不遺余力地去做你熱愛的事情，別總為一些零碎的聲音而去質(zhì)疑自己。你很好，會(huì)越來越好。請(qǐng)堅(jiān)定不移！
信筆說“信”。
在書信的發(fā)展歷程中，因?yàn)橛形娜撕臀幕说膮⑴c，它逐漸獲得了文學(xué)性和審美性的品格，優(yōu)美的書信，也就成了上品的散文。
書信，尤其是書信中的家書，可以給家人送上慰藉之辭，可以將與家人間的水遠(yuǎn)山遙剎那間縮成咫尺，可以使心靈與心靈之間的沉潛隱秘得以交流。在古典詩歌中，許多作品因?yàn)閯?dòng)人地表現(xiàn)了這種尺素寸心，就成了膾炙人口的篇章。正如明代詩人袁凱《京師得家書》一詩所說：“江水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉(xiāng)?！贝嗽娝俗u(yù)為“天籟”，就是因?yàn)榍檎嬉馇?，自肺腑流出，表現(xiàn)了家書可真可貴。
唐代詩人宋之問《渡漢江》：“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人?！痹娙吮緛砬椤扒小眳s寫成情“怯”，“急欲問”卻變成了“不敢問”。把得罪張易之而遭貶流放潛逃的負(fù)罪心理和種種擔(dān)心表達(dá)得淋漓盡致，將這種盼音書而又怕音書的矛盾心理寫得婉曲微人。
信紙上縱然下筆滔滔，也抵不上歡聚時(shí)不受時(shí)空限制的清言娓娓。紙短情長(zhǎng)，一言難盡。唐代詩人張籍的《秋思》寫盡了此中情態(tài)：“洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封?！惫蕡@之情，鄉(xiāng)愁之思，信已封好又拆封補(bǔ)寫的情態(tài)，豈獨(dú)張籍然？
捎個(gè)口信，報(bào)個(gè)平安，古今相接，異代相通。唐代詩人岑參《逢人京使》一詩寫得很形象：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安?！?/span>
杜甫老夫子在安史之亂中四處流亡，東漂西泊，他在《述懷》一詩中說：“自寄一封書，今已十月后。反畏消息來，寸心亦何有！”親屬人分兩地，音問不通，詢問之信已寄出數(shù)月，也不知是否收到？雖然亟盼回音，但又生怕傳來的不是佳音而是兇訊，兩難之情情見乎辭，與宋之問《渡雙江》的矛盾心理如出一轍。安史叛軍攻下唐都長(zhǎng)安，時(shí)在唐肅宗之德元載（756年）六月，杜甫爬山涉水去投奔即位于甘肅靈武的肅宗，途中被俘，因?yàn)楣俦奥毿《幢磺艚?。冬去春來，他次年三月在長(zhǎng)安城中寫下《春望》一詩：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！币蚶隙胖?，“家書抵萬金”成了千古傳誦的名句，不知療治了世世代代多少人的鄉(xiāng)愁。
家書一旦收到，心情又當(dāng)如何？明代高啟的《客越夜得家書》詩寫道：“一接家書意便歡，外封先已見平安。故鄉(xiāng)千里書難得，不敢燈前草草看?！备邌⒓灲袢战K的蘇州，元末客游吳越，在戰(zhàn)亂中得到遠(yuǎn)方的家書，其“抵萬金”之情，從“不敢燈前草草看”之中曲曲傳出?！ぁぁぁぁぁ?/span>
情書情詩。
古人“情書”多為“情詩”，而“情詩”又多為“情書”。
