古希臘自然哲學(xué)主要派別

米利都學(xué)派

米利都學(xué)派是產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的樸素唯物主義學(xué)派，被譽(yù)為西方哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。古希臘哲學(xué)最早產(chǎn)生于愛(ài)琴海東岸小亞細(xì)亞伊奧尼亞地區(qū)的一個(gè)叫米利都的城邦，米利都學(xué)派由此得名。它有三個(gè)代表人物：泰利斯、阿那克西曼德及阿那克西米尼。他們堅(jiān)持樸素唯物主義的觀點(diǎn)，試圖用觀測(cè)到的事實(shí)而不是用古代的神話來(lái)解釋世界，并提出了西方哲學(xué)史上的第一個(gè)哲學(xué)范疇——本原。米利都學(xué)派標(biāo)志著西方哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)了從神話向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。

◇泰利斯像。泰利斯精通天象，冬天時(shí)就能預(yù)測(cè)到來(lái)年的橄欖將會(huì)大豐收，于是用低價(jià)租用了米利都全部的橄欖榨油器。到了收獲的時(shí)節(jié)，人們需要很多榨油器，他就恣意抬高價(jià)錢(qián)，賺了一大筆錢(qián)。他向人證明：只要哲學(xué)家愿意，就很容易發(fā)財(cái)致富，只不過(guò)他們的志向不在于此。

畢達(dá)哥拉學(xué)派

畢達(dá)哥拉（約公元前580～前500），有學(xué)者認(rèn)為他是古代最初的唯心主義哲學(xué)代表人物。出生在伊奧尼亞的薩摩島。因?yàn)榉磳?duì)該島的統(tǒng)治者波利科拉底的統(tǒng)治，早年便離開(kāi)了家鄉(xiāng)。40歲左右時(shí)在意大利南部的克羅頓定居，后招收了300個(gè)門(mén)徒，組成了一個(gè)秘密團(tuán)體，被稱為畢達(dá)哥拉學(xué)派。這個(gè)帶有神秘色彩的學(xué)派對(duì)其成員有嚴(yán)格的限制，平時(shí)要抑制感情，鍛煉自控力，并經(jīng)常自省，增進(jìn)道德修養(yǎng)。還有一些特別的禁忌和規(guī)定，如不準(zhǔn)吃黑尾魚(yú)和紅魚(yú)，不準(zhǔn)吃動(dòng)物心臟，不要用刀撥火，不要朝太陽(yáng)小便等。畢達(dá)哥拉和他的學(xué)生還發(fā)現(xiàn)了關(guān)于直角三角形的命題，直角兩個(gè)夾邊的平方和等于另一邊的平方，即弦的平方。這就是畢達(dá)哥拉定理。

愛(ài)利亞學(xué)派

古希臘唯心主義哲學(xué)派別之一。愛(ài)利亞學(xué)派因其代表人物巴門(mén)尼德的家鄉(xiāng)——意大利南部的愛(ài)利亞城而得名。它的創(chuàng)始人是塞諾芬尼，而它的真正代表則是巴門(mén)尼德及他的學(xué)生芝諾。愛(ài)利亞學(xué)派與以赫拉克利特為代表的唯物主義主張針?shù)h相對(duì)。否認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)變化的，認(rèn)為整個(gè)宇宙都是永恒不變的。

原子論

古希臘羅馬時(shí)期影響最大的唯物主義哲學(xué)派別。它把世界萬(wàn)物看做是由極其微小的原子構(gòu)成的，公元前5～前4世紀(jì)由古希臘哲學(xué)家留基波和德謨克利特所創(chuàng)立。這些原子可以用來(lái)解釋宇宙的形成以及很多自然現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。如原子唯物論的提出者德謨克利特解釋靈魂不死時(shí)說(shuō)，靈魂不是什么不可理解的東西，它是由原子構(gòu)成的，只是這種原子更精細(xì)、更圓滑一些罷了，而死亡則是肉體原子和靈魂原子的自然分離。雖然在今天看來(lái)這種解釋非常幼稚，但是他的唯物論的思想光輝依然給后世哲學(xué)家以很大的啟發(fā)。

