| 全州傳統(tǒng)婚俗文化及其流變的探析
導 言. 1 一、全州傳統(tǒng)婚俗文化分析. 2 （一）全州傳統(tǒng)婚俗禮儀. 2 1、戀愛. 2 2、定親. 2 3、婚禮前的準備. 3 4、婚禮過程. 4 5、婚后. 6 （二）全州傳統(tǒng)婚俗禮儀的文化特征. 6 二、全州傳統(tǒng)婚俗流變的分析. 8 三、關于全州婚俗流變的思考. 10 結(jié) 論. 11 導 言 婚俗，是一個民族在長期的歷史演變中形成的婚姻習俗，它以有規(guī)律性的活動約束人們的婚姻行為與婚姻意識?；樗椎募s束力，不依靠法律，也不依靠科學的嚴整，依靠的是習慣勢力、民族心理與傳統(tǒng)文化。本文將以全州婚俗禮儀為主要內(nèi)容對全州縣婚俗文化作淺顯分析。 全州位于廣西壯族自治區(qū)東北部，地處湘桂走廊北端。東南、西南、西北分別有都龐嶺、海洋山、越城嶺山脈環(huán)繞，一條湘江自西南向東北斜貫全縣。全州不僅依山臨水，而且湘桂鐵路和322國道呈平行狀穿境而過，交通極為便利。由于地勢環(huán)境與交通環(huán)境的得天獨厚，全州歷史悠久，秦置零陵縣，漢置洮陽縣、并置零陵郡，隋改為湘源縣，五代后晉置全州，元代升為路，明初改為府，旋降為州，直至清末。民國2年改稱為全縣，1959年10月改為今稱。全州文物、山水，承荊、楚之文運，兼瀟、湘之靈秀。千年湘山古寺，昔稱“楚南第一禪林”。漢洮陽城遺址，古跡猶存。炎井河谷，二十里一線江天，仰觀蔽天古木，俯聽奔流擊石。炎井溫泉，入浴稱身快意。天湖水庫，浩淼煙波，高處不勝寒。600年前，全州尚屬湖廣，接受楚文化較早。教育事業(yè)，源遠流長。人才輩出，科名亦盛，自宋至清，全州進士及第者共143人，舉人1570人。昔時全州，明有內(nèi)閣大學士、內(nèi)閣首輔蔣冕，輔佐世宗，廣施仁政，遣散宮中宮役、婦女等14萬余人；清御史謝濟世，彈劾寵臣，充軍塞外，不改初衷。湘山寺畫僧石濤，開一代畫風，又“寸紙尺璧”之譽；清史學家蔣良騏所纂《東華錄》，一向為史學家推崇。到如今，解放后至90年代，據(jù)不完全統(tǒng)計，全州縣副教授級以上的專家學者共600余人。（《全州縣志》） ② 由此可知，全州不僅風景秀麗，且人才輩出，文化底蘊也較為濃厚，由于大力推廣教育，再加上曾分屬湖廣及廣西，接受了兩地的文化熏陶，從而形成了獨特的文化特點。在民俗方面，也較之其他地方有所不同。 一、全州傳統(tǒng)婚俗文化分析 （一）全州傳統(tǒng)婚俗禮儀 1、戀愛 2、定親 定親的首要工作就是“合八字”，即拿男女雙方的生辰八字請算命先生合過，看是否有相克的情況，沒有相沖，便互相交換兩家的庚譜，作訂親的憑據(jù)。合八字在舊時全州人的心目中非常重要，它不但影響到夫婦的幸福，而且影響到整個家庭的幸福。因為據(jù)說如果女人的八字“克夫”，結(jié)婚后丈夫就難免一死；反之，如果男人的八字“克妻”，結(jié)婚后妻子也難免一死。女人的八字如果犯了“掃把星”，結(jié)婚后便會使丈夫家里不斷發(fā)生亂子。由于人們的重視，因此，在全州民間至今還流傳著很多關于“合八字”的諺語，如： 自古白馬不配牛，羊鼠相見一旦休。 金雞不與狗相見，青龍見兔淚交流。 