“紅箋短寫空深恨，錦句新翻欲斷腸。楓葉落殘經(jīng)夢(mèng)蝶，戍邊回雁寄情郎。”（《再次前韻·系織錦圖上回文》）“寒信風(fēng)飄楓葉黃，冷燈殘?jiān)抡湛辗?。看君寄憶傳文錦，字字營(yíng)愁寫斷腸。”（《和人回文五首》）多才多藝的蘇東坡（宋）曾在他的回文詩中對(duì)“情書”如此翻來覆去地說過。然而，因?yàn)榉N種原因，關(guān)于情書的描寫在古典詩詞中不是很多，即使如此，其中仍有可圈可點(diǎn)的作品，或作品中透露了欲說還休的信息而刺激讀者的想象。
潮水漲落有時(shí)，故稱“潮信”，這可說是人間之信以外的自然之“信”吧？李益（唐）卻巧妙地將自然之信引喻到人間：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。”（《江南曲》）商人重利輕別離，又很少寫信或經(jīng)常失信，使得女主人公怨恨不已：早知如此，何必當(dāng)初？還不如嫁給準(zhǔn)時(shí)隨潮信而弄潮的弄潮兒。真是想人荒唐而又無理而妙。
元?。ㄌ疲┑磕畎l(fā)妻韋叢的《遣悲懷三首》這是人所熟知的了，前人認(rèn)為悼亡詩雖然汗牛充棟，卻無出其右。殊不知元稹除此之外，尚有《六年春遣懷八首》，其中就寫到他仕宦在外時(shí)韋叢給他的書信：“檢得舊書三四紙，高低闊狹初成行。自言并食尋常事，唯念山深驛路長(zhǎng)?！表f叢是宰相韋夏卿之女，嫁給當(dāng)時(shí)尚為寒士的元稹，雖是貧賤夫妻，卻安貧樂道，鶼鰈情深。從這些舊信看來，韋叢說她常常兩天只吃一天之糧，這種“并食”的日子她不但沒有怨言，而且總是掛念在深山驛路中勞碌奔波的丈夫，難怪多年后元稹重讀舊箋仍念念不能忘情。唐代的弱女子陳玉蘭呢？他有一首《寄夫》流傳至于今日：“夫戍邊關(guān)妾在吳，西風(fēng)吹妾妾憂夫。一行書信千行淚，寒到君邊衣到無？”可見憶念之深相思之切?！ぁぁぁぁぁ?/span>
歐陽中石談書法學(xué)習(xí)。
歐陽中石先生是我國(guó)當(dāng)代著名的書法家和書法教育家，他講練書法的經(jīng)驗(yàn)很簡(jiǎn)單：抓住一個(gè)人。
盯住一個(gè)帖反復(fù)練。
臨帖一定要臨得一模一樣。
集中臨幾個(gè)字。三個(gè)字、五個(gè)字、二十幾個(gè)字，把它們臨像了，臨透了，神
形兼?zhèn)淞?，臨到位了，就會(huì)舉凡三，推而廣之。
第四，多悟。歐陽中石先生多次強(qiáng)調(diào)書法不是“練”出來的，是“悟”出來的。一個(gè)“悟”字，言簡(jiǎn)意賅，包含著深文大義。當(dāng)然，如果不具備寫字的基本功，不會(huì)用筆、用墨，不會(huì)點(diǎn)線要領(lǐng)，也是“悟”不出來的。
談丑書。
丑書，是對(duì)傳統(tǒng)書法審美取向的背離。究其原因，一是它想與世俗拉開距離，二是它想表達(dá)對(duì)“崇高”“悲壯”的認(rèn)識(shí)。從線條開始，它摒棄了柔美、光滑、流暢、漂亮的弧線，而代之以生澀、雄沉、渾厚甚至顫抖的線條。字的取法上避免端莊、方正、對(duì)稱等造型，傾向于殘缺、剛烈、執(zhí)拗、險(xiǎn)峻、狂野等外廓；字的結(jié)構(gòu)處理上使用“反楷法”，這個(gè)方法就是打破一般的楷書偏旁布局方法，夸張其中某個(gè)偏旁，使字產(chǎn)生新的面貌。這樣創(chuàng)作的結(jié)果就使作品出現(xiàn)了大量的“丑”字，超出了普通觀眾的審美范疇，造成了視覺的“不適”感，故謂之“丑書”。一幅整體書法作品，“丑”字作為主體出現(xiàn)，或者作為高密度的形式出現(xiàn)，就會(huì)使作品呈現(xiàn)一種“病態(tài)”集合。這種“不適”與“病態(tài)”正是“丑書”作者所要表達(dá)的情緒或觀念。
