藝術(shù)與智性模式
文｜曹意強
中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院院長
“藝術(shù)人文”這一命名，既隱含著本院90年美術(shù)史論教學(xué)與研究的發(fā)展內(nèi)涵，又表明藝術(shù)史應(yīng)趨于的終極目標。“人文”是人的尊嚴與事業(yè)崇高性的定義，包含人類的興趣、價值、思想體系和行為的品質(zhì);與此同時，它也指對人之思想及其高貴行動的研究。“人文主義”（Humanism）一詞概括了這兩層含義。藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究是這兩者相互作用的代表性產(chǎn)物。據(jù)此，2007年本學(xué)院由原史論系改為二級學(xué)院時，定名為“藝術(shù)人文學(xué)院”，其英文為The Advanced School of Art and Humanities。
在歐洲，“藝術(shù)”主要指“美術(shù)”，即由繪畫、雕塑和建筑組成的美的藝術(shù)“fine art”。這種由圖像構(gòu)成的美術(shù)與文字組成的語言，從古希臘以來，被認為是人類把握世界的智性雙翼。正因為如此，圖像與語詞問題一直是西方的重要哲學(xué)命題。在中國，最早的文獻表明，圖像與文字同體異功，相輔相成，也是把握宇宙與人事沉浮的兩個智性手段：文字難傳達者則以圖繪表之，反之亦然。西哲的“理念”與中國傳統(tǒng)的“道”在不同文化中建構(gòu)了兩大世界觀和信仰，它們與藝術(shù)和科學(xué)合成三套馬車，并駕齊驅(qū)，牽引著人類文明的進程。藝術(shù)史研究的意義由此而不言自彰。
中國美術(shù)學(xué)院部分教師著作書影
自1928年建校之始，本院率先致力于中外美術(shù)通史的撰寫與教學(xué)，從漫長的歷史長河去理解美術(shù)的變遷，反之為讀解更廣闊的歷史現(xiàn)象提供圖像證據(jù)。以圖證史，以史鑒圖，此系藝術(shù)史的人文價值之一。作為學(xué)科，美術(shù)史定名于19世紀，當時它躍然而為歐洲史學(xué)的前沿學(xué)科，為現(xiàn)代人文學(xué)科的發(fā)展注入了新的力量。我院始終力圖與國際藝術(shù)史發(fā)展保持同步而異調(diào)的姿態(tài)：在學(xué)術(shù)品質(zhì)上，以世界高水平為標準，在研究目的上，以我為主，取國際之長，用之于中國藝術(shù)史建設(shè)，走向世界，為人類學(xué)術(shù)進步奉獻中國力量。
在20世紀80年代，我院明確提出“作為人文學(xué)科的藝術(shù)史”理念，打破美術(shù)史狹隘的專業(yè)藩籬，將之擴展至哲學(xué)、科學(xué)、歷史等廣闊視野中。學(xué)術(shù)本無界域，它的任何進展都是交叉跨界的結(jié)果；學(xué)術(shù)是探險，探險不能局限于本位地盤。新專業(yè)的設(shè)置不是專業(yè)劃圈自囿，而是為了拓展探索的范圍。
大學(xué)具有雙向任務(wù)，即推進學(xué)術(shù)發(fā)展和培養(yǎng)人才。為此，教師研究水平的提升，是最有效的人才培養(yǎng)示范，我們倡導(dǎo)教師以自己的研究帶動教學(xué)，言傳身教，訓(xùn)練學(xué)生掌握發(fā)現(xiàn)問題、尋找解決問題途徑的能力。教育的目的不僅是傳授已知知識，更重要的是啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生懂得如何去尋求對待問題、對待生活的智慧方式，亦即如何運用所學(xué)知識去辨析日新月異的復(fù)雜情境，如何采納合適的方法去解決問題。
藝術(shù)人文學(xué)院師生于中國美術(shù)學(xué)院80周年校慶合影