豬猴相見如刀割，虎蛇相配不到頭。 蛇配虎、男克女。 豬配猴，不到頭。兔見蛇，如刀割。 白馬怕青牛，烏豬怕猿猴。 黑狗不能進羊圈，庚雞見犬淚相流。 又如：青兔黃狗古來有，紅馬黃羊命長壽。 黑鼠黃牛兩頭旺，青牛黑豬喜洋洋。 龍雞更久長。 按照這些諺語的說法，如果生肖相克便不能成婚，如相配則被認為是美滿姻緣。舊時的全州人，無論貧富都對此深信不疑。只有八字合好了，才有下文，也就可以下定了。 下定時男方需準備好擔子，包括糯米做的粑粑、酒、肉（肉要正菜，即豬的腿肘子肉）、布（一定要四匹）等，來到女方家宴請女方的近親，定下婚姻關系。 然后，是報日子。男女青年相識了解后，稟告父母，托媒人溝通，男方給女方送彩禮，然后定婚期。 在媒人的說服下，雙方意見一致后，媒人代男方送酒肉衣料給女方，約定日期陪同女方家長和舅舅到男家相會，男方設宴款待。小伙子執(zhí)壺斟酒，先敬女方舅舅后敬自家舅舅，然后先客后主依序敬酒。雙方商定婚期，訂婚告成。爾后男女送女方重禮、聘金，女方準備嫁妝，男方準備家具，依期舉行婚禮。如女方催婚，便做一對糯米粑（俗稱“團圓粑”）送到男家，男方心領神會，盛情款待并請左鄰右舍陪客。一般均尊重女方倡議將婚期提前。日子定下了，這門親也算是最終確定了。 3、婚禮前的準備 在婚禮前的日子里男女各自為婚禮而籌備，男方主要是在物質(zhì)方面要做足準備，而女方除了要準備好嫁妝以外，還要努力做鞋，要趕在出嫁前做出很多雙鞋，用來送給自己的父母親人，媒公媒婆，未來的丈夫和公公婆婆等。 另外，從出嫁前的一個月開始，女子便開始“哭嫁”，每天早上起床前躺在床上便要哭一場，哭訴的內(nèi)容大致是對父母養(yǎng)育之恩的感激，自己不能常伴身邊的愧疚、對父母家人的不舍以及對未來生活的迷茫等等。女子的母親通常都會陪哭，哭的內(nèi)容主要是教誨女兒出嫁要從夫，要孝敬公婆、相夫教子，不要惦記家里等等。 4、婚禮過程 第二天，男方要趕豬趕羊、送酒、大餅、果盤和雞鴨等家禽去女方家，供女方家里宴請賓客，同時，還要送去為新娘準備好的嫁衣頭飾，這是確保翌日順利迎娶新娘的必要準備。因此，在全州歷來流傳著這樣一句話：“雙豬雙羊換架梁床，四雞六鵝換床被窩（即被子）”。男方送去的物品上面都要放上貼有紅紙的柏子青，喻四季長青。而這一天對于女方來說是出閣前的大日子，因此也非常隆重，不但要把重要親戚都請來喝喜酒，還要祭拜自己的祖先。另外，在這一天的晚餐期間還要由兩位陪花姑娘（即伴娘）陪同，新娘在堂屋中間，雙膝跪地，向客人們拜請“壓籠錢”（因拜得的錢要壓在箱底而得名，實際是女子出嫁后的私房錢），全州話中還有一種說法稱為“拜姐錢”。 另外， 全州縣還流行一種叫“坐堂紅”的風俗。男女青年結(jié)婚的前一天分別在自家祭祖并接受尊長訓誡。新娘穿紅掛飾，由同班姐妹相伴，端坐堂屋細聲委婉唱《哭嫁歌》，念父母恩，敘姐妹情。姐妹們叮囑新娘過門后孝敬老人、和睦兄弟姐妹，贊新郎俊秀勤勞。當新娘訴說不如意的心事時，姐妹們多方勸慰。唱到深夜方依依告別并贈禮品。新郎亦由同班兄弟相伴坐在自家正廳，接受長輩勤儉理家，為人處世之教。教導結(jié)束老人退堂，小伙子們說笑打諢追新郎，歡樂深夜方散。 第三天，是結(jié)婚的“正日子”。