“丑書”的出現(xiàn)，它是中國(guó)書法從古代實(shí)用功能的慣性書寫到以漢字為元素的視覺藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變過程中一個(gè)“必然”過程。它將迫使每一位書法家和書法愛好者重新認(rèn)識(shí)書法，重新反思基于中國(guó)漢字創(chuàng)作藝術(shù)作品的理論、規(guī)范，以及個(gè)體審美觀念、個(gè)體情緒宣泄在書法藝術(shù)創(chuàng)作中所扮演的極其重要的作用，進(jìn)一步拓展書法創(chuàng)作的疆域。從歷史上看，任何事物的發(fā)展都是在激進(jìn)派與保守派的糾纏、矛盾與斗爭(zhēng)中不斷前行的。不破不立，新事物的誕生總意味著原有的事物或多或少的解構(gòu)與重組，也意味著新元素的加入。藝術(shù)更是如此，書法當(dāng)然也不例外。
書法作品的氣質(zhì)。
書法作品的氣質(zhì)取決于人的氣質(zhì)，取決于書法家的個(gè)人修養(yǎng)，而不是由書法面貌所決定。如果說“丑書”，脫盡人間煙火氣的弘一書法，形態(tài)天真爛漫的徐生翁書法，脫略蹊徑的謝無量書法等，在世俗的眼光里都應(yīng)該屬于“丑書”范疇。然而，弘一書法簡(jiǎn)潔的外形與張力十足的內(nèi)力，平和的外表與翻騰的內(nèi)心，質(zhì)樸的筆墨與豐富的表達(dá)則是美的極致！徐生翁書法支離的結(jié)字與不可拆合的字態(tài)，看似無法的點(diǎn)畫和十足的唐韻，融合碑帖的風(fēng)格與自然無飾的書寫態(tài)度，也是美的最高境界。謝無量則以非書法的態(tài)度達(dá)到了以手寫心的妙境。所以，形態(tài)的美丑對(duì)本質(zhì)的美丑起不到?jīng)Q定作用，能起作用的還是書法家的內(nèi)心世界。
絢爛之極，歸于平淡。書法作品要雅。雅者，雅正、高雅。雅正不是不變，徐渭行
草恣肆爛漫，然顔楷功底不離筆下；弘一法師削盡繁華而魏碑精神始終未離。此是技法問題，更是精神文化層面問題。所謂書卷氣是書法最好的氣息，而要擁有書卷氣，非胸羅萬卷而不能。你不讀書，卻只在筆墨上討生活，這就與書卷氣毫不相干了，也將與真正的中國(guó)書法相隔千山萬水。寫一輩子書法，到底不知道什么是書法，不亦悲夫 ！
用筆如劍。
筆是文人之劍，而文人亦用筆如劍。點(diǎn)如刺，劍出如高山墜石，有力透紙背的能量；橫如千里陣云，使劍當(dāng)以太極推手之勢(shì)，要力道綿延不絕，推展之際如陣云堆疊；直豎如劈嗎？不對(duì)，劈是刀法，書法中的豎，“永”字八法中說是“如萬歲枯藤”，要有一種非常蒼勁的力量，那么就應(yīng)該如藤生深谷，積蓄歲月的精華，在紙張細(xì)密的纖維中緩慢推進(jìn)，這樣的力量，當(dāng)然會(huì)入木三分。
