚者，簡(jiǎn)政珍之理論能自成體系，
乃基于他一份強(qiáng)烈的美學(xué)信念和明確的哲學(xué)理念，這就是詩(shī)藝與生
命意識(shí)的結(jié)合。就一個(gè)詩(shī)人而言，簡(jiǎn)政珍的意象頗為冷雋，而內(nèi)在
的激情又處處可以感受；他強(qiáng)調(diào)詩(shī)是一種沉默的語(yǔ)言，而他的理論
卻極為雄辯，其立論之精確、辨析之慎密，幾乎每句話(huà)都等于是一
個(gè)完整的結(jié)論，其深度與高度自葉維廉以下少有能及者。某一命題
經(jīng)他論證之后，讀者多能欣然接受，但又似乎覺(jué)得這并非出于他的
說(shuō)服力，而是感到這個(gè)道理原本就應(yīng)如此。
近十年來(lái)，簡(jiǎn)政珍發(fā)表的理論著述甚多，已結(jié)集出版者有《放
逐的詩(shī)學(xué)》，《空隙中的讀者》，《語(yǔ)言與文學(xué)空間》，《詩(shī)的瞬
間狂喜》等，篇篇豐富而精湛，但一般讀者不見(jiàn)得均能窺其門(mén)徑，
出入他的堂奧?，F(xiàn)僅就他兩項(xiàng)主要的詩(shī)學(xué)論點(diǎn)略陳數(shù)意：
首先我想談?wù)労?jiǎn)政珍詩(shī)學(xué)的本體論，也就是他詩(shī)學(xué)理論的核心
架構(gòu)。詩(shī)壇素有主情主知之辨，簡(jiǎn)政珍則獨(dú)排眾議，執(zhí)其兩端用其
中，認(rèn)為詩(shī)決不宜濫情，但也不是哲學(xué)概念，而是一種意象思維。
意象本質(zhì)上是沉默的，故他以為詩(shī)人的思維（對(duì)人生的感悟）是不
宜用文字「說(shuō)」出來(lái)的，而是透過(guò)意象投射出來(lái)。這一觀念誠(chéng)然是
符合詩(shī)學(xué)原理的，就最原始的意義而言，詩(shī)是一種創(chuàng)造形式的藝術(shù)
，詩(shī)如排除了訴諸視覺(jué)的意象和訴諸聽(tīng)覺(jué)的節(jié)奏，詩(shī)與散文就沒(méi)有
什么分別。然而詩(shī)又不止于形式，孟子所謂「充實(shí)之謂美」美的存
在另有其支持的力量，事實(shí)上在任何藝術(shù)形式中，都必然含有充實(shí)
的內(nèi)涵，而這種內(nèi)涵又往往超越我們傳統(tǒng)慣稱(chēng)的「言志」或「載道
」，我則概稱(chēng)它為對(duì)生命全方位的感與悟，也正是簡(jiǎn)政珍所重視的
詩(shī)的哲思。他在一篇極具啟發(fā)性的文章︿詩(shī)的哲學(xué)內(nèi)涵﹀中說(shuō)：「
詩(shī)深沉的感悟之首要條件在于詩(shī)的生命感，不為生活撼動(dòng)的詩(shī)絕對(duì)
缺少哲學(xué)的厚度」。接著他又引用海德格的話(huà)說(shuō)：「世界可能張力
舞爪，甚至可能吞噬個(gè)人，但人卻活在這個(gè)世界中，乃是『不得不
』的存在，但人只有感知這些潛在的暗影，而又『墜入』或『投入
』這個(gè)世界，存在才能彰顯?！瓜襁@種面對(duì)『存有』所產(chǎn)生的焦慮
和思考，也正是存在主義的基本論點(diǎn)，我們卻發(fā)現(xiàn)，這些論點(diǎn)隱隱
約約地閃爍于簡(jiǎn)政珍的詩(shī)學(xué)論述中，同時(shí)也無(wú)形中成了他創(chuàng)作的主
要背景思維。
簡(jiǎn)政珍所謂的「詩(shī)中的生命感」，乃源于兩方面的思考：一是
詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的辯證，一是詩(shī)對(duì)生死問(wèn)題的處理，前者的結(jié)論是，現(xiàn)實(shí)
只是詩(shī)之素材，詩(shī)能成為一種充實(shí)之美，必須經(jīng)歷一種使物質(zhì)世界
升華為哲思境界的過(guò)程。簡(jiǎn)政珍認(rèn)為：「現(xiàn)實(shí)事件如過(guò)眼云煙，必
須在人們心中回響冥思，才能在另一時(shí)空展延。詩(shī)將時(shí)間空間化，
但詩(shī)中若沒(méi)有哲學(xué)的省思，詩(shī)的生命只能拘囿于特定短暫的時(shí)空」