所謂“正日子”就是男女成婚的良辰吉日。程序分為以下幾大類： 迎親。這日一早，在新郎的帶領下，迎親隊伍便前往新娘家迎親。迎親隊伍主要由新郎、新郎的幾位親友、媒婆、陪花姑娘、鼓樂隊、還有轎夫組成。當隊伍到女家門前時，女方的孩子們趕緊在門前架凳阻攔，俗稱“攔轎”。直到男家主事撒些小額硬幣后他們方才讓其入內(nèi)。“攔轎”習俗是原始社會“搶婚習俗”的殘留，最初的涵義是為了保護自家女子不被異族部落搶去，但經(jīng)過久遠流傳，在全州已經(jīng)演變成新娘家人對女婿的一種磨練以及對新娘的不舍了。進門后，新郎先拜岳父母，并給眾親友敬煙，男家主事隨后呈拜貼，拜女方祖宗、拜親家。然后在新娘家吃過午飯，下午才接新娘走。新娘臨走前先由自己的兄弟背著拜過祖宗，才能上轎。上轎前還需“哭嫁”一番，這次哭嫁要比先前每天早起時的哭嫁更為熱烈，全州俗稱“哭新娘”，哭時順序很有講究,須先哭祖宗，后哭在世，所哭內(nèi)容多為敘述父母養(yǎng)育之恩，咒罵媒婆和接親之人，也有的表達自己婚姻不能自主的憤怒等，詞意懇切，曲調(diào)委婉。 在全州，哭藝如何常作為衡量女子才智賢德的標準。通?？蘼曈鄥栍?，而不哭則被視為不體面，不哭不熱鬧，不哭家庭不興旺，不哭為人笑其忘本。這時母親往往也陪著一起哭，母女倆難分難舍，新娘遲遲不肯上轎。上轎時辰一到，嗩吶手便來到新娘閨房門口“吹”促新娘“出親”,但新娘一般不會輕易“出親”，而是繼續(xù)號號啕大哭，以示依戀，通常如果新娘出親時不哭不“賴”，則會被人罵為沒良心，會被人嘲笑成“一口粑粑一口糖，有了丈夫不想娘”。為了趕上吉時，男方帶來的媒婆和陪花姑娘便努力勸新娘上轎，在不得已的情況下甚至要強拉上轎。上轎以后，女方還要派出兩位小孩來“壓轎”，一般是一男一女，喻為“金童玉女”。“壓轎”也是表示女方家長和親友對新娘的不舍，因此，壓轎的小孩一路上都會吵著轎子不能走得太快。在迎親隊伍走出約一里路時，新郎就會掏出紅包給壓轎的小孩，讓其下轎，自行回去。如小孩不肯小轎，新郎就需再添打賞錢，直到小孩滿意下轎為止。在來回的路上媒婆都是坐轎子的，一般新娘坐的是八抬大轎，媒婆則坐四抬小轎。 接親。 在估計迎親隊伍快到家時，男方這邊便派出接親的隊伍在家門口接親。接親的主要任務是由一位有子有福、能說會道的“接親婆”來完成。之所以選擇這樣一個福祿雙全的女人來做“接親婆”，主要是因為舊時婚禮常常忌諱命途多舛的人參加，所以需要這樣一個命好的婦女，圖的是個吉利，是希望新娘將來也能像“接親婆”一樣大福大貴。當花轎在家門口落定時，陪花姑娘將新娘扶出，這時，“接親婆”便端著一個米篩上前在新娘的頭上轉(zhuǎn)幾圈，再抓一把米揚手撒在新娘的頭頂，意為替新娘壓驚辟邪。 另外，米篩里除了米以外還裝著一把尺、一盞燈、一塊黑布。一把尺，喻為讓新娘在進夫家門前先衡量一下自己，日后言行要自重恭謙；一盞燈，預示著新娘來到夫家人生路將越走越亮；一塊黑色的布，是代表新娘的婆婆來與新娘會面（之所以不是婆婆親自出來迎接，而是用一塊衣布來代替，是因為這樣既行了見面禮，又端起了婆婆的架子，給了媳婦一個下馬威），此外，還有四朵貼有紅紙的柏樹青，新娘見到柏樹青后，從自己的口袋里掏出同樣貼著紅紙的四朵四季青，撒在柏樹青中間，意為與新郎會合。 新娘進屋。 