有客從遠(yuǎn)方來(lái)，見訪于余。余接見，與客稍談，客即告退。余入夕復(fù)見客于茶寮，客乃謂余曰：無(wú)明本有，眾生無(wú)始，一切法皆從因緣所生，生生不已，無(wú)始無(wú)終，更無(wú)有法非因緣所生者。一切法唯假，無(wú)有真法，乃至佛亦假名，不知高明以為如何？
余曰：佛說(shuō)一切眾生各有本性，公還信否？客曰：佛言焉敢不信？余曰：眾生本性，是本有耶？后生耶？有生滅耶？無(wú)生滅耶？客曰：本性本有，無(wú)生無(wú)滅。余曰：公之本性，今何所在？客曰：本性空寂，不可指示。余曰：還有人能見否？客曰：唯佛能見。余曰：眾生因何不能見耶？客曰：有無(wú)明在。余曰：如何名為無(wú)明？客曰：不識(shí)本性，名為無(wú)明。余曰：眾生何時(shí)迷失本性而不識(shí)耶？客曰：眾生本來(lái)是迷，非先覺而后迷也。無(wú)明與本性同時(shí)，如在礦之金，金沙雜處。余曰：還可以沙作金否？客曰：不可。余曰：然則真妄并立，不可渾合，云何公說(shuō)一切法唯假，無(wú)有真法耶？
余曰：無(wú)明不識(shí)本性，還識(shí)緣生法否？客曰：識(shí)。一切法皆從緣生，緣生性空，眾生認(rèn)以為有，以違失生本性，故名無(wú)明。諸佛明了緣生性空，以悟緣生本性，故名覺者。余曰：假使有人于一切法，不起分別，不說(shuō)是有，亦不說(shuō)是空，此者名為何耶？客曰：不知此者名何？請(qǐng)師說(shuō)之。余曰：無(wú)明與覺相反對(duì)。無(wú)明從外境而生，境有則有，境無(wú)則無(wú)，是以說(shuō)無(wú)明是假也。若諸佛覺心，亦從外境而有者，亦從外境而無(wú)，等與無(wú)明，何稱真覺歟？余意：凡于外境起分別者，不論是有是無(wú)，是亦有亦無(wú)，是非有非無(wú)，皆是無(wú)明，以此諸相皆可破壞，非諸法本性故。若離一切分別境界相，徹見一切法體，即是本性，以覺了諸法本性故，是名真正覺者。此本性能生一切分別心，及一切境界相，一切眾生皆依此生，此為一切眾生之大本，故名本性也。諸佛名此為一真法界，以遠(yuǎn)離一切緣生差別假法故，此名真正佛法，未可與緣生法概論也。客曰：一真法界，離諸假法。佛說(shuō)眾生本性，如在礦之金，與沙共處，如何相應(yīng)歟？余曰：無(wú)始以來(lái)，一念不覺，迷失本性，名為無(wú)明。因無(wú)明故，妄想心生，故名眾生。眾生被無(wú)明障閉本性，只知有無(wú)明， 不知有本性，故如在礦之金，為沙所染，只見其沙，不見其金也。諸佛破無(wú)明，顯來(lái)性，故如出礦之金，離諸沙垢也。礦金之喻，喻無(wú)明伏本性，非喻無(wú)明與本性同是本具也。無(wú)明若是本具，不應(yīng)有滅時(shí)，以本具即無(wú)生，生且不有，教誰(shuí)受滅耶？又若破本具之無(wú)明，則有損減之過(guò)。又迷失本性，名為無(wú)明，悟得本性，即無(wú)無(wú)明。可知無(wú)明乃從本性上幻起一種假名詞，非實(shí)法也。無(wú)明本身且不有，說(shuō)誰(shuí)本具耶？客曰：然則無(wú)明決定是后有耶？余曰：將說(shuō)無(wú)明性空，說(shuō)誰(shuí)后有耶？若依名言次第，乃先依本性，而后說(shuō)有無(wú)明。若無(wú)本性，則無(wú)明之名亦無(wú)從安立矣?？