（見(jiàn)＜詩(shī)的哲學(xué)內(nèi)涵＞），由此可知，簡(jiǎn)政珍詩(shī)中的現(xiàn)實(shí)，決不是
我們?nèi)粘Ｉ钪茉獾默F(xiàn)實(shí)，而是經(jīng)由詩(shī)心和知性調(diào)整后的現(xiàn)實(shí)。詩(shī)
人透過(guò)意象所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，就如水面上的映影，你可視為一種幻境
，但也有可能是最真實(shí)的，因?yàn)槟銖囊皇自?shī)的意象世界中所感受的
不是一種超拔于現(xiàn)實(shí)之上的人生情境，同時(shí)也是一種發(fā)人深省的哲
學(xué)反思－－對(duì)存有的認(rèn)知，對(duì)生命意義的掌握與澈悟。至于詩(shī)人對(duì)
生死的逼視，簡(jiǎn)政珍說(shuō)得好，「詩(shī)人能感受生死之必然，并在詩(shī)中
道出人類(lèi)的共同命運(yùn)，人經(jīng)由沉思生死而變成智能。」當(dāng)然，如非
具有大智大慧，很難勘破生命大關(guān)，以海德格的話(huà)來(lái)說(shuō)：「能領(lǐng)悟
到宿命的悲劇性，人才算真正存在」。我一向認(rèn)為，思考存有的悲
劇性是現(xiàn)代詩(shī)人最關(guān)緊要的一課，詩(shī)人如不能認(rèn)知存在的本質(zhì)，體
驗(yàn)生命中的大寂寞，大悲痛，他詩(shī)中所謂的哲思，無(wú)非只是平常生
活中的一些小感嘆而已。
其次，我想略略觸及簡(jiǎn)政珍詩(shī)學(xué)與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)之匯通問(wèn)題：
從表面看來(lái)，不論簡(jiǎn)政珍的創(chuàng)作或理論，似乎與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的關(guān)
系不大，至少看不出有何深厚的淵源，但有一點(diǎn)是可以提出來(lái)討論
的，那就是他的語(yǔ)言觀念是暗含中國(guó)古典詩(shī)學(xué)而相互匯通的。他在
「沉默和語(yǔ)言」一文，以及「詩(shī)人與語(yǔ)言的三角對(duì)話(huà)」的記錄中，
對(duì)詩(shī)的語(yǔ)言陳述了一些相當(dāng)重要的觀念，而其中最主要的一個(gè)命題
是：「詩(shī)是沉默的語(yǔ)言」。他說(shuō)：「詩(shī)著重的是沉默的語(yǔ)言，它留
下適度的空間不必言明，雖然無(wú)聲，但仍有豐富的回響……。沉默
并不是啞巴式的無(wú)言，而是」。繼而又說(shuō)：「我可能以非常傳統(tǒng)的
方式來(lái)排列一首詩(shī)，力求語(yǔ)意豐滿(mǎn)，讓它豐富到沉默，這種沉默不
在于一些看得見(jiàn)的空間排列，而是深植于豐富的語(yǔ)言中」。從以上
的陳述中，我想讀者會(huì)毫不遲疑地聯(lián)想到中國(guó)古典詩(shī)人所強(qiáng)調(diào)的「
言外之意」，「味外之旨」，「弦外之音」等。古代詩(shī)人首崇盛唐
，而盛唐之詩(shī)最講究的是「妙悟」，追求一種「不涉理路，不落言
筌」的表達(dá)方式。嚴(yán)羽認(rèn)為最上等的詩(shī)是「言有盡而意無(wú)窮」，語(yǔ)
言的盡頭是深深的沉默，是可以任想象奔馳的空間，使詩(shī)意作無(wú)限
的延伸。詩(shī)中提供的意象世界（情境）是開(kāi)放性的，詩(shī)人之所以能
讓讀者充份獲得想象空間，自由地去領(lǐng)悟意象世界中所含的真情和
真理，就是因?yàn)樵谡Z(yǔ)言沉默的背后有一些極其豐沛的東西，耐人尋
味的東西。
簡(jiǎn)政珍在論及詩(shī)的語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)，并未引證任何古典詩(shī)人的理論
或詩(shī)句，而兩者詩(shī)學(xué)相互契合之處又如此明顯，我決無(wú)意在此牽強(qiáng)
附會(huì)但不能說(shuō)這不是比較詩(shī)學(xué)上的一個(gè)有趣的例證。
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