新娘在進洞房前，必須先解開事先系在房門上的兩個紅綢結(jié)中的一個，另外一個由接親婆代為新郎解開，喻示新娘新郎都愿意改掉以前的壞毛病，日后相互理解相互包容。然后新娘才能進新房，進新房后坐在床上，這時家婆才親自出來，用梳子象征性地為新娘梳梳頭，表示對新娘的關愛，而新娘則需行磕頭禮，表示感謝。家婆走后，有一個小孩（一般為女童）會端出一盆清水來到新娘跟前，請新娘洗手，意為替新娘接風洗塵，新娘洗畢，會丟九個銅錢（解放后銅錢漸少，便用硬幣代替）到盆里，表示對小孩的打賞和感謝。接著，小孩又端出一杯糖茶，請新娘喝，新娘喝過以后日子就會甜甜蜜蜜。禮畢，新娘便坐在房中，等待拜堂。在等待的過程中，新娘只能端端正正地坐著，千萬不可躺下，躺下就意味著以后的日子將常臥病在床了。 拜堂。 拜堂一般是在黃昏時段。在拜堂前，全州還流傳著一種叫“討鑰匙”的風俗。新娘之嫁鑰匙，由其年幼弟妹或侄男女中任“送親郎”的掌管。拜堂前，新郎向送親郎送紅包討鑰匙，以便拜堂后打開箱子，展示其中谷米錢物，象征婚后五谷豐登、家庭富裕。送親郎嫌少不接，新郎多次添加。送親郎收下封包，新郎討得鑰匙后，歡歡喜喜與新娘拜堂。 新郎請新娘出來拜堂，先拜祖宗、高堂、再拜親友，從至親的外公外婆舅叔姑姨一直往下拜，拜到哪個親友時，哪個親友便出來在新郎新娘面前丟個紅包做禮錢，并說些祝福的話。禮錢不論多少，只表心意。拜堂完畢后，新郎再把新娘送回洞房，晚宴席間，因舊時婦女羞于見客，所以只由新郎出來向前來道賀的鄉(xiāng)親故友敬酒道謝。 鬧洞房。 在全州，鬧洞房另有別稱，稱為“喝抬茶”、“吵茶”或者稱為“吵房”。這是因為全州人民有著特殊的鬧洞房的方式。全州人鬧洞房不分男女老少，只求熱鬧喜慶。吃完晚飯，村里的男女老少便提著自己準備好的一鍋菜和四個盤子（即四盤瓜子花生等小吃）來吵茶了。先是輪番敬新郎的酒（自己帶來的菜就做敬酒用），每敬一杯酒都要以詩的形式講一句“彩話”，也稱為“囈詩”，囈不出來的，或者囈得不好的，新郎可以不喝酒。待把新郎灌得差不多了，就開始“喝抬茶”。“喝抬茶”的意思就是要新郎新娘兩人合抬一杯茶，輪流敬給在場的每一位喝，但被敬的人并不會輕易就喝下這杯茶，而是要出盡難題先把新郎新娘戲弄一番，直到自己滿意了才肯把茶喝下。吵茶的人所出的難題應有盡有，完全不顧新郎新娘的感受，如果新郎新娘不肯照做，就點鞭炮往新郎新娘腳下丟，直到他們乖乖照做為止。因此，往往到天亮也沒有辦法敬完所有人的茶，所以吵茶通常都是要吵到將近天亮，大家才肯散去。新郎新娘只能在天亮之前睡上一兩個小時。 翌日，新娘還要早早起床，去催促長輩親戚們起床，并為他們端上洗臉水，以示尊敬。早飯過后，新娘還要當著親戚朋友的面，把自己的陪嫁箱子打開，一一向親友展示自己的嫁妝、衣物和有多少“壓籠錢”。然后親友們便相繼離開。整個婚禮也算完滿結(jié)束。 5、婚后 （二）全州傳統(tǒng)婚俗禮儀的文化特征 第一、全州傳統(tǒng)婚禮具有很強的象征性、裝飾性。從新娘上轎到拜堂，至入洞房，每個程序都以象征性、裝飾性的甚至較為夸張的動作、語言，求其義或取其諧音。滿堂結(jié)彩，貼紅對聯(lián)，接親禮、鬧洞房，戲新郎等，其中都包含了人們對新人的祝福和希望，過程極其講究和繁瑣。 