詞林典故60則（建議收藏）
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【父母在，不遠游】
原文：子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！薄墩撜Z·里仁》父母健在，子女不遠游；如果要出游，必須告訴父母去處。如果子女出遠門而又沒有一定的去處，那么父母的牽掛之情勢必更甚，所以孔子特別強調(diào)“游必有方”。可不是不能出遠門的意思?。?！孔子既強調(diào)子女應(yīng)奉養(yǎng)并孝順父母，但又不反對一個人在有了正當(dāng)明確的目標(biāo)時外出奮斗。
【一弦琴】
《晉書·隱逸傳·孫登傳》?！瓣惖亲止汀诳け鄙綖橥量呔又?，夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之?！?“一弦”，指隱士孫登所彈的一根弦的琴.后因用以比喻隱士清高自適的隱居生活。 唐.胳賓王《秋日山行簡粱大官》:“不如從四皓，丘中鳴一弦‘”
【老來多健忘：唯不忘相思】
多少人把這句話拿來作為自嘲自己年紀(jì)大了記憶差的常備金句。但其實這句出自白居易的話，原來是這樣的：白居易老的時候，一個老朋友問他：你還記得某某某（白居易年輕時候某個相好），白居易說，老來多健忘，老朋友很驚詫，也很失望，但白居易又說道，唯不忘相思。
【姑妄言之】
宋·葉夢得《石林避暑錄話》卷一載:“蘇軾在黃州及嶺表，每旦起，不招客相與語，則必出而訪客。所與游者亦不盡擇，各隨其人高下，談諧放蕩，不復(fù)為嶺畦。有不能談之，則強之使說鬼?；蜣o無有，則曰“姑妄言之“，，于是聞?wù)邿o不絕倒，皆盡歡而去?！?br> “姑妄言之”意為任意偏造的。沒有根據(jù)?；虿簧蹩煽康脑捳Z?！巴浴弊钤绯霈F(xiàn)在《莊子·齊物論》:“予嘗為女妄言之，女以妄聽之?！?br> 清·趙翼《甌北詩抄》七言律七《自戲》:“姑妄言之供一笑，.幾時謁選到長安。”《聊齋志異》漁洋老人《題辭》:“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如
絲。料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。”
【菰蘆生奇才】
唐·許嵩《建康實錄，:“殷禮與張溫使蜀，諸葛亮見而嘆曰:‘江東菰蘆中。生此奇才。’” 菰蘆，水生植物，即菱白和蘆葦。江東水鄉(xiāng)之地，多生菰蘆。故用作比?！拜蕴J生奇才”，是驚嘆在荒僻的村野中，竟能生出這樣天才的人物。后因用為稱羨奇才出自鄉(xiāng)間的典故. 宋。陸游《劍南詩稿》卷二十七《醉題》:‘“代北胡兒富羊馬，江南奇士出菰蘆。
【古貨難賣】
宋·歐陽修《水谷夜行寄子美圣俞》詩:“蘇豪以氣櫟，舉世徒驚駭;梅窮獨我知，古貨今難賣。” 子美，蘇舜欽字;圣俞，梅堯臣字，皆宋時著名詩人?！肮咆涬y賣”系贊揚梅堯臣很有才能，但不為世所用。后以此指人懷高才而不為世所用的典故。
【少戒色，壯戒斗，老戒得】
【原文】子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ā墩撜Z·季氏》）【譯文】孔子說：“君子應(yīng)該有三戒：年輕時，血氣還未穩(wěn)定，應(yīng)該戒惕的是好色；到了壯年，血氣正當(dāng)旺盛，應(yīng)該戒惕的是好勇斗狠；到了老年，血氣已經(jīng)衰弱，應(yīng)該戒惕的是貪求。”
【臨牢說彘】
《莊子，達生》:“祝宗人玄端以臨牢柙說彘，曰：“汝奚惡死！吾將三月豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”為彘謀曰：“不如食以糠糟而錯之牢柙之中?！弊詾橹\，則茍生有軒冕之尊，死得于腞楯之上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！” 莊周用“祭祀官臨牢欄而勸豬安食糟糠，處欄圈之內(nèi)，養(yǎng)肥加諸雕俎中，充當(dāng)祭品”為比;說明人自為謀，生求軒冕，死求棺郭，這與上述為豬設(shè)謀沒有什么兩樣。在莊子看來，這樣追求身外之物，均非達生之道。后用以諷刺追求榮華爵祿之人， 唐。柳宗元《游南亭夜還敘志七十韻》:“問牛悲釁鐘。說徽驚臨牢。”
【以德抱怨】