善用劍者，點(diǎn)而彈之。毛筆的點(diǎn)、畫，都不是一筆壓到底，力量使盡，除了“懸針”之外，書法的任何筆法，都是要“無往不復(fù)”“無垂不縮”，力道都是不斷連綿用去而又不斷再生，其中的訣竅就是彈。黃山谷的書法據(jù)說是從長(zhǎng)篙撐舟的動(dòng)作而來。古人撐舟，用一只長(zhǎng)竹竿插入水中，前后彈動(dòng)，利用反作用力推動(dòng)舟船前進(jìn)。黃山谷的長(zhǎng)筆畫中不管撇、橫、豎、捺，都可以看到這種一波三折的筆法。一波，是指一個(gè)筆法；三折，是在一個(gè)筆畫中有三次跌宕。許多書法家也用這樣的筆法寫字，臺(tái)靜農(nóng)寫《石門頌》，把跌宕的筆法用到極致，有時(shí)一個(gè)筆畫竟然跌宕五六次。書法中的這種跌宕，靠的是筆的腰力在運(yùn)動(dòng)，而不是筆桿帶動(dòng)筆鋒在搖動(dòng)，后者是許多“外狀其形、內(nèi)謎其理”的書寫者常常犯的錯(cuò)誤，其中的差別，就在力道的不斷再生。
用筆如劍，書寫如練太極“聽勁”，文武之道合而為一，書法增添了俠骨英氣！
紫砂壺。
紫砂壺以江蘇宜興所產(chǎn)為貴。宜興古稱“陽羨”，素有“人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土”的說法。就像是飲茶方式從唐宋的團(tuán)茶碾末煎煮直至明人確立并沿用至今的沖泡法，紫砂則從粗制的日用陶器漸漸分離出來，成為小巧雅致的案頭清賞，二者的完美結(jié)合凝聚了無數(shù)良工的心智與文人的才智。明代時(shí)朋，明末清初時(shí)大彬，清陳鳴遠(yuǎn)、陳曼生，近代顧景舟等是制紫砂壺的高手。流傳下來的作品已成為拍賣市場(chǎng)搶手的文物藏品。李漁《閑情偶寄》云：“茗注：莫妙于砂，壺之精者?！?/span>
江蘇宜興，古時(shí)就是著名的茶產(chǎn)地，陽羨茶聞名天下。紫砂壺與茶的天作之合，像是冥冥中的刻意安排，這一珠聯(lián)璧合的搭檔，互相成就了彼此的盛名。一來紫砂的宜茶性，二來紫砂壺制作傾注了匠人工藝審美并結(jié)合著文人書畫印銘的藝術(shù)理念而成為一件件藝術(shù)品，隨著茶文化的發(fā)展，而一路直入文化的大雅之堂。
一把好壺，好在泥的琢煉和壺的素凈，素凈即簡(jiǎn)潔，凡簡(jiǎn)潔便回到本身的質(zhì)樸，這才是紫砂壺的真味，與茶息息相關(guān)，不事喧嘩。據(jù)有心得的人講，素面的幾何形壺，能通過點(diǎn)面的結(jié)合滲透出儒、釋、道的思想，還有許多壺的銘刻書畫也都巧藏心思、藴涵禪機(jī)，像曼生十八式，愛壺的人確是值得好好審讀。
養(yǎng)壺，是養(yǎng)一種心境，認(rèn)真與堅(jiān)持；是養(yǎng)的人與壺相處的氛圍，情到深處，物我兩忘。沐手清心，日日撫摸，與壺對(duì)話；茶和心滋潤(rùn)著壺，茶和壺也滋潤(rùn)著你。
“壺里乾坤大，杯中日月長(zhǎng)?！币皇职褖?，一手把杯。攪一杯往事，切一塊鄉(xiāng)愁，榨
幾滴希望，在茶杯中好好享受人生每一天。
一人一壺一世界，原本是贊譽(yù)制壺人以慧心制壺所表現(xiàn)的藝術(shù)追求和人生境界，胸懷格局有多大，一個(gè)人的世界就有多大。愛壺的人，不論道行深淺，都能自得壺的意趣，該也是一種格局吧。
紫砂壺，是一次泥到壺最終至雅器的脫胎換骨，人也一樣，必經(jīng)心性和智慧的歷練，才成大器。這個(gè)生命歷程，壺和人都能溫潤(rùn)如玉。
孤獨(dú)是一種心情。