第二、全州傳統(tǒng)婚禮的宗教性。一對青年男女的婚事，從提親、合婚，到婚禮日期的確定，乃至婚禮大典的程序、形式，滲透著對命運、天意的信奉，神秘而不可理喻。像青年男女能否成婚，往往取決于偶然的因素，諸如生辰年、月、日、時、屬相等；再則婚禮過程中，有諸多的禁忌戒律，它所宣示的是當事人對自己幸福的無法把握和主宰的情勢；同時，也是對生命起源、人自身生存狀況的無知。 第三、傳統(tǒng)婚禮對人際關系的整合性。一般傳統(tǒng)的婚禮都是要“開筵受賀”，大宴賓客，是每個家庭聯(lián)絡人情，擴展人際關系的重要契機、手段；使建立于血緣、家庭、宗法的自然關系網(wǎng)絡更鞏固。在婚禮過程中，當事人只是家長導演的人際整合大戲中的一個角色，任其擺布。青年男女沒有自主權(quán)。 第四，全州自古重視教育事業(yè)，在婚俗方面也受到教育事業(yè)的影響。全州的教育事業(yè)，源遠流長，人才輩出，在封建時期就科名亦盛，因此，全州深受封建思想和漢文化的熏陶。在婚俗方面主要表現(xiàn)婚禮過程中很多禮節(jié)和用品都具有很強的象征性和封建色彩，尤其是“囈詩”和貼對聯(lián)，全州人鬧洞房對“囈詩”的要求非常高，既要生動形象又需頗有文采，而婚禮中所貼的對聯(lián)也非常講究，要由具有很高的文學造詣的人來寫，而且對于“頭婚”和“續(xù)弦”等不同的婚禮，對聯(lián)的內(nèi)容也要求不一樣。 第五，全州傳統(tǒng)婚俗中，相當注重體現(xiàn)出女子要三從四德，尤其是嫁出去的女子，一定要以公婆為尊，順從丈夫，要有好脾氣，好品德，否則便會丟娘家人的臉，為人所不齒。這一點，我們可以從婚禮過程中多出細節(jié)看出，如哭嫁時母親的教誨、接親時家婆不肯親自出來見面的傲慢等。 第六、全州傳統(tǒng)婚禮的功利性。傳統(tǒng)婚禮的締結(jié)，其實是變相的買賣關系，所謂納八字、送聘禮，換言之，男方只有送聘禮，才能娶到妻子。而其過程中不時發(fā)生賣女納財?shù)谋瘎?；同時婚禮大典，大宴賓客，耗資甚巨，對中、下層老百姓家不勝重負，造成不良的社會風氣。在全州開庭受賀的風俗十分盛行，男女雙方的家中都大宴賓客，其場面十分鋪張。 第七，全州傳統(tǒng)婚禮非常重視媒人。千里姻緣一線牽，這條非常重要的線便是那時的媒人。舊時，一樁美滿的婚姻，靠的全是媒人不辭辛苦的兩頭抹油嘴，因此，男女雙方都非常重視媒人。新娘在未嫁之前便開始做鞋，用以謝媒人；接親時，媒人也享受著“坐轎子”的獨特待遇；另外，在新人完婚后第二天，還要特地準備好五品（雞、豬頭、魚、豬肉、鴨）和布料鞋子等謝媒。 第八，在全州的傳統(tǒng)婚俗中，與中原漢族傳統(tǒng)婚姻類似，當?shù)赜袊栏竦耐詹换榈牧曀?。雖然現(xiàn)在這種習俗已不再具有權(quán)威性，同姓之間有通婚者，但仍有五服的嚴格限制。所謂五服，對一個人來說，上溯到高祖的直系親屬，下溯到曾孫的直系親屬，兄弟及其下溯到第三代的男性后裔，伯叔及其子孫，伯叔祖及其兒子，曾伯叔祖及其曾孫，以及所有這些人的姐妹。在全州，五服之內(nèi)是不準通婚的，但是“親上加親”的平表婚和交表婚仍然存在。 