原句：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德”——《論語·憲問》大多數(shù)人理解的以德報怨是這樣的：別人欺負(fù)你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子里吞，別人來欺負(fù)你，你反而應(yīng)該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。但事實上，我們根本曲解了孔子，孔子是說：“那又怎樣報答恩德呢？應(yīng)該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德?！?/p>
【麟角鳳嘴】
漢·東方朔《海內(nèi)十洲記.鳳麟洲》:“(鳳麟)洲上多鳳麟，亦多仙家，(仙家)煮鳳喙麟角，合煎作膏，名之為續(xù)弦膠，或名連金泥。此膠能續(xù)弓弩已斷之弦，刀劍斷折之金。” 相傳古代鳳麟洲上有許多仙人和鳳凰、麒麟，仙人們把鳳凰嘴和麒麟角合煎成膠，能沾合弓的斷弦和已斷的刀劍，被視為稀世寶物. 后因以“麟角鳳嘴”用為指稱人世間稀有物品的典故。 唐。杜甫《病后遇王倚飲贈歌》，“麟角鳳嘴世莫識，煎膠續(xù)弦奇自知?！?/p>
【箕山之節(jié)(箕山之志】
漢·班固《漢書·鮑宣傳》:“薛方嘗為郡椽祭酒，嘗征不至，及莽以安車迎方，方因使者辭謝曰:‘堯舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，小臣欲守箕山之節(jié)也。古代傳說堯時巢父、許由曾隱居箕山。后因以“箕山之節(jié)”作為隱居以全節(jié)的典故。也作“箕山之志”
【三思而后行】
原文：“季文子三思而后行。子聞之曰：再，斯可矣?！薄墩撜Z·公冶長》這句話是說季文子每做一件事都要考慮多次?？鬃勇牭搅?，說：“考慮兩次也就行了?！逼鋵嵕褪歉嬖V我們事情考慮清楚了就趕快去做，不要總是磨磨唧唧，不要糾結(jié)好多次了才去做，因為翻來覆去地想了，會貽誤時機，做了錯誤的決定?。?！以后不要再拿三思而后行當(dāng)猶豫不決的借口哦！
【及親三釜】
《莊子.寓言》:‘曾子再仕而心再化，曰:‘吾及親，仕三釜而心樂;后仕三千鐘而不及，吾心悲。’” 釜，量器.一釜為六斗四升，三釜、是古代下級官吏的俸祿數(shù)量。曾子認(rèn)為，及時養(yǎng)親這一點很重要，不要等到作了大官再去奉養(yǎng)父母，因為父母年老，可能等不到那時候。雖然職卑俸薄，只要能及時奉養(yǎng)雙親，也是很高興的，否則到父母逝去來不及養(yǎng)親，那將是令人悲傷追悔的憾事。后因用為及時孝親之典。 宋·陸游《劍南詩稿》卷二《鄉(xiāng)中每以寒食立夏之間者墳客夔適逢此時凄然感懷》:“守墓萬家猶有日，及親三釜永無期?！?/p>
【郭巨埋兒】
《太平御覽》卷四一一引漢‘劉向《孝子傳》;“郭巨，河內(nèi)溫人。甚富，父沒分財二千萬余兩，分與兩弟，己獨取母供養(yǎng)·。·…妻產(chǎn)男，慮舉之則妨供養(yǎng)，乃令妻抱兒，欲掘地埋之。于土中得金一釜，上有鐵券云:‘踢孝子郭巨’……遂得兼養(yǎng)兒?！?此事還見于晉·干寶《搜神記》、宋躬《孝子傳》等書。 “郭巨埋兒”是一個極力宣揚封建主義孝道的故事。元人郭居敬也將此事收入他編輯的《二十四孝》一書。 魯迅先生在《朝花夕拾·二十四孝圖》中講:“其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是‘老萊娛親’和‘郭巨埋兒，兩件事?！?/p>
【相濡以沫 下句：不如相忘于江湖】
一般我們常用相濡以沫比喻一家人同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助，延續(xù)生命。出自《莊子·內(nèi)篇·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴（xǔ），慢慢呼氣之意以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”意思是： 泉水干涸，魚兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互濕潤求得生存，（此時此境）卻不如彼此不相識，各自暢游于江湖。是的，與其彼此艱難的互相在一起，何不各自到大江大湖里去更自在呢。
【吾生也有涯，而知也無涯】