孤獨(dú)，對(duì)于人來說，與生俱來，與生命相伴始終。
對(duì)于孩提來說，孤獨(dú)是因?yàn)橹R(shí)的渺茫。一個(gè)小孩剛上小學(xué)一年級(jí)，他告訴媽媽，他有三個(gè)煩惱：一是一天要吃三頓飯，二是每天晚上要睡覺，三是每周要上十次學(xué)。他媽媽給他解釋：不吃飯會(huì)俄死，不睡覺會(huì)困死，不上學(xué)會(huì)笨死。孩子茫然，因?yàn)樗氖澜缰挥兴约?，媽媽也進(jìn)不來。
對(duì)于青春期來說，孤獨(dú)是因?yàn)橄萑霅矍榈幕哪?。林黛玉，愁多淚涌、憂傷憔悴。不是因?yàn)椴辉诟改赶ハ?，不是因?yàn)樯顭o著，而是因?yàn)閷毟绺绮粌H有寶姐姐，而且還有襲人、晴雯一干天仙般的女孩。焚了詩，葬了花，仍不能阻擋璉二奶奶的媒妁之言，終竟是水中月，鏡中花。
對(duì)于人生中年來說，孤獨(dú)是因?yàn)槭聵I(yè)無成的困惑。孔夫子，甘為執(zhí)鞭之士，周游列國(guó)，推銷周禮，倡導(dǎo)仁愛，目的是阻礙僭越，弭止戰(zhàn)爭(zhēng)，救萬民于水火，匡天下于既倒。雖饑渴途中而不知返，命危盜徒而不思悔。雖貴為萬世師表，只落得身后半部《論語》治天下。
對(duì)于晚霞夕照來說，孤獨(dú)是因?yàn)槭ヌ靷愔畼?。康熙大帝，英雄蓋世，功勛卓著，穩(wěn)定朝綱，平定三番，縱馬大漠驅(qū)準(zhǔn)葛爾，放舟海峽收臺(tái)灣······真可謂登峰造極。可是，晚年的康熙，后宮不平，帝無歸處；諸子不睦，帝無真言——形單影只，孤家寡人。
當(dāng)然，從另一個(gè)側(cè)面來說，孤獨(dú)至于偉人，有何嘗不是一種至死不渝的追求？對(duì)于秦始皇來說，孤獨(dú)因?yàn)樗麘?zhàn)勝六國(guó)、統(tǒng)一天下，以致一時(shí)間失去了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手；對(duì)于莊周來說，孤獨(dú)因?yàn)樗麩o為于世、思維深邃，以致高處不勝寒；對(duì)于高漸離來說，孤獨(dú)因?yàn)樗麖椬嗟臉非柎喊籽吆凸?；?duì)于畢加索來說，孤獨(dú)是因?yàn)樗麆?chuàng)作的畫面獨(dú)特，無人領(lǐng)會(huì)意境；對(duì)于魯迅來說，孤獨(dú)是因?yàn)樗麉群爸暭ぴ礁哌h(yuǎn)，多數(shù)人聞而不省。
而對(duì)于普通人來說，孤獨(dú)是一種生存狀態(tài)，。孤獨(dú)對(duì)于富有者來說，是擁有一切物質(zhì)之后的索然無味；孤獨(dú)對(duì)于貧賤者來說，是囊中羞澀時(shí)消費(fèi)捉襟見肘；孤獨(dú)對(duì)于懶惰者來說，是一張鋪有床單的席夢(mèng)思?jí)|，渾渾然消磨時(shí)光和意志；孤獨(dú)對(duì)于飲者來說，是忽閃閃的一壺老白干，舉杯消愁愁更愁······
其實(shí)，孤獨(dú)是一種心情。假若一周有一個(gè)時(shí)段，獨(dú)處斗室，或看閑書，或?qū)懘笞?，品著清茗；或回憶過去，隨手翻閱老照片；或亭間獨(dú)步，偶然看山；或放飛未來，心情隨著白云遠(yuǎn)去；或野塘垂釣，水去舟橫······
朋友，如此孤獨(dú)，你有過嗎？
棋如人生。