樸素唯物主義

認(rèn)為世界的本原是由一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成的學(xué)說(shuō)。如米利都學(xué)派的泰利斯認(rèn)為水是世界的本原，赫拉克利特認(rèn)為火是世界的本原，而恩培多克勒則認(rèn)為水、火、土、氣四元素都是世界的本原。他們否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，世界萬(wàn)物是由具體的物質(zhì)變化而來(lái)的。早期的唯物主義缺乏科學(xué)性依據(jù)和科學(xué)論證，僅是憑主觀感覺(jué)和猜測(cè)得出的，帶有一定的局限性，因此稱為樸素的唯物主義。但它對(duì)唯物主義的發(fā)展來(lái)說(shuō)卻是一筆寶貴的精神財(cái)富。

◇12世紀(jì)，標(biāo)著各行星名字和土、水、火、氣四大元素名稱的人體畫(huà)像。這是為了表現(xiàn)人與宇宙的親密關(guān)系。

◇文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名畫(huà)家拉斐爾的畫(huà)作《創(chuàng)造動(dòng)物界》，表達(dá)了前蘇格拉底哲學(xué)關(guān)注物質(zhì)世界而不是精神世界的主題。

奴斯

阿那克薩戈拉用“奴斯”概念來(lái)解釋宇宙演化成世界萬(wàn)物的原動(dòng)力。他認(rèn)為宇宙本身是一個(gè)原始的混合體，正是由于事物外在的“奴斯”的作用才使它發(fā)生漩渦運(yùn)動(dòng)，在漩渦運(yùn)動(dòng)中逐漸分化出星辰、太陽(yáng)、月亮、空氣和清氣等世界萬(wàn)物。奴斯有支配一切有生命的力量，它是無(wú)限的，并且是自己支配自己的，不與任何事物混合。“奴斯”觀點(diǎn)還只是處于理論發(fā)展的原始的萌芽階段，還不很成熟，所以亞里士多德評(píng)判說(shuō)，阿那克薩戈拉只是在無(wú)可奈何的時(shí)候才搬出了奴斯來(lái)解釋事物，而在別的場(chǎng)合，他總是用其他原因而不用奴斯來(lái)解釋事物。

后期自然哲學(xué)家認(rèn)為萬(wàn)物的基礎(chǔ)不變，可是又不否認(rèn)變，這就產(chǎn)生了變的原動(dòng)力從何而來(lái)的問(wèn)題。他們中間有的人認(rèn)為原動(dòng)力來(lái)自不變者之外，如阿那克薩戈拉認(rèn)為這種原動(dòng)力是“奴斯”。這種思想使早期自然哲學(xué)家的“物活論”思想開(kāi)始遭到破壞，在一定意義下，有分離思維與存在的因素。

公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的興趣由研究自然轉(zhuǎn)移到研究人，智者的主要代表普羅泰戈拉、高爾吉亞就是這樣。在他們看來(lái)，自然哲學(xué)時(shí)期的各派學(xué)說(shuō)都失之于獨(dú)斷。他們一般不相信有真正的存在和客觀真理。普羅泰戈拉認(rèn)為一切都同樣的真，是非善惡都是相對(duì)于人的感覺(jué)而言的，他們的思想是相對(duì)主義的。高爾吉亞認(rèn)為一切都同樣的假，他的思想屬于懷疑論。

客觀真理

又稱真理的客觀性。真理之所以有客觀性是因?yàn)樗侨说恼J(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。對(duì)人的主觀意志的夸大就會(huì)背離真理的客觀性。如普羅泰戈拉認(rèn)為人的感覺(jué)就是事物的真相，同是刮風(fēng)，有的人覺(jué)得冷，就是冷的，有的人覺(jué)得不冷就是不冷的。這里人的感覺(jué)成為評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)，即感覺(jué)就是真理，這就從根本上背離了真理的客觀性。

相對(duì)主義

它的特征是否認(rèn)客觀真理的存在，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的，否定絕對(duì)性的存在。如普羅泰戈拉就把一切道德和法律都看做是相對(duì)有效的，沒(méi)有絕對(duì)的宗教、絕對(duì)的道德以及絕對(duì)的正義。這就從根本上取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，相對(duì)主義往往是和詭辯論相關(guān)聯(lián)的，為顛倒黑白、混淆是非大開(kāi)方便之門(mén)，成為進(jìn)行詭辯的最應(yīng)手的工具。