驮唬喝缯f(shuō)迷失本性，而成眾生，則眾生有始，云何佛說(shuō)眾生無(wú)始耶？余曰：佛于何處說(shuō)眾生無(wú)始耶？客曰：諸經(jīng)論中，常說(shuō)眾生從無(wú)始來(lái)，云何不知耶？余曰：此正是佛說(shuō)眾生有始，公誤解為無(wú)始也。何以故？佛以本性為無(wú)始，眾生從迷失本性而成眾生，故曰：眾生從無(wú)始來(lái)。來(lái)既有所從，不是本來(lái)明矣。如來(lái)無(wú)所從來(lái)，眾生有所從來(lái)，其不同可知矣。
余又問(wèn)客曰：生字之義，如何解說(shuō)？客曰：從無(wú)而有，謂之生。余曰：依眾生名義，亦可知眾生先無(wú)而后有。又可悟凡有生者，皆非本具，本具即不生故。如是不可說(shuō)眾生是本有也，是無(wú)始耶。客曰：本性若有迷時(shí)，諸佛修得本性，亦應(yīng)有迷時(shí)。余曰：眾生本性，與諸佛修得之本性，非全無(wú)差別，何者？眾生本性，無(wú)凈修之功，故可起無(wú)明。諸佛以凈智破無(wú)明，無(wú)明已盡，凈智不窮，故不復(fù)起無(wú)明也。猶如有人，初到一處，迷東為西，名為迷人。覺迷之后，不復(fù)更迷。眾生本性，如初來(lái)人；諸佛本性，如再來(lái)人。初來(lái)與再來(lái)，人地?zé)o異，迷悟不同也?？驮唬阂盐蚍剿诮鼤r(shí)間，不迷則可。若年深日久，可保不復(fù)更迷耶？余曰：不得以凡夫心測(cè)度諸佛智。凡夫染心，有生有滅，故有憶有忘；諸佛凈智，無(wú)生無(wú)滅，故無(wú)憶無(wú)忘，何復(fù)迷之有耶？客曰：若以本性為一切法之大本，一切法皆從本性而生，何異外道神我，主宰一切耶？又何異哲學(xué)一元論，一為一切法之本歟？又何異耶教說(shuō)：一切人皆從上帝生諸？余曰：外道神我，只計(jì)五陰身中，有神我，焉能為一切法之大本歟？一元論，集小成大，唯在外相上分別，能見相之見分，尚未知到，況能知生起見相二分之自證體乎？耶教說(shuō)上帝能生一切人，如母生子，有能生所生，故非正法。佛說(shuō)一心生萬(wàn)法，萬(wàn)法即心，生即無(wú)生，此非特不同耶教，乃與一切論生理者皆不同，以彼咸計(jì)有所生故?？驮唬喝粍t如何佛說(shuō)一切法從緣生耶？余曰：緣生無(wú)性，唯是假名，正是生無(wú)所生也。客曰：既無(wú)所生，能生亦無(wú)，是故佛說(shuō)一切法唯假，無(wú)有真法。余曰：佛說(shuō)一切法皆從緣生，斯指世間一切法而言，非出世真法亦從緣生也。若無(wú)真法，從何而有假法歟？客曰：若從真法生假法，能所皎然，何言無(wú)能生所生耶？余曰：公之現(xiàn)身，從何因緣而有歟？客曰：四大因緣，和合而有。余曰：公之身還能和合成四大否？客曰：我身假名無(wú)實(shí)，何能合成四大耶？余曰：如是四大為能生，不為所生。公之身為所生，不為能生。能所歷然，云何公說(shuō)一切法互為因緣，無(wú)能生所生耶？客曰：既說(shuō)能生所生，何異外道？余曰：事實(shí)昭然，何能因同外道，即不說(shuō)能所耶？但所說(shuō)雖同外道，義實(shí)不同。何者？外道說(shuō)能生所生，如母生子。佛說(shuō)能生所生，如水生波，波即是水，假名所生，實(shí)無(wú)所生也。既無(wú)所生，亦無(wú)能生。但可說(shuō)無(wú)能生，不得說(shuō)無(wú)四大。