原文：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已?！薄肚f子·養(yǎng)生主》
“殆”的意思是危險，這句話是想告訴我們，生命有限，知識無限，用有限的東西去追求無限的東西，那太危險，太可怕了。表明做什么事都不要絕對化，要適可而止。永遠有你達不到的東西，又何必苛求。
【暗室不欺(室可欺)】
《梁書》卷四《簡文帝紀(jì)》:“太宗見幽紫，題璧自序云:‘有梁正士蘭陵蕭世瓚，立身行道，終始如一，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已.弗欺暗室，豈況三光，數(shù)至于此，命也如何!’” 古人認(rèn)為作人的美德是:即使在無人看見的暗室中，也不能作出不合禮儀的行為。后遂用為為人光明磊落之典。 唐·鄭谷《投時相十韻》詩:“薄冰安可履，暗堂豈能欺?！庇痔苿⒂礤a《學(xué)阮公體三首》其一:“只言繩自直，安知室可欺。”
【海鳥悲鐘鼓(魯禽)】
戰(zhàn)國·莊周《莊子·至樂》:“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御(侍奉)而觴(勸飲)之于廟，奏九韶(古樂曲名)以為樂，具太牢(并用牛、羊、豬三牲)以為膳。鳥乃眩視而悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！币约吼B(yǎng)養(yǎng)鳥，即以養(yǎng)自己的方式來養(yǎng)鳥，以主觀代替客觀。海鳥害怕《九韶》之樂，太牢之膳，三日而死。后因以“魯禽”、“海鳥悲鐘鼓”比喻身不由己，受到拘束，不堪于官宦生活。 唐·駱賓王《遠使海曲春夜多懷》詩:“未安胡蝶夢，遽切魯禽情?！?唐·李商隱《贈送前劉五經(jīng)映三十四韻》:“海鳥悲鐘鼓，狙公畏服裳。”
【海屋添籌】
宋·蘇軾《東坡志林·三老語》:“嘗有三老人相遇，或問之年……一人曰:‘海水變桑田時，吾輒下一籌(以竹、木、象牙等制成的小片或小棍，用來作計算的籌碼)，爾來吾籌已滿十間屋?！?相傳有三位老人遇到了一起，有人問他們的年齡。其中一位老人說，每次海水變?yōu)樯Ｌ锏臅r候，我就放一根籌碼，如今我放的籌碼已堆滿了十間屋子。添籌本指添壽算，長壽的意思。 后因以“海屋添籌”用為祝壽的典故。 明·李開先《林沖寶劍記傳奇》上二:“仙苑春長、北堂景驀，欣逢日吉時良，海屋添籌，甫山壽祝無疆。”
【漢妃恃麗】
漢·劉歆《西京雜記》:“元帝后宮既多，乃使畫工圖形，按圖召幸之。宮人皆賂畫工;昭君(王嬙)自恃其貌，獨不肯與。畫工乃丑圖之，遂不得見?！?漢元帝選來很多美女入宮，讓畫工毛延壽給她們畫像，然后依像選妃。待選官女都賄賂毛延壽，設(shè)法選上自己。唯獨王嬙依恃自己貌美，不予賄賂。結(jié)果毛延壽故愈丑畫了她，沒能入選。后出嫁烏孫時，元帝召見，才發(fā)現(xiàn)乃后宮第一美人。無奈割愛使嫁烏孫，殺毛延壽。后因以“漢妃恃麗”用為指稱青年女子清高傲慢的典故。 唐·李白《鞠歌行》:“黃女持謙齒發(fā)高，漢妃恃麗天庭去?！?/p>
【浩蕩閑鷗】
唐.杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》:“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴。” 杜甫以白鷗自比，表示將遠離都城長安，隱居避世，像那出沒在浩渺無邊的萬里波濤間的白鷗，自由自在，無拘無束。后以“浩蕩閑鷗”為遠離官場，不受羈縻的典故。 黃節(jié)《為胡夔文題戴鷹阿山水畫冊》詩:“浩蕩閑鷗意未馴，拿舟有夢落煙津?！?/p>
【合浦珠還】
《后漢書·孟嘗傳》:“(孟嘗)遷合浦太守，郡不產(chǎn)谷實，而海出珠寶，與交阻比境，常通商販。貿(mào)糴糧食，先時宰守并多貪穢，詭言采求，不知紀(jì)極，珠遂漸徙于交趾界。于是行旅不至，人物無資，貧者俄死于道。嘗到官，革易前敝，求民病利，去珠復(fù)還……” 這個故事宜揚了孟嘗的德威功效，后以“合浦珠還”比喻東西失而復(fù)得，人離而復(fù)合。 唐·劉禹錫《奉和中書舍人八月十五日夜玩月二十韻》詩:“水是還珠浦，.山成種玉田。” 《古今小說》卷一:‘珠還合浦重生彩，劍合豐城倍有神?！?/p>
【河鼓星】