智慧儲藏于歷史。欲從事任何專業(yè)，首先必須了解其學(xué)術(shù)史。藝術(shù)史學(xué)史與方法論不僅是進入藝術(shù)史研究的門徑，而且本身就是藝術(shù)史的重要組成部分。歷史絕非史實的單純排列，而是觀念和撰述方法的產(chǎn)物，這本身便是歷史的事實。同一史實在不同史家筆下呈現(xiàn)不同的敘述模式，而史德、史識、史法決定史實的呈現(xiàn)方式與意義。學(xué)習藝術(shù)史，必須首先了解以往重要的藝術(shù)史家的成就，諳熟他們的觀念和方法，在此基礎(chǔ)上，才有可能發(fā)現(xiàn)新的問題，并探尋相應(yīng)的解決路徑。
我們所強調(diào)的方法論，決非脫離問題的方法條規(guī)，而是針對具體問題所采用的合適手段。中外藝術(shù)史經(jīng)典就是解決特定問題的方法論典范。由此研究方法論即是研究思想觀念史。將思想或觀念史引入美術(shù)史，這是我們創(chuàng)立藝術(shù)史學(xué)史和方法論研究的一個邏輯性舉措。研讀經(jīng)典著作，鑒賞經(jīng)典作品，邀請國內(nèi)外藝術(shù)史代表人物舉辦講座，例如“貢布里希紀念講座”和“潘天壽紀念講座”，這一中一西的高端常設(shè)活動，不僅建立了與古今中外思想的對話，而且展示了偉大的藝術(shù)史家工作的范例。
智慧乃天下公器。智慧穿越古今時空，跨越中西疆域。中國古代畫論早已明示藝術(shù)無中外、古今之異，唯有品質(zhì)優(yōu)劣之別。一國、一地、一時代的美術(shù)是其社會、政治、經(jīng)濟等文化的活化石，而這些要素反映或塑造了各自的視覺習慣，表現(xiàn)慣例，品評或推理模式。不同的文化藝術(shù)必須互為鑒鏡，于鑒鏡中反觀自身，發(fā)現(xiàn)其活性基因，以圖特色發(fā)展。我院譯介西方藝術(shù)史名著，引進西方方法論，并非為翻譯而翻譯，為方法而方法，其目的乃在于建立更有寬度、更有效的參照系，在比較中提高中國美術(shù)史的研究水平，使之更完美地匹配其美術(shù)遺產(chǎn)的偉大品質(zhì)，為世界藝術(shù)史做出應(yīng)有的中國貢獻。
高居翰與肖峰、宋忠元、王伯敏、潘公凱、潘耀昌等史論系師生合影
推動中國美術(shù)史的發(fā)展是我院的終極目標。從美術(shù)通史深化到個案研究，特別注重中國畫論注疏、畫家年譜考訂、中國書畫鑒賞等關(guān)系我國繪畫命脈的基礎(chǔ)研究，同時展開金石學(xué)的探究。這些研究并非孤立地進行，而是在多元的藝術(shù)史和方法論背景中展示而凸現(xiàn)其意義。以中國書畫鑒定為例，這是一門經(jīng)驗性學(xué)科，離開藝術(shù)史、書畫觀念史、技術(shù)媒介史的框架，僅憑眼力，難以成為令人信服的鑒定科學(xué)。跟藝術(shù)創(chuàng)作一樣，局部歸于整體，各式學(xué)術(shù)研究只能在整體中顯現(xiàn)其價值與意義。
這個整體便是開篇所說的人文及其研究的意義。書齋必須與社會相連通，文字之書與行為之書、沉思的生活與行動的生活必須互動而產(chǎn)生現(xiàn)代學(xué)術(shù)創(chuàng)造力。因此，本院重視訓(xùn)練學(xué)生將學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為社會能量的能力，而這能力絕非是功利性的，而是具有遠大抱負的創(chuàng)造性能力。理論與實踐始終交織在一起。本院在全國率先開設(shè)視覺文化研究、藝術(shù)行政與策劃、美術(shù)博物館學(xué)等科系，并非旨在建立所謂的新專業(yè)，而是為了給學(xué)生提供新的視角，使之了解世界人文學(xué)科的新趨向。如果學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生僅以某門專業(yè)結(jié)業(yè)，這是教育的最大失誤。專業(yè)疆域在不斷地拓展，專業(yè)技術(shù)在不斷地淘汰變化，教育不應(yīng)將學(xué)生捆綁在某個狹隘的專業(yè)或技術(shù)洞穴中，而應(yīng)將他們指引到廣闊的人文曠野上，任其馳騁。