懷疑論

對(duì)客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識(shí)表示懷疑的學(xué)說(shuō)，即對(duì)人能否發(fā)現(xiàn)真理既不加以肯定，也不加以否定。如高爾吉亞曾經(jīng)質(zhì)問(wèn)：“我怎么能用語(yǔ)言把關(guān)于顏色的知識(shí)告訴你呢？因?yàn)槎渎?tīng)到的只能是聲音而不是顏色?！薄拔摇蓖ㄟ^(guò)語(yǔ)言向別人傳授知識(shí)，然而語(yǔ)言不等于存在的東西，所以“我”沒(méi)法把我的知識(shí)傳授給別人。高爾吉亞實(shí)質(zhì)上是把真理僅限于感覺(jué)，感覺(jué)之外的東西是不存在的，我的語(yǔ)言傳授的只是我的感覺(jué)，而非真理，這就從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在，顯然是懷疑論的表現(xiàn)。

智者派代表人物

智者和智者派

智者派是公元前5世紀(jì)時(shí)古希臘的一個(gè)哲學(xué)派別，智者派的成員被稱為智者。智者是當(dāng)時(shí)的一批有共同思想傾向的職業(yè)教師，他們周游于以雅典為中心的希臘城邦之間，教育公民并索取報(bào)酬。智者派關(guān)注人和社會(huì)，認(rèn)為知識(shí)就要服務(wù)于社會(huì)和人生，要有實(shí)際用處，因此他們向?qū)W生傳授修辭學(xué)、演說(shuō)術(shù)以及政治法律等知識(shí)就是為了教他們?nèi)绾文苎陨妻q，如何在政治活動(dòng)中出人頭地。柏拉圖曾經(jīng)譏諷智者是“批發(fā)或者零售靈魂的糧食的人”，罵智者派是販賣知識(shí)的商人。

普羅泰戈拉

公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者派的代表人物。他周游希臘各地，并到過(guò)雅典，積極擁護(hù)民主制度，參與民主派的政治活動(dòng)。據(jù)說(shuō)他曾被伯里克利將軍派去希臘殖民地——圖里城制定法律，但因?yàn)樗谄渲鳌墩撋瘛分袑?duì)宗教抱有懷疑態(tài)度而被指控為不敬神靈之最，被放逐西西里，途中船沉遇難。他的那句名言為人們所熟知：“人是萬(wàn)物的尺度?！睒O力贊揚(yáng)了人的主觀能動(dòng)性。這就是哲學(xué)史上有名的普羅泰戈拉命題。

高爾吉亞

公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家和修辭學(xué)家，智者派的代表人物。出生于西西里島雷昂底恩城。公元前427年，他以萊昂提利使節(jié)的身份來(lái)到雅典，要求雅典幫助他的城邦對(duì)抗敘拉古扎。在雅典，他每到一處，身邊就會(huì)聚集一群弟子，他利用這樣的機(jī)會(huì)傳播希臘主義的精神。

蘇格拉底和智者一樣，也是集中研究人的哲學(xué)家，他同樣輕視對(duì)自然的研究，反對(duì)未經(jīng)批評(píng)的獨(dú)斷，但他與智者相反，主張有客觀真理、認(rèn)識(shí)事物是可能的。他認(rèn)為真正的知識(shí)就是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義，而尋求定義的方法就是論辯詰難。他的論辯詰難的方法是辯證法的最早來(lái)源。

由于智者和蘇格拉底著重于人的研究，古希臘哲學(xué)關(guān)于思維與存在的關(guān)系問(wèn)題有了新的內(nèi)容，關(guān)于認(rèn)識(shí)的辯證法也得到了發(fā)展。

◇沉思的蘇格拉底

蘇格拉底（約公元前469～前399）

古希臘的唯心主義哲學(xué)家。他非常喜歡思考政治和哲學(xué)問(wèn)題，據(jù)說(shuō)有一次他居然站在雅典廣場(chǎng)上出神了一夜，直到第二天天亮，他才向太陽(yáng)做了禱告后離開(kāi)。他自稱是神派來(lái)的一只牛虻，來(lái)叮雅典這只動(dòng)作遲緩的大牛，以刺激它活躍起來(lái)。雅典民主派曾控告蘇格拉底以神靈自居，用邪惡的思想腐蝕青年并逮捕了他。他的學(xué)生柏拉圖本想把自己的老師贖出來(lái)，但是蘇格拉底堅(jiān)信自己的信念，并且在法庭上痛斥別人的控告，結(jié)果在獄中飲鴆而死。