《爾雅·釋天》?！昂庸闹^之牽牛?！薄短罅行菆D》:“河鼓三星，在牽牛北，主軍鼓……昔傳牽牛織女七月七日相見者，則此是也。故《爾雅》云:‘河鼓謂之牽牛?！?“河(亦作何)鼓星”即牽牛星之別稱。后以此星宿名喻詠夫妻分離、難以相聚事。 唐·徐凝《七夕》:“別離還有經(jīng)年客。悵望不如河鼓星?！?/p>
【涸轍之鮒】
《莊子.外物》:莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰:“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎?”莊周忿然作色日:“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰‘鮒魚來！子何為者邪?’對曰‘我，東海之波臣也。臣豈有斗升之水而活我哉？’周曰:‘諾。我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子?？珊?’鮒魚忿然作色曰:‘我失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此。曾不如早索我于枯魚之肆！”， 后以“涸轍之鮒”喻處境極端困難，急待救援。 北周.庚信《擬詠懷》詩;“涸鮒常思水，驚飛每失林?！?/p>
【賀燕(燕雀相賀)】
《淮南子.說林訓(xùn)》:“湯沐具而蟣虱相吊，大廈成而燕雀相賀，憂樂別也。” “賀燕”原指大廈建成燕雀因感有棲息之巢而相賀。后用為賀人升遷，或賀人落成新居的典故。 唐.白居易《與諸同事賀座主侍郎新拜太常同宴蕭尚書亭子》:“不失遷鶯侶，因成賀燕群?！?/p>
【鶴長鳧短】
《莊子·駢拇》:“長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂;鶴脛雖長。斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去優(yōu)也?！兵D,野鴨。脛，腿。莊子的意思是:人和物各有天性，不可違背自然之道，隨意改變。譬如，鳧的腿雖短，但如果給它接長，它就有優(yōu)愁了;鶴的腿雖長，但若是給它截短，也會造成悲劇。 后因以‘鶴長鳧短”比喻天性不同，應(yīng)順其自然;又以“斷鶴續(xù)鳧”比喻違反自然，矯揉造作。 金·元好問《示懷祖》詩:“狗盜雞鳴皆有用，鶴長鳧短果如何?” 清·蒲松齡《聊齋志異.陸判》：“斷鶴續(xù)鳧，矯作者妄?！?/p>
【黑鳥跱衡(飛鳥跱衡)】
《文選》卷一四顏延年《赭白馬賦》注引《古文周書》:“(周)穆王田(田，通畋，田獵)，有黑鳥若鳩，翩飛而跱干衡(跱，止，獨立;衡，車轅前端的橫木)。御者斃之以策。馬佚，不克止之，躓于乘(躓,跌倒)，傷帝左股?！?周穆王外出打獵，突然有一只黑色鳥落在車前橫木上，趕車人忙用鞭子打死了黑鳥，馬驚車翻。跌傷了周夭子。后因用為不測之禍的典故。 南朝·宋·顏延之《赭白馬賦》:“戒出豕之?dāng)∮栾w鳥之跱衡?！?/p>
【虹竿月鉤】
宋·曾憶《類說》卷六引《封氏見聞記》:“張祜謁李紳，亦稱釣鰲客。李怒曰:‘既解釣鰲，以何為竿?’曰:‘以虹為竿。’‘以何為鉤?’曰:‘以月為鉤。’‘縱何為餌?’曰:‘以短李相為餌?！澞?，厚贈之?！?虹竿月鉤，求釣巨鰲。后比喻囊括宇宙，使用萬物，氣魄宏偉的典故. 宋·陸游《劍南詩稿》卷十四《三江舟中大醉作》詩:“虹竿秋月鉤，巨鰲倘可求?！?/p>
【紅紗系臂】
《太平御覽》卷一四五引王隱《晉書》:“武帝采諸葛沖等女五十余人，入殿賜采女食。皆優(yōu)不食。帝使縵障，楊后曰:‘可。’，但入障其中者，以絳系臂。胡芳泣，左右止之曰:‘陛下聞之?！荚?‘死不畏，何畏陛下？’帝壯其言，故遂敬之。” 《晉書.胡貴殯傳》載:(司馬炎)多簡良家子女以充內(nèi)職，自擇其美者。以絳紗系臂。 “紅紗系臂”原是晉武帝采選宮女時在有姿色者臂上所作的標(biāo)記，后世延為定親時的一種風(fēng)俗。以此舊時常作為女子有姿色中選的典故。 唐.羅虬《比紅兒詩》:“詔下人間選好花。月眉云髻盡名家。紅兒若向當(dāng)時見，系臂先封第一紗?！?孔尚任《挑花扇》三十二出《拜壇》:“自古君王愛館娃，系臂紗，先須采選來家，替椒房作伐。”
【抱柱信,抱柱之信】