總之，全州作為一個有著悠久歷史，并且在封建統(tǒng)治時期就人才輩出，科名亦盛的古老郡縣，自然深受封建思想和統(tǒng)治的影響，因而傳統(tǒng)的婚俗文化也深深地打上了封建思想的烙印，同時也反映出全州人民勤勞質(zhì)樸的本性。 二、全州傳統(tǒng)婚俗流變的分析 全州的傳統(tǒng)婚俗是在長期的封建歷史長河中積淀下來的，但是隨著封建體制的瓦解和新中國的成立，在近幾十年來，全州的傳統(tǒng)婚俗也受到了很大的沖擊，主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 第一、八十年代以來，全州男女開始自由戀愛，雖然這時還存在“介紹人”，但介紹人只起穿針引線的作用，遠不如先前的媒人重要，婚姻關系能否最終建立，完全是看男女雙方的意愿，父母也很少加以干涉，男女關系逐漸開放。到九十年代，連介紹人也不需要了，男女之間完全是自由戀愛，全州人也隨著改革開放的春風建立起了婚戀新風尚。另外，男女之間訂婚也不再受八字的限制，除了少數(shù)農(nóng)村人還信八字外，一般都不再“合婚”。 第二，解放以來，全州人結(jié)婚送禮逐漸變得淡泊，男方不再需要豐厚的聘禮，女方也不再需要豐盛的嫁妝。前來慶賀的客人的賀禮也少了許多，尤其是解放初期，全州很多男女的婚禮非常簡單，只是簡單地請幾個要好的親友吃頓飯，有的甚至直接搬到一起住就算成婚了。但是，八九十年代以來，又開始大興盛宴和送禮，很多有錢的人興起了新式婚禮，宴請賓客要去酒店賓館，排場日益奢侈，親友送禮也只送紅包，而且紅包日益加厚，奢靡之風日盛。即使是在農(nóng)村，那些在自己家中操辦婚事的，程序也遠不如傳統(tǒng)婚俗那么繁瑣講究，省去了很多程序，如舊時非常重視的“喝抬茶”，現(xiàn)在基本不再有，即使有，也只是簡單地鬧一下，熱鬧的程度大部如從前。人們更重視的，是能得多少“彩禮”。 第三、全州傳統(tǒng)婚姻關系中的人際關系也發(fā)生了巨大的變化。隨著婦女地位的逐漸提高，在傳統(tǒng)婚姻關系中的男尊女卑、婆尊媳卑的家庭人際關系也發(fā)生了巨大變化。全州的女子在家庭生活中不用再唯命是從，更不用再事事聽從家婆的安排，受家婆的壓迫和管制。但這樣也出現(xiàn)了很多婆媳不合的現(xiàn)象，以前縱然是家婆嚴厲，但因為媳婦懂得尊重和孝敬，因此家庭生活也總算和睦，但現(xiàn)在由于有些女子缺乏對婆婆的孝心和包容之心，反而致使家庭矛盾加劇。 第四、“花轎”的演變。在全州傳統(tǒng)婚俗中，每個待嫁閨中的女子都向往著能坐上八抬大轎，對于女子來說，那便是一生中最大的幸福和榮耀。但解放以后，轎子作為一種封建殘余，也隨著封建體制的崩潰而消失了，于是，女子出嫁便只能靠步行。到1965年左右?guī)啄?，流行復古，全州的轎子又出現(xiàn)了一段時間，但也只是曇花一現(xiàn)。七、八十年代，隨著改革開放的春風吹來，全州的經(jīng)濟也出現(xiàn)了騰飛，人民生活富裕起來了，開始出現(xiàn)“以車代轎”，富裕一點的人坐面包車、轎車、而在農(nóng)村，家境差一點的則坐拖拉機，總之，車成為了現(xiàn)代的“花轎”。 第五、全州婚俗城鄉(xiāng)差異拉大。