辯證法

關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。“辯證法”一詞起源于古希臘哲學(xué)，意謂是進(jìn)行談話的藝術(shù)，與雄辯術(shù)相似，原意是指在辯論中揭露對(duì)方議論中的矛盾并克服這些矛盾的方法。蘇格拉底通過(guò)接連的反問(wèn)，一步步地迫使對(duì)方不斷推翻自己的論點(diǎn)，最后說(shuō)出蘇格拉底要說(shuō)的話。蘇格拉底把他討論問(wèn)題時(shí)所慣用的方法稱為“助產(chǎn)術(shù)”。這種論辯方法在當(dāng)時(shí)很流行，人們稱之為“蘇格拉底方法”，或“辯證法”。

◇《蘇格拉底的審判》。蘇格拉底在申辯中爭(zhēng)論說(shuō)：“最高的美德是智慧。”這一刻遂成為哲學(xué)史上的關(guān)鍵時(shí)刻。

道德

泛指以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應(yīng)的行為、活動(dòng)。在蘇格拉底那里，道德就是“善”?！吧啤笔菍?duì)人有用的、有益的事物，如健康、有力、有財(cái)富、有地位、有榮譽(yù)，還包括節(jié)制、正義、勇敢、敏悟、豪爽等“靈魂的善”。

道德行為

指人們按照一定道德原則和規(guī)范，在個(gè)人利益和社會(huì)整體利益關(guān)系上，從本人意志出發(fā)自主選擇并承擔(dān)道德責(zé)任的舉動(dòng)或行為。這里的“道德原則和規(guī)范”在不同的哲學(xué)家那里含義不同。如蘇格拉底就認(rèn)為一個(gè)人是否具有知識(shí)是評(píng)判道德行為的根本標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人沒(méi)有了知識(shí)，就不可能是善的；而一個(gè)人有了知識(shí)，就絕不會(huì)為惡。善出于知，惡則出于無(wú)知。這就是蘇格拉底的著名命題“美德即知識(shí)”的內(nèi)涵。

公元前4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化時(shí)期，代表人物是柏拉圖和亞里士多德。他們總結(jié)了以前各派的哲學(xué)思想，創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系。

柏拉圖的“理念論”是典型的客觀唯心主義。他的“理念”主要來(lái)源于愛(ài)利亞學(xué)派的不變的本質(zhì)、蘇格拉底的普遍性定義以及畢達(dá)哥拉派的數(shù)的概念；他關(guān)于感官事物是運(yùn)動(dòng)變化的以及感官事物的真理只是相對(duì)的思想，主要來(lái)源于赫拉克利特和普羅泰戈拉。柏拉圖綜合了這兩方面的思想，又賦予它們以新的意義。柏拉圖認(rèn)為理念在感官事物之外，普遍在個(gè)別之外，這就在本體論上分裂了思維與存在、普遍與個(gè)別的關(guān)系。

◇柏拉圖《對(duì)話篇》手抄本中的一頁(yè)

柏拉圖（公元前427～前347）

古希臘唯心主義哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生。出生于雅典一個(gè)貴族家庭。他曾外出游歷，并到處推銷他的政治主張，但卻處處碰壁。40歲時(shí)來(lái)到了意大利的西西里島，成為島上的敘拉古國(guó)王的客人，但他所推行的“哲學(xué)王”的政治主張觸犯了國(guó)王的權(quán)威，因此受到了處罰，被貶為奴隸，并押送到奴隸市場(chǎng)上出賣。幸運(yùn)的是，他被一個(gè)學(xué)生贖了回來(lái)。此后柏拉圖便專心回到雅典從事哲學(xué)研究，并在雅典紀(jì)念英雄阿加德穆德圣殿附近的園林創(chuàng)建了一所學(xué)園，講授哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科，歷史上稱為“柏拉圖學(xué)園”。

理念

柏拉圖理念論的核心概念。他曾用這樣一個(gè)故事來(lái)解釋理念論。在一個(gè)很深的洞穴里住著一個(gè)從來(lái)沒(méi)有出去過(guò)的人，他一直臉朝墻壁，背朝洞口。他的背后燒著一堆火，在火與人之間有一些類似木偶戲的表演，他看到的是火光映在墻壁上的影子，然而他卻把它當(dāng)做真實(shí)的。一天，當(dāng)他轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)時(shí)才看到了真正的木偶。而當(dāng)他爬出洞口時(shí)看到了太陽(yáng)，看到了外面的真實(shí)世界，這才知道以前所看到的卻都只是幻影。這個(gè)著名的洞穴比喻表明存在著兩個(gè)世界：理念世界和感官世界。感官世界是憑我們的感官直接能夠接觸的世界，這個(gè)世界是虛幻的、不真實(shí)的世界；而理念世界是由我們的才智把握的，它才是真實(shí)的世界。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是教導(dǎo)人們努力尋求真實(shí)的理念世界。