《莊子·盜跖》:“尾生與女子期于梁 (梁，河橋)下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。” 關(guān)于此事的記教，又見《戰(zhàn)國策·燕策一》《史記·蘇秦列傳》。 尾生忠干愛情，信守約誓，但頭腦任化，不知權(quán)變，故抱柱而死。后因以“袍柱雌、“抱柱信粉為堅守信約的典故，特別多用于男女間的愛情信誓方面.南朝陳·徐陵《玉臺新詠》卷一《古詩八首》之八:“安得抱柱信，皎日以為期?！碧啤だ畎住堕L干行》詩，“十五始展眉，愿同塵與灰，常存抱柱信，豈上望夫臺！”
【紅葉題詩(題紅)】
唐·孟棨《本事詩·情感》:“顧況在洛，乘間與三詩友游于苑中，坐流水上，得大梧葉，題詩上曰;‘一入深宮里，年年不見春。聊題一片葉，寄與有情人?！瘺r明日于上游，亦題詩葉上，放于波中，詩曰:‘花落深言茸亦悲，上陽宮女?dāng)嗄c時。帝城不禁東流水，葉上題詩欲寄誰?’后十余日，有人于苑中尋春，又于葉上得詩，以示況，詩日:‘一葉題詩出禁城，訛人酬和獨含情?自嗟不及波中葉，蕩漾乘春取次行?！?“紅葉題詩”是唐代盛傳的姻緣巧合故事，各書所述人與事雖不盡相同，但基本情節(jié)卻相類似。后因用為良緣巧合的典故。 宋·周邦彥《六丑·薔薇謝后作》詞:“漂流處，莫趁溯汐;恐?jǐn)嗉t尚有相思字，何由見得?！?清·孔尚任《挑花扇》第二十九出《逮社》:“難投，相思誰救？等他詩題紅葉，白了少年頭……”
【侯景未擒】
《南史》卷八十《賊臣傳·侯景傳》:“高澄又遣慕容紹宗追景……景軍演潰散。喪甲士四萬人，馬四干匹，軸重萬余兩。乃與腹心數(shù)騎自硤石濟淮，稍收散卒，得馬步八百人……晝夜兼行，追軍不敢逼。使謂紹宗曰:‘景若就禽。公復(fù)何用?’紹宗乃縱之。”
《南史》中載魏將慕容紹宗因怕鳥盡弓藏，故放走了可以捉捕到的叛臣侯景。后遂用為討伐叛逆不力之典。
唐·杜甫《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》:“公孫仍恃險。侯景未生摘?！?/p>
【狐埋狐搰】
《國語·吳語》:“夫諺(諺語)曰:‘狐埋(埋藏)而狐搰之，是以無成功?！?，
相傳狐貍本性多疑，如果埋藏了什么東西，埋后總不放心，過一陣就又挖出來著看，所以它總也埋不成。后因以“狐埋狐搰”用為指稱辦事疑慮過多，缺乏決斷，難以成功的典故.
今人蔡東藩《民國通俗演義自序》:“回憶辛亥革命，全國人心，方以為推翻清室，永除專制，此后得享共和之幸福，而不意狐埋狐搰，迄未有成?！?br>
【胡安鶴翅】
曹學(xué)佺《蜀中名勝紀(jì)》卷一三《邛州》：“漢胡安嘗于山中乘白鶴仙去，弟子即其處建白鶴臺……按《益都耆舊傳》，胡安，臨邛人?！?邛州西山，因胡安乘白鶴仙去，故亦稱白鶴山。后以“胡安跨鶴”、“胡安鶴翅”、“胡安白鶴”吟詠得道飛升。 宋·陸游《劍南詩稿》卷八《次韻宇文使君山行》:“安能學(xué)胡公，?？嗉您Q翅。”
【胡雛長嘯】
《晉書·石勒載記》載:十六國中后趙的建立者石勒出身于羯族，舊時稱為‘胡”。他隨人行販洛陽，倚上東門長嘯。東晉大臣王衍見而異之，曰:“向者胡雛，吾觀其聲視有奇志，恐將為天下之患?！?后因以“胡雛長嘯”比喻胸懷異志，或借以寄托國家殘破，異族入侵的憤懣。 唐·李白《經(jīng)亂后將避地剡中留贈崔宣城》詩:“雙鵝飛洛陽，王馬渡江徽，何意上東門，胡雛更長嘯?！?/p>
【瑚璉材】
《論語·公冶長》:“子貢問曰:‘賜也何如?’子日:“女。器也。’曰:‘何器也?’曰:‘‘瑚璉也?！?瑚璉，古代祭祀時盛糧食的器皿，是很貴重的?？鬃右源藖砜洫勛迂曈胁庞?，堪當(dāng)大任。后因以“瑚璉質(zhì)”、“瑚璉材”比喻大才。 宋。蘇軾《送程之邵簽判赴闕》詩:“念君瑚璉質(zhì)。當(dāng)今臺閣宜?！?元·沈禧〔南呂·一枝花〕《贈人》:“天生瑚璉材，裔出髻纓彥。鶯花壇上客。詩句杜中仙?！?/p>
【化鶴(化鶴歸遼、遼鶴)】
晉·陶潛《搜神后記》卷一“丁令威”:“丁令威，本遼東人，學(xué)道于靈虛山。后化鶴歸遼……” “化鶴”喻指思?xì)w故里，有時亦指死亡。又以“丁令威”比喻人世變遷. 鄧文原《郎中蘇公哀挽》詩:“夜靜燕臺山月冷，只疑化鶴一歸來。” 唐。劉禹錫《遙和白賓客分司初到洛中戲呈馮尹》詩:“冥鴻何所慕，遼鶴乍飛回?！?宋·李新《憶故園》詩:“終當(dāng)向遺老，何如丁令威?！?/p>
【畫沙藏鋒】