在這片人文風景中，教育可為學(xué)生提供三種無窮的能量來源：經(jīng)典智慧、經(jīng)典作品、社會實踐體驗。我們強調(diào)藝術(shù)研究必須一眼盯著古今中外經(jīng)典著作，從中汲取思想營養(yǎng)和方法論，另一眼盯著古今中外的藝術(shù)杰作，從中了解藝術(shù)創(chuàng)作的過程，提高藝術(shù)研究必備的審美能力，然后全身心地投入現(xiàn)實的豐富體驗，磨礪發(fā)現(xiàn)問題的敏感性和解決問題的能力。這就是我們強調(diào)的藝術(shù)智性的含義。
藝術(shù)史與人類的所有學(xué)科的沉浮一樣，一旦局限于專業(yè)，便淪為某種理論或方法論的奴隸，失去其自由創(chuàng)造的活力。在藝術(shù)史領(lǐng)域一直存在著兩種極端傾向:或?qū)⑺囆g(shù)描述為受社會、經(jīng)濟、歷史、人種等因素制約的結(jié)果，或以“為藝術(shù)而藝術(shù)”為信條，排斥藝術(shù)之外的所有研究因素。這兩種做法從不同的方向忽視了藝術(shù)的本體創(chuàng)造性，否認了它對人類一切創(chuàng)造性領(lǐng)域的塑造作用和價值標桿意義。
我們強調(diào)藝術(shù)的智性就是為了重新發(fā)掘藝術(shù)的這一偉大功能，即在透徹研究藝術(shù)的本體創(chuàng)作論的基礎(chǔ)上，充分理解藝術(shù)對人類其他領(lǐng)域的創(chuàng)造性塑造力量。“圣人因智以造藝，因藝以立事”，漢末徐幹所言早就蘊含著這種智性關(guān)系。藝術(shù)是人類智慧的創(chuàng)造性結(jié)晶，而一切人類事物的品質(zhì)則有賴于藝術(shù)而提升其最高品質(zhì)。以軍事為例，《孫子兵法》被譽為世界戰(zhàn)略經(jīng)典，當譯成英文時，其名為Art of War，即“戰(zhàn)爭的藝術(shù)”。這是西方世界對該書的最高評價，也是對藝術(shù)智性的一個闡例。藝術(shù)史是揭示藝術(shù)智性的學(xué)科，唯由此，才能合乎“藝術(shù)人文”之名實。
2017年12月31日于牛津
- 本 文 選 自 -
藝術(shù)人文卷·藝術(shù)智性 之 立學(xué)
“
這部叢書由百余位中國美術(shù)學(xué)院的師生團隊參與編輯，歷時十載，是中國現(xiàn)代藝術(shù)教育史上最大規(guī)模的一次學(xué)術(shù)梳理，也是中國美術(shù)出版史上極具研究性的學(xué)術(shù)工程。
各卷從新文化、新中國、新時期、新世紀四個不同時段，探尋這條跨世紀的學(xué)術(shù)文脈，追溯和回顧中國近現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作和教育的發(fā)展歷程。
一部《國美之路大典》，半部中國近代美術(shù)史。
”
總主編：許 江
副總主編：高士明
全書共16卷39冊，精裝，8開本，
總字數(shù)約1500萬字，總圖數(shù)約18000幅，
中國美術(shù)學(xué)院出版社出版。
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《國美之路大典》將于中國美術(shù)學(xué)院
90周年校慶期間與讀者見面。
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