◇柏拉圖像

柏拉圖的理想國(guó)

柏拉圖曾提出這樣一個(gè)理想國(guó)設(shè)想：一個(gè)國(guó)家分為三個(gè)等級(jí)，即普通人、士兵、為國(guó)者。其中為國(guó)者是社會(huì)的最高等級(jí)，必須是極少數(shù)受過(guò)哲學(xué)訓(xùn)練的人，其天賦職能就是管理國(guó)家，指揮他人。在一個(gè)理想的國(guó)家中，三個(gè)等級(jí)的人應(yīng)各守其位、各盡其職，這樣的國(guó)家才是和諧一致的“正義”的國(guó)家。而普通人、士兵這兩個(gè)等級(jí)的人也可以通過(guò)詩(shī)歌、音樂(lè)、體育、數(shù)學(xué)、辯證法的教育成為哲學(xué)王。

◇柏拉圖學(xué)園

本體論

關(guān)于存在及其本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說(shuō)。本體論討論的基本問(wèn)題包括：什么是存在、存在的特性是什么、物體及物體的屬性又是什么等。德國(guó)經(jīng)院學(xué)者郭克蘭紐（1547～1628）在其著作中第一次使用了“本體論”一詞，將其解釋為形而上學(xué)的同義語(yǔ)。古希臘哲學(xué)對(duì)世界本原的探討是本體論的最初形態(tài)。如柏拉圖把世界統(tǒng)一于“理念”這一本體，而各種理念的幻化又形成各種具體的事物，世界的本體是精神性存在而非物質(zhì)性的。

◇10世紀(jì)羊皮書(shū)，亞里士多德的《形而上學(xué)》第一頁(yè)。

亞里士多德的思想，主要來(lái)源于柏拉圖的客觀唯心主義，他既重視理念，又注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。亞里士多德把這兩方面結(jié)合為一，創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系。他批評(píng)柏拉圖將理念看成是和個(gè)別事物分離的、獨(dú)立存在的實(shí)體，認(rèn)為理念或他所說(shuō)的“形式”不能離開(kāi)感官事物而存在，普遍不能離開(kāi)個(gè)別而存在。亞里士多德要在理念和感官事物、普遍與個(gè)別之間建立起聯(lián)系，認(rèn)為這種聯(lián)系的關(guān)鍵就是有目的的發(fā)展，發(fā)展是由潛能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。亞里士多德的這個(gè)思想使辯證法特別是一與多的辯證關(guān)系在西方哲學(xué)史上第一次得到了系統(tǒng)化。但他關(guān)于“純形式”與“純質(zhì)料”的學(xué)說(shuō)，卻使他陷入了形而上學(xué)。

亞里士多德（公元前384～前322）

古希臘哲學(xué)家。出生于希臘北部馬其頓王國(guó)的斯塔吉拉城。17歲時(shí)來(lái)到雅典進(jìn)柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)達(dá)20年之久。公元前343年，他受邀任馬其頓王太子亞歷山大的教師。由于他對(duì)亞歷山大的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)表示不滿，便離開(kāi)而回到雅典，并在阿波羅呂克昂神廟附近辦了一所學(xué)校，從事講學(xué)和科學(xué)研究活動(dòng)。由于他喜歡在林蔭道上邊散步邊和學(xué)生討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，因此人們稱亞里士多德的哲學(xué)學(xué)派為“逍遙學(xué)派”。亞里士多德的一句名言“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”為人們所熟知。

客觀唯心主義

唯心主義哲學(xué)的一種基本形式，認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過(guò)是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。如柏拉圖把一種客觀的精神，即理念當(dāng)做世界的本原，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是客觀精神的產(chǎn)物。