傳統(tǒng)的全州婚俗無論是在全州縣城還是在鄉(xiāng)下農(nóng)村，過程內(nèi)容都是一致的，只是由于貧富差距在排場上有大小之分而已，但由于全州縣是一個農(nóng)業(yè)大縣，因此，在封建時期，富人并不都在縣城，往往鄉(xiāng)下更是臥虎藏龍。然而，自八、九十年代以來，這種狀況卻發(fā)生了很大的變化，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和城鄉(xiāng)差距的拉大，縣城的人逐漸富有了，而農(nóng)村卻依然落后，因此，在婚姻大事上，縣城的人更加有資本加以重視，婚禮較之農(nóng)村要隆重得多，花費也大得多。據(jù)了解，現(xiàn)在全州縣城的男青年在新婚之夜還興起了一種新的鬧婚方式，那就是在晚宴過后邀上幾個好哥們一起上街，朋友們幫著敲鑼打鼓，自己則高聲喊：“我結(jié)婚了！”，以此來表示慶賀。而相比之下，農(nóng)村的鬧洞房則顯得冷清多了。 第六、全州人的結(jié)親范圍擴大。在傳統(tǒng)的全州婚俗中，女子一般都不遠嫁，而且受到同姓不通婚的限制，但是解放以后，這些限制都不存在了，尤其是在八十年代左右，受改革開放的影響，全州農(nóng)村有很多女青年都開始外出打工，在外面與外地的男子相戀，便嫁在了外地，多是福建、四川等地。到現(xiàn)在，由于全州縣人民都十分重視子女的教育，很多“鯉魚跳農(nóng)門”的全州子弟，外出讀書以后都在外成家立業(yè)了。但是在全州農(nóng)村，還是受到五服的嚴格限制，未出五服的青年男女不能通婚。 第七、自從1950年國家第一部《婚姻法》頒布以后，全州人的婚事逐漸走向合法化、正規(guī)化。首先，表現(xiàn)在婚齡上，在舊社會，全州男女的成婚年齡一般是在十五六歲左右，而解放以后，婚齡則逐漸上升，逐漸合法化，但是在全州農(nóng)村，七十年代以前，婚齡仍在十六到二十歲之間，與婚姻法的規(guī)定相悖。七十年代以后則多在二十歲以后成婚了，近些年，更出現(xiàn)了很多晚婚晚育的現(xiàn)象。其次，是婚姻開始有了法律保障。在舊社會，男女成婚不需要登記，舉行一場婚禮便成為“合法”夫妻，其婚姻即得到社會的承認，沒有一紙婚書可以證明，這樣雙方的權(quán)益就得不到保障，尤其是女性，在婚姻生活中沒有自我保護的能力，任由丈夫處置，這種情況在解放以后得到了很大改善，離婚不再是男子的專權(quán)，婦女也有權(quán)參與和抉擇，但在八十年代以前，由于政府并不強迫登記，因此，在農(nóng)村，很多夫婦都未曾打結(jié)婚證，又很多都是后來去補辦的。八十年代以后，婚姻得到普遍宣傳，全州男女結(jié)婚都會自覺進行婚姻登記了。 總的說來，解放以來，全州婚俗逐漸破除了傳統(tǒng)婚俗中的一些封建做法，簡化了婚俗禮儀，節(jié)省了人力物力，為家庭減輕了不少負擔，尤其是解放了廣大女性，女子做新娘再也不用受哭嫁、做鞋、吵茶之苦了。但是，新的婚俗做法，也丟棄了傳統(tǒng)婚俗中一些值得傳承的東西，少了許多婚禮的樂趣，尤其是近年來的婚禮奢侈而且重收紅包，少了許多人情味。 三、關于全州婚俗流變的思考 社會學家認為：熟人社會以情感為紐帶，不需要法律，需要法律的地方只是在陌生人之間。