唐·顏真卿《顏合公文集·張長史十二意筆法意記》(卷一五):“聞于褚河常曰:‘用筆當(dāng)須如印泥畫沙?！妓?，不悟.后于江島遇見沙地，平凈令人意悅欲書，乃偶以利鋒畫其勁險之狀，明利媚好，乃悟用筆而錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著。當(dāng)其用鋒，常欲使其透過紙背，此功成之極矣?！?原是論述書法用筆的方法，后用以比喻字畫筆法遒勁有力、生動明快， 宋，黃庭堅《詠李伯時摹韓干三馬》詩:“李侯寫影韓于馬，自有筆如沙畫錐?！?/p>
【龍文辮影】
宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二七:“阿難間佛云:‘外道以何所證，而言得入?’佛曰:‘如世間良馬，見鞭影而行。”此意原指，世間良善，因受某種利欲的驅(qū)使，如良馬見鞭影而行。而墮入外道。后因泛指以餐促而造就人才。明神蕭良有《龍文鞭影》書名本此。宋·陸游《劍南詩稿》卷一《村居》詩:‘生憎快馬隨鞭影，寧作癡人記劍痕?！贝私栌梅鸺艺Z，憎惡世人追逐榮華富貴;也可解為借指時光飛逝之速，參用“白駒過隙”意，后句參見“刻舟求劍”。
【高山流水】
出自《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山?！驹诹魉?，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”典故：春秋時期，晉國大夫俞伯牙很擅長彈琴，他到楚國馬鞍山遇到鐘子期，兩人談?wù)撉俾珊芡稒C。伯牙看到高山流水就彈奏一曲，鐘子期高興地說泰山江河。兩人結(jié)為知己。第二年伯牙去拜會鐘子期，得知鐘子期病故，就在墳前傷心地毀琴。比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。
【盧前王后】
《舊唐書·楊炯傳》:“炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詞齊名，海內(nèi)稱為王楊盧駱，亦號為四杰。炯聞之，謂人曰:‘吾愧在盧前，恥居王后?！?dāng)時議者亦以為然，”楊炯自認(rèn)才華遜于盧照鄰而優(yōu)于王勃，故有此語。后因以“盧前”為自愧不敢當(dāng)?shù)闹t詞。明·王鏊《送四進士歸省》詩:“不伐子甘為孟后，虛名吾自愧盧前?！?/p>
【隴水嗚咽】
辛氏《三秦記》：“隴西開，其坂九回，不知高幾里，欲上者七日乃越。高處可容百余家，下處數(shù)十萬戶，上有清水四注。俗歌曰:‘隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。’去長安千里，望秦川如帶，又關(guān)中人上隴者，還望故鄉(xiāng)，悲思而歌，則有絕死者?！?據(jù)《太平御覽》卷五十六引) 隴水，指隴山上的流水。古代俗歌謠有“隴頭流水，鳴聲幽咽”之句，借詠流水表現(xiàn)望鄉(xiāng)悲嘆的情懷。后用為詠思鄉(xiāng)傷別的典故。唐·雍裕之《自君之出矣》詩:“思君如隴水，長聞嗚咽聲?！?/p>
【漏壁書(漏痕壁坼)】
宋·姜夔《續(xù)書譜》:“草書用筆，如折釵股，如屋漏痕，如錐畫沙，如壁坼，此皆后人之論。……屋漏痕者。欲其橫直勻而藏鋒。”漏壁書，概似屋漏之痕，因以為名。其筆法橫豎均勻而藏鋒。后以“漏痕”、“壁坼”等皆用為詠筆法之典。宋·陸游《劍南詩稿》卷十九《醉中草書因戲作此詩》:“臨池勤苦令安有，漏壁功夫古亦稀?！?/p>
【陋巷簞瓢】
《論語·雍也》:“賢哉回也!一簞(簞，古代盛飯用的圓形竹器〕食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其優(yōu)，回也不改其樂。”
孔子贊揚他的學(xué)生顏回以窮苦人用的竹籃子盛飯，用瓢飲水，住在簡陋的街巷里，這是別人難以忍受的生活，顏回卻不改其樂。
后因以‘陋巷簞瓢’用為生活貧困或安貧樂道的典故。
明·馮惟敏《不伏老》第四折:“飯蔬飲水，陋巷簞瓢?！?/p>
【盧綰須征】
《漢書·盧綰傳》，“漢既斬豨，其禪將降，言燕王綰使范齊通計謀豨所。上使使召綰，綰稱病?！值眯倥嫡撸詮垊偻鲈谛倥?，為燕使。于是上日:‘綰果反矣！’使樊噲擊綰。”漢人盧綰為劉邦鄰里，曾跟隨劉邦起事反秦，被封立為燕王。后劉邦發(fā)現(xiàn)陳豨謀反與他有牽連，干是派樊噲去征剿，綰遂逃往匈奴。后用為比喻叛臣之典，唐·杜甫《暮冬送蘇四郎撰兵曹適佳州》:“盧綰須征日。樓蘭要斬時?！?/p>
【蘆衣】