純形式和純質(zhì)料

源自亞里士多德的“四因說(shuō)”。即世界萬(wàn)物是由四個(gè)原因構(gòu)成并發(fā)展變化的。其中兩個(gè)原因就是形式和質(zhì)料。形式指事物的基本結(jié)構(gòu)，質(zhì)料指構(gòu)成事物的具體材料。不管是人造物還是自然物都包含形式和質(zhì)料。人造物以房屋為例，建筑材料如磚、瓦、木材、大理石就是質(zhì)料，設(shè)計(jì)圖紙或者模型就是形式。自然物以葵花為例，種下去的葵花子就是質(zhì)料，葵花與菊花、蒲公英不同，它有自己的本質(zhì)，這就是形式。

形而上學(xué)

此詞來(lái)自亞里士多德的學(xué)生安德羅尼柯給老師的著作起的名字，原意為“物理學(xué)之后”。安德尼柯在編纂完老師物理學(xué)部分的著作后，把其余以經(jīng)驗(yàn)以外事物為研究對(duì)象的著作安排在了物理學(xué)之后，這部分著作因此而得名。我們稱其為“形而上學(xué)”，是因?yàn)橹袊?guó)《周易·系辭》中說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！彼^“道”正是經(jīng)驗(yàn)之外不可感知的事物，和亞里士多德“物理學(xué)之后”的研究對(duì)象相似，因此中國(guó)清末的嚴(yán)復(fù)就把“物理學(xué)之后”譯為“形而上學(xué)”。

◇《雅典學(xué)派》是拉斐爾為教皇尤利烏斯二世的書(shū)齋所作的一幅壁畫(huà)，畫(huà)面正中二人是希臘古典哲學(xué)家柏拉圖（左）和亞里士多德（右）。

◇古羅馬角斗場(chǎng)。這座橢圓形的建筑物是由維斯帕西安皇帝于公元72年開(kāi)始修建，據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念羅馬帝國(guó)征服耶路撒冷的勝利，強(qiáng)迫8萬(wàn)名猶太俘虜服了10年苦役建成的。3世紀(jì)和5世紀(jì)重加修葺。角斗場(chǎng)是斗獸、賽馬、競(jìng)技、閱兵、歌舞等的場(chǎng)所，用淡黃色巨石壘砌，外觀為橢圓形。占地2萬(wàn)平方米，外部高48.5米，周長(zhǎng)527米，橢圓長(zhǎng)徑188米，短徑155米，四周可容觀眾5萬(wàn)人。

羅馬

文中所指的羅馬是繼古希臘及希臘化時(shí)代之后的古羅馬時(shí)期，這一時(shí)期在文化哲學(xué)方面的突出特點(diǎn)是希臘和羅馬之間的科學(xué)、哲學(xué)思想交流頻繁，希臘教師前往羅馬，羅馬青年前往雅典的哲學(xué)學(xué)校中的人數(shù)不斷增加。這時(shí)的哲學(xué)漸漸蒙上了宗教色彩，如新畢達(dá)哥拉派認(rèn)為上帝居于一切存在之上，決不與凡俗接觸。人不能將任何物質(zhì)的祭品供給神，因?yàn)橐磺形镔|(zhì)的東西都是不純潔的。這些宗教色彩的哲學(xué)話語(yǔ)和思想對(duì)后來(lái)的中世紀(jì)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

從公元前322年亞里士多德死后約800年期間，希臘文化逐漸與羅馬文化相結(jié)合。純粹的希臘哲學(xué)漸成過(guò)去。

這800年的前期，主要哲學(xué)流派有伊壁鳩魯學(xué)派、斯多阿學(xué)派和以皮浪為代表的懷疑論。除伊壁鳩魯繼承和發(fā)展了德謨克利特的原子唯物論外，他們都集中于倫理問(wèn)題的討論。這個(gè)時(shí)期對(duì)于某些具體科學(xué)的興趣也出自倫理行為的需要。伊壁鳩魯學(xué)派和斯多阿學(xué)派的倫理思想以小蘇格拉底學(xué)派為其前驅(qū)，懷疑論則源于智者的思想。三派關(guān)于倫理問(wèn)題的爭(zhēng)論導(dǎo)致M.T.西塞羅的折中主義。大約從公元前100年起，羅馬哲學(xué)由對(duì)倫理的興趣轉(zhuǎn)向了宗教，新畢達(dá)哥拉派和新柏拉圖學(xué)派都是帶有濃厚宗教色彩的哲學(xué)，而以A.奧古斯丁為代表的“教父哲學(xué)”則更是一種十足的宗教哲學(xué)。在這個(gè)時(shí)期，最值得注意的是，羅馬唯物主義者盧克萊修繼承和發(fā)展了德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑游ㄎ镎?；新柏拉圖派的波菲利和普羅提諾概括了普遍與個(gè)別、一與多的關(guān)系問(wèn)題。