經(jīng)濟學家則解釋道：利益在熟人社會被情感沖淡到看不見的地步，沒有利益的訴求，何談有權(quán)利的主張和權(quán)利觀，沒有權(quán)利也就無所謂法律了。（《法治建設及其本土資源 》）③。他們都從自身立場給出了一個令人可以接受的解釋，但卻不能成為為婚姻法開脫責任的理由，因為婚姻本是以感情為基礎的，婚姻法不能忽略人們之間的情感。也許有人會指責舊社會落后，封閉，經(jīng)濟不發(fā)達，并辯解說，隨著社會走向開放，現(xiàn)代化，水平提高，這種狀況會改變的。確實，當整個全州還處在封建專制社會時，人們不得不接受經(jīng)濟落后、文化不開放的現(xiàn)實。于是，當新中國成立以后，全州人民力圖改變這一切，他們的努力使得農(nóng)村走向城市化，農(nóng)業(yè)走向工業(yè)化，經(jīng)濟走向市場化，高樓取代了平房茅屋，公路取代了鄉(xiāng)村小路，鄉(xiāng)土社會悄悄走上了現(xiàn)代化之路。 隨著全州經(jīng)濟的日益發(fā)達，許多外來的婚俗開始慢慢地滲透在全州這片古老的土地上，全州人民變得現(xiàn)代了、時尚了，但與此同時，傳統(tǒng)婚俗被拋棄，鄉(xiāng)土秩序被打破，現(xiàn)如今的全州青年再也無法感受傳統(tǒng)婚禮的熱鬧與隆重，也無法感受到舊時大家庭的融洽與和睦，難以體會到那種濃濃的鄉(xiāng)土人情了。 也正如有人預言的，隨著現(xiàn)代文明的到來，傳統(tǒng)習慣婚俗慘遭破壞，被遺棄在歷史的車輪下，鄉(xiāng)土秩序土崩瓦解，人與人之間變得陌生起來，離婚率居高不下。于是，很多全州當?shù)厝恕⒂绕涫钱數(shù)剞r(nóng)村里的人們困惑了，當他們享受著現(xiàn)代文明帶來的安逸生活時，卻發(fā)現(xiàn)在某種程度上，現(xiàn)代化之路是一條不歸路。尤其是出生在50年代以前的老人們，更是無法理解生活富足的今天，人情何以變得如此淡泊。 生產(chǎn)力的發(fā)展，生活水平的提高固然是普天之下人民的福份，新法制、新風尚也是現(xiàn)代文明進步的標志，但筆者認為，老祖宗的傳統(tǒng)文化也不可全盤拋棄，全州傳統(tǒng)婚俗縱然存在著許多不合理的地方，但也有許多值得繼承和發(fā)揚的地方，畢竟，傳統(tǒng)婚俗展現(xiàn)著全州特有的地方文化與風土人情。“去其糟粕，取其精華”才是正確的做法。 結(jié) 論 另外，通過對全州傳統(tǒng)婚俗流變的考察，我們不但可以看出全州濃郁的地方文化特色和純樸的鄉(xiāng)土人情，更能從中透視全州近幾十年來經(jīng)濟的發(fā)展和文化的變遷。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展進步，全州傳統(tǒng)婚俗還會不斷流變，對全州傳統(tǒng)婚俗流變的研究無疑將有助于人們了解全州傳統(tǒng)、民族特質(zhì)和文化心理，同時也有助于地方文化建設與社會發(fā)展。 -------轉(zhuǎn)自《全州家園》素心如月 |
聯(lián)系客服