《太平御覽》卷八百十九引《孝子傳》：“閔了騫幼時，為后母所苦，冬月以蘆花衣之以代絮。其父后知之，欲出其母。子騫跪曰;‘母在一子單，母去三子寒。’父遂止?！遍h子騫幼時，常受后母虐待。后母為他做棉衣，里面絮的不是棉絮而是蘆花。當(dāng)父親知道后要將她趕走，閔子騫卻跪地陳辭，請求挽留后母。舊時以蘆衣，作為宣揚封建孝道的典故?！缎咽篮阊浴肪矶?“君不見大舜歷山終夜泣，閔騫十月衣蘆花?！?/p>
【蘆中托渡】
漢·趙曄《吳越春秋·王僚使公子光傳》(卷三):春秋時楚國伍子胥逃亡吳國，遭到追捕?！爸两?，江中有漁父乘船從下方溯水而上，子胥呼之，謂曰:‘漁父渡我！’如是者再。漁父欲渡之，適會旁有人窺之。因而歌曰:‘日月昭昭乎侵已馳，與子期乎蘆之漪！’子胥即止蘆之漪。漁父又歌日:‘日己夕兮，予心優(yōu)悲;月已馳兮，何不渡為?事寢急兮，當(dāng)奈何?’子胥入船，漁父知其意也，乃渡之千潯之津.”原意是伍子胃藏身蘆葦叢中，求漁父渡他過江逃離險境。后因以“蘆中托渡”用為靠人幫助脫離危難的典故.北周，庾信《哀江南斌》:“過漂母而寄食，托蘆中而渡水。
【蘆中人】
漢·趙曄《吳越春秋·王僚使公子光傳》:“子胥既渡，漁父乃視之，有其饑色，乃謂曰:‘子俟我此樹下，為子取餉?！瘽O父去后，子胥疑之，乃潛身于深葦之中。有頃，父來，持麥飯、鮑魚羹、盎漿，求之樹下，不見，因歌而呼之日:‘蘆中人!蘆中人！豈非窮士乎?’ 如是者再，子胥乃出蘆而應(yīng)?！蔽樽玉闾与x楚國時，在十分危急的情勢下，幸虧有一漁父把他渡過江。漁父知其為逃亡之人，回家為他去取飯食，子胥恐有詐，故藏匿于深葦之中。漁父取飯食回來，不見其人，臆想必藏于蘆中，故呼“蘆中人”。后因用為逃亡藏匿者之典。
【魯褒錢神】
《晉書·隱逸·魯褒傳》:“魯褒字元道，南陽人也.好學(xué)多聞，以貧素自立。元康之后，綱紀(jì)大壞，褒傷時之貪鄙，乃隱姓名，而著《錢神論》以刺之?！睍x魯褒，南陽人。因忿當(dāng)時世風(fēng)敗壞，官吏貪婪，金錢萬能。歸隱著《錢神論》以諷刺拜金主義，世風(fēng)日下。后因以諷刺貪財，拜金之典。唐·李瀚《蒙求》:“魯褒錢神，崔烈銅臭。”
【魯壁書(魯室)】
《漢書·藝文志》:“《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也?！睗h朝魯共王劉余，曾在孔子舊宅壁中得到古文經(jīng)書。后遂用為詠古籍之典唐·宋之問《宴安樂公主宅得空字》詩:“蕭奏秦臺里，書開魯壁中。”
【魯伯禽】
《史記·魯周公世家》:“(周公)于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰:‘……子之替，慎無以國驕人。’”“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報政周公。周公曰:‘何遲也?’伯禽曰:‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲.’”周朝封伯禽于魯，三年后才報告政事。周公問他原因，他說三年中教育人民改變不良風(fēng)俗，革去不合理的禮節(jié)。后遂用為禮儀教化之典。唐·高適《題李別駕壁》詩，“禮樂遙傳魯伯禽，賓客爭過魏公子?！?/p>
【魯恭文字】
《史記·魯共王余世家鄉(xiāng):“魯共王余，以孝景前二年用皇子為淮陽王。二年，吳楚反破后，以孝景前三年徙為替王。好置官室苑囿狗馬。季年好音，不喜辭辯。”
《漢書·魯恭王余傳》:“恭初好治宮室，壞孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磐琴瑟之聲，遂不敢復(fù)壞，于其壁中得古文經(jīng)傳，”
西漢景帝子魯恭王劉余(同魯共王)，喜愛修建宮苑，在孔子舊宅壁中得到古籍。后遂用為詠古籍之典。
唐·杜甫《玉臺硯》詩:“彩云蕭史駐，文字魯恭留?！?/p>
【不分?！?nbsp;
《莊子，秋水篇》:“秋水時至，百川灌河。徑流之大。兩俟渚涯之間，不辨牛馬?！?秋水暴漲，黃河盈滿，使涯岸變寬，隔水遠看，不能分辨牛馬.后用為詠水面寬闊、隔岸看不清事物之典。 唐?？椎陆B《王澤嶺遭洪水》詩;“驚濤遙起鷺，回岸不分牛。”
【饑用飽揚】