◇意大利羅馬參議院壁畫(huà)。描繪了西塞羅在元老院叫住卡提利那的情形。

M.T.西塞羅（公元前106～前43）

古羅馬政治家、哲學(xué)家，折中主義學(xué)派的代表人物。出生于羅馬阿爾皮努姆富裕的騎士家庭。是羅馬元老院議員，曾被選為羅馬執(zhí)政官。西塞羅支持舊的元老院制度，反對(duì)新的獨(dú)裁制，于前43年被殺害。他接受了斯多阿派的主張，又把懷疑主義揉合進(jìn)來(lái)，還接受了懷疑論。他的折中主義就表現(xiàn)為他選取了很多自己需要的已有的哲學(xué)觀點(diǎn)并把它們?nèi)诤显谝黄?。他還是有名的拉丁作家，曾第一次把希臘哲學(xué)的專門(mén)術(shù)語(yǔ)譯成拉丁文。

伊壁鳩魯（公元前341～前270）

古希臘唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論者。出生于薩摩斯島一個(gè)普通的鄉(xiāng)村教師家庭，成年后在小亞細(xì)亞地區(qū)講授哲學(xué)。前306年在雅典買(mǎi)了一所花園，建立了自己的學(xué)校，歷史上稱其為“伊壁鳩魯花園”，并形成伊壁鳩魯學(xué)派，也稱花園學(xué)派。伊壁鳩魯?shù)乃枷牒荛_(kāi)放，還主張男女平等，他的學(xué)生有婦女也有奴隸，這在古希臘時(shí)期可算是個(gè)創(chuàng)舉。他一直在學(xué)校里講授自己的學(xué)說(shuō)直到去世。后來(lái)這所學(xué)校成了宣傳唯物論和無(wú)神論的中心。主要著作有《論自然》、《準(zhǔn)則學(xué)》、《論生活》等。

伊壁鳩魯學(xué)派

伊壁鳩魯學(xué)派是伊壁鳩魯所創(chuàng)立的哲學(xué)學(xué)派，它延續(xù)了4個(gè)世紀(jì)之久。他們認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于告訴人們?nèi)绾芜_(dá)到幸福，而研究自然及其規(guī)律乃是達(dá)到幸福的前提。其快樂(lè)論很有特色：每個(gè)人都應(yīng)自由去尋求和享受人間的幸福和快樂(lè)。不同的人對(duì)快樂(lè)的理解不同。有的人認(rèn)為肉體享受是快樂(lè)，有人認(rèn)為放蕩行為是快樂(lè)，這些都不是真正的快樂(lè)?！拔覀兯^的快樂(lè)，是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾?！币粋€(gè)人身體健康、靈魂寧?kù)o才是最大的快樂(lè)。除此之外，此學(xué)派還發(fā)展了德謨克利特的原子論，提出過(guò)國(guó)家起源說(shuō)，主張無(wú)神論等。

斯多阿學(xué)派

古希臘和羅馬時(shí)期的一個(gè)哲學(xué)學(xué)派。約前300年由芝諾在雅典創(chuàng)立。因?yàn)樗v學(xué)的地方是一個(gè)用繪畫(huà)裝飾起來(lái)的一側(cè)為墻一側(cè)為柱的有屋頂?shù)闹?，而希臘人稱這種建筑為“斯多阿”，所以他的學(xué)派就被稱為斯多阿學(xué)派。他們?cè)颜軐W(xué)比作一個(gè)動(dòng)物，把邏輯學(xué)比作骨骼與腱，自然哲學(xué)比作有肉的部分，倫理學(xué)比為蛋白，自然哲學(xué)為蛋黃；也把哲學(xué)比作肥沃的田地，邏輯學(xué)是圍繞田地的籬笆，倫理學(xué)是果實(shí)，自然哲學(xué)則是土壤或果樹(shù)。他們以是倫理學(xué)為自己研究的核心，學(xué)派后期更是把哲學(xué)演變成帶有濃厚宗教色彩的倫理學(xué)說(shuō)。