若無(wú)四大，則假名亦無(wú)從安立。如波波相生，無(wú)有真水，無(wú)此理故。公說(shuō)一切法互為因緣，無(wú)有真法，正似波波相生，無(wú)有真水，于此可悟其非矣。又公說(shuō)一切法皆從緣生，緣生之外，更無(wú)有法。且問(wèn)：四大種性，是何因緣和合而有耶？又公之本有真性，又從何因緣和合而有耶？如是可知佛說(shuō)一切法，皆從因緣所生，是但指世間一切法而言，非緣生法外更無(wú)出世真法也。余曰：四大和合，萬(wàn)物始生；四大分散，萬(wàn)物終滅。公言緣生之法無(wú)始無(wú)終，亦不確也。客曰：我言緣生之法無(wú)始終者謂：前生后生，前復(fù)有前，后復(fù)有后，生生不已，故曰無(wú)始終，非謂一生無(wú)始終也。余曰：如人身已滅，因緣已終，永無(wú)復(fù)生之日。前生后生，皆與現(xiàn)生不相關(guān)，何得言生生不已，無(wú)始終也？客曰：色身雖終，識(shí)心不終，復(fù)受后生，故云無(wú)終也。余曰：識(shí)心不終，識(shí)心非緣生法，只可說(shuō)非緣生法無(wú)始終，不可說(shuō)緣生法無(wú)始終也。總論前生后生，亦有始終。何以故？四大不無(wú)因而和合，要有眾生業(yè)感，始能和合。眾生未作業(yè)前，雖有四大，不成因緣，可知因緣始于業(yè)感也。眾生修無(wú)為法，止息一切諸業(yè)，雖有四大，不成因緣，可知因緣終于業(yè)盡也。客曰：事雖如是，若說(shuō)眾生有始，類與冥諦外道，不若說(shuō)眾生無(wú)始無(wú)終，與佛法相應(yīng)。余曰：佛法無(wú)始無(wú)終，眾生法若亦無(wú)始無(wú)終，眾生可無(wú)須學(xué)佛矣，生法同佛法故。若人因聞眾生有始故，溯流窮源，至一念不覺，到于眾生初時(shí)，即知眾生通達(dá)于本性，則知真始即無(wú)始也。若人聞?wù)f眾生無(wú)始無(wú)終，眾生即佛，狂慧生，而修路絕，其害甚矣！佛經(jīng)雖有說(shuō)眾生心即佛心，亦非普對(duì)一切眾生而言也?？驮唬喝粍t古人何以說(shuō)：佛法不離世間覺耶？余曰：佛法不離世間，不是世間法即佛法?？驮唬喝绾问欠鸱?？余曰：破世間假相法，破出世空性法，空假俱空，中道自顯，是名佛法。換言之，人身空，即見大種性；大種性空，即見真如。人身是凡夫法，大種性是二乘法，真如是佛法。又如緣生一法，凡夫見緣生法，二乘見大種性，諸佛見真如。是故佛說(shuō)一切法各具三種性，所以世法中有佛法也。若離世法外，再覓真如，則無(wú)有是處。若以世間假法為佛法，是為自塞佛法之門。以緣生假法為佛法者，祈自察之！客曰：識(shí)得緣生是假，已破凡夫有執(zhí)，云何復(fù)說(shuō)假法是凡夫法耶？余曰：緣生假法之假字，作何義解？客曰：如魚目混珠，如水月空花。余曰：猶有假在，未可 云破有也?？驮唬喝绾蚊麨槠朴?？余曰：如男子懷胎，如石女生兒，假有其名，實(shí)無(wú)其事。觀察世間唯有四大空性，余無(wú)一法可得。作如是觀者，是名破有。若取四大空性，是為小乘；若解四大空性，雖非因緣所生，乃由分別而有，亦是假有其名。如是空有俱破，則澈見本源，是名佛法?？酮q談之不已，談興甚高，余不能及。夜分已深，乃告退焉。因此所談，有關(guān)佛法，故憶而志之。
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