《三國志·魏書·呂布傳》:“登不為動容，徐喻之曰:‘登見曹公言;“待將軍譬如養(yǎng)虎，當(dāng)飽其肉，不飽則將噬人?！惫?，“不如卿言也。譬如養(yǎng)鷹。饑則為用，飽則揚去。”其言如此?！家饽私??！?三國時陳硅說布聯(lián)曹，布使陳登詣曹操，登返后，布因未得徐州牧，大怒.登曰:“將軍如虎，應(yīng)飽食肉，饑則咬人.而曹公曰將軍如鷹，饑則為用，飽則飛揚?！焙笏煊谩梆囉蔑枔P”喻養(yǎng)鷹之典。 宋·范成大《乙未元日用前韻書懷，今年五十矣》:“定中久已安心竟，飽外何須食肉飛?”詩人化用此典，愈謂但求溫飽，即已滿足，此外何必更求富貴飛騰呢？
【機械者流】
《莊子·天地》:“有機械者，必有機事?！?莊子文中“機械者”系指心中充滿機關(guān)巧算的人。后因以“機械者流”稱謂奸佞巧詐之徒。 清·沈起鳳《諧鐸》卷七:“我輩笑啼，由中而發(fā);不似世途上機械者流，動以假面向人?！?/p>
【雞不如鶴】
漢·韓奧嬰《韓詩外傳》卷二.第二十三章:“田饒事魯哀公而不見察，謂哀公曰:‘臣將去君，黃鵠舉矣?！Ч?‘何謂也?’田饒曰:‘君獨不見夫雞乎……雞雖有此五德，君猶日渝而食之者何也?則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鰲，啄君黍粱，無此五德者，君猶貴之者何也?以其所從來者遠也。故臣將去君，黃鵠舉矣?！?春秋時，田饒因魯哀公不重視自己，曾以雞、鶴作比，說明雞雖有“五德”于人，仍免不了被人輕視，吃掉。這是因為近而易得的緣故。黃鵠(鶴屬)雖有賴于人，卻極受愛護，就是因為遠不易得之故.人主貴遠賤近，不識賢臣，與此相同。 后用為諷貴遠輕近之典。 唐·鮑防《雜感》詩:“遠物皆重近皆輕，雞雖有德不如鶴?！?/p>
【雞鳴狗盜】
《史記·孟嘗君列傳》載:戰(zhàn)國時，齊國孟嘗君好客。門下有食客數(shù)千人。他在秦國為相，不久想回齊國去。秦昭王不準(zhǔn)，并想殺掉他。他的門客有能為狗盜者，“曰:‘臣能得狐白裘?！艘篂楣?，以入秦官臧中，取所獻狐白裘至，以獻秦王幸姬?！鼻赝鯇櫦槊蠂L君說了好話。秦王答應(yīng)放他回國。后又反悔派人追趕。孟嘗君此時已至關(guān)下，因未雞鳴而不得通行?！翱椭酉伦哂心転殡u鳴，而雞齊鳴。遂發(fā)傳出?！?后因以“雞鳴狗盜”比喻品格上本無行狀，但有細(xì)微末技的市井之徒。 唐·胡曾《函谷關(guān)》詩:“朱門不養(yǎng)三千客，誰為雞嗚得放回?” 宋·文天祥《求客》詩:“雞鳴曾脫函關(guān)厄，還有當(dāng)年此客不?”
【積薪厝火】
漢·賈誼《新書·數(shù)宇》:“進言者皆曰:‘天下已安矣?！吉氃?‘未安。’……失抱火措之積薪之下，而寢其上，火未及燃，因謂之安，偷安者也.方今之勢，何以異此?” 西漢文士賈誼曾用“置火于積薪之下，而在上面睡大覺”，來比喻處危境而無警覺。后遂用為處險境而不自知之典。
【羈鳥】
晉·陶潛《陶淵明集》卷二《歸園田居》其一:“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵……” 陶潛在詩中描寫了擺脫官場。歸隱農(nóng)村的樂趣。以關(guān)在籠中失去自由的鳥比自己陷身塵網(wǎng)之苦，依戀原來居住的舊林，暗喻農(nóng)村出身的人總是懷念農(nóng)村。 后遂用為依戀鄉(xiāng)村故鄉(xiāng)之典。 唐·劉滄《留別山中友人》:“欲辭松月戀知音，去往多同羈鳥心?！?這里以“羈鳥”自喻，借以詠述依戀山鄉(xiāng)之情。
【己所不欲，勿施于人】
《論語·顏淵》:仲弓問仁，子曰;“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人.在邦無怨，在家無怨?！敝俟?“雍雖不敏，請事斯語矣?！庇?《論語·衛(wèi)靈公》:子貢問曰:“有一言可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 春秋時，孔子學(xué)生仲弓問孔子怎樣立身處世才合乎“仁”的道德規(guī)范?？鬃拥?“出門如去接待貴賓，使喚百姓如去承當(dāng)大的祀典，都得嚴(yán)肅、認(rèn)真、謹(jǐn)慎。自己所不喜歡的事情，不要去加諸別人(原話“己所不欲，勿施于人”)。任職在朝沒有怨言，落職在野也不發(fā)牢騷?！敝俟?“我雖然遲鈍，也要照您的話去做?！庇?孔子的學(xué)生子貢問孔子道:“有沒有一句可以讓我們終身奉為修身格言呢?”孔子答道:“那大概是‘恕’罷!自己所不想要的，就不要加在別人身上?！?/p>
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