皮浪的懷疑主義

皮浪（約公元前365～前275）是懷疑論的主要代表，懷疑主義也被稱為“皮浪主義”。傳說(shuō)他曾經(jīng)參加過(guò)亞歷山大的遠(yuǎn)征，并與波斯僧侶和印度的婆羅門(mén)都有過(guò)交往。他一生沒(méi)有寫(xiě)下什么著作，其學(xué)說(shuō)大部分是由自己的學(xué)生整理記錄的。他曾主張人無(wú)法真正認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物，如我們只能說(shuō)一樣?xùn)|西呈現(xiàn)為白的或黑的，而不能說(shuō)它是白的或黑的，對(duì)同一事物，不同的人會(huì)有不同的判斷。正因?yàn)榇?，皮浪主張?duì)一切事物都采取淡漠無(wú)情、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度。

折中主義

折中主義是古羅馬時(shí)期的普遍的哲學(xué)形式。希臘主義和羅馬精神的相互影響使得當(dāng)時(shí)的哲學(xué)呈現(xiàn)出折中主義的趨勢(shì)。它的特點(diǎn)是沒(méi)有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)，只是把各種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)拼湊在一起。它的典型代表就是西塞羅。如在世界的本原問(wèn)題上，他既主張水是萬(wàn)物的本原，又認(rèn)為是神用水創(chuàng)造了萬(wàn)物的精神。因此，從他的哲學(xué)當(dāng)中很難看出明顯學(xué)術(shù)傾向。

新柏拉圖學(xué)派

新柏拉圖學(xué)派是古希臘羅馬哲學(xué)史上最后一個(gè)比較有影響的學(xué)派。著名代表是普羅提諾及波菲利。它不是簡(jiǎn)單地復(fù)活柏拉圖的學(xué)說(shuō)，而是將柏拉圖的理念論和神秘主義思想結(jié)合起來(lái)，并吸收了亞里士多德、斯多阿派等希臘哲學(xué)的內(nèi)容，再加上東方宗教哲學(xué)所形成的神秘主義哲學(xué)。他們?nèi)A注于神學(xué)世界的研究，努力地把宗教信仰和迷信納入自己的哲學(xué)體系。他們一邊表現(xiàn)出“回到柏拉圖去”的忠實(shí)，一邊卻欣喜若狂地與上帝相結(jié)合。

古希臘是西方哲學(xué)史的誕生地，西方哲學(xué)史上各式各樣的思想學(xué)說(shuō)都可以在古希臘哲學(xué)中找到自己的起源。隨著西方哲學(xué)史的發(fā)展，古希臘哲學(xué)所闡發(fā)的各種思想又都有了新的發(fā)展和新的特點(diǎn)。

普羅提諾（約204～270）

古羅馬唯心主義哲學(xué)家，新柏拉圖學(xué)派最有影響的代表人物。出生于埃及。243年他來(lái)到了羅馬，并建立了一所學(xué)校。他深得羅馬皇帝的寵愛(ài)和信任，成為當(dāng)時(shí)很有名望的哲學(xué)家。他提出“太一說(shuō)”、“流溢說(shuō)”和靈魂解脫說(shuō)，認(rèn)為“太一”即神，是宇宙之本原，從中產(chǎn)生出靈魂，再由靈魂產(chǎn)生物質(zhì)世界。人生目的是要返回“太一”，為此人的靈魂須從肉體中超脫，在“忘我”、“出神”狀態(tài)中與“太一”，與神合為一體。主要著作有《九章集》。

◇意大利羅馬廣場(chǎng)。在公元前7世紀(jì)，最初這里只有稀稀落落的原始小屋，后來(lái)逐漸形成羅馬城內(nèi)最早的一個(gè)市場(chǎng)，到最后才成為羅馬帝國(guó)的政治中心——羅馬廣場(chǎng)。

波菲利（233～約305）

古羅馬唯心主義哲學(xué)家，普羅提諾的學(xué)生。敘利亞人。普羅提諾死后，波菲利將普羅提諾的54篇著作編纂成6卷，題名為《九章集》，并附有普羅提諾傳記。他在羅馬廣泛傳播新柏拉圖主義學(xué)說(shuō)，并成為新柏拉圖主義的奠基人之一。他所著《亞里士多德〈范疇篇〉導(dǎo)論》對(duì)西歐中世紀(jì)哲學(xué)和形式邏輯的研究影響很大。