“琴棋書畫”是自古以來的傳統(tǒng)四藝，其中圍棋尤能鍛煉人的心智和思維，千年來最受文人雅士青睞。早就有“堯造圍棋，教子丹朱”的故事流傳，拿石子做兵，畫方格為陣，讓丹朱在游戲中開始思考打仗作戰(zhàn)之術(shù)······
從簡(jiǎn)單的五子棋入門，到綜合思辨的圍棋，一棋一子皆自由自在，但牽一發(fā)而動(dòng)全身；一招一式，全無定式，但必經(jīng)深思熟慮。俗稱千古無同局，每一局都是新的造化，如水無常形、兵無常法一般，棋局間無時(shí)無刻不在激蕩著對(duì)弈雙方的深沉籌謀與靈動(dòng)深思。下棋同人一樣，要想生存，首先得有“氣”。棋盤上每一個(gè)棋子都有自己的“活眼”或“一口氣”，即有“氣”則生，“氣盡”則亡，無論是哪一方棋子，一旦沒有了“氣”，就面臨“氣盡提子”移出棋盤的結(jié)局。有時(shí)，看似毫無聯(lián)系的一枚棋子，最后卻能在關(guān)鍵時(shí)刻出奇制勝，成合圍之勢(shì)。棋盤上每枚棋子的放置都不是無緣無故的，初以暫保生存，之后便可積點(diǎn)成線，由線成面，走寬棋路，最后占地取勝。每一步落子，都是黑白的因緣際會(huì)，如觥籌交錯(cuò)般往來迎合。棋子在縱橫間蜿蜒交纏，此消彼長(zhǎng)，虛實(shí)相生，如同交互合抱的太極圖一樣，動(dòng)靜之中，陰陽轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)一種循環(huán)往復(fù)、生生不息的運(yùn)動(dòng)模式。
棋與書亦有相通之處，點(diǎn)畫流動(dòng)間看似簡(jiǎn)單和乏味，卻藴含著廣闊的生命空間。筆墨在紙張上暈染的瞬間，恰如“書肇于自然，自然既立，陰陽生焉”。一筆生黑白，筆墨之間是性情，筆墨之外是意境，在黑與白的交相輝映中流淌著自然之初最本質(zhì)的色彩。它雖不如西方繪畫那樣絢爛，但流露出一種讓人癡迷和沉醉的美，直達(dá)內(nèi)心深處，樸實(shí)而寧?kù)o。無論書法還是圍棋，一旦沉浸其中便毫無雜念，只看到黑白在筆尖酣暢飛舞，棋子在棋盤上相互交錯(cuò)，自然就進(jìn)入了忘我的境地。
棋如人生，人生如棋，黑白相劫，大局乃重。悟道修身會(huì)其意，平心靜氣處其境，在黑白道交織中演示著睿智與才情，在自然交替中守護(hù)著神妙與永恒。
一盞茶一支筆，一盤香一局棋，溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。
“永”字八法。
《蘭亭序》成為天下第一行書，成為行書范型。同時(shí)“永”字八法成為學(xué)習(xí)書寫技法、領(lǐng)悟?qū)徝赖姆妒??！坝馈弊职朔▽?duì)照《蘭亭序》開篇“永”字，成為書法審美“以類相求”的形象化圖示；一字通萬字，書法審美從臨帖開始。
古代書學(xué)中“永”字八法作為用筆的范例，具有豐富的文化內(nèi)涵，已成為書法藝術(shù)的文化象征符號(hào)。“永”字八法是書法審美以類相求的范例：一是確定楷書字形的八種基本筆畫的基本技法，同時(shí)作書法審美的擬人化擬物化的形象解釋，可以類相求；二是從字勢(shì)整體看筆畫的方位與走向，可以類相求；三是維系用筆與結(jié)字統(tǒng)一性，可以類相求；四是成為筆順規(guī)范的一個(gè)典型字式，與現(xiàn)代相同，可以類相求；五是作為斜畫緊結(jié)取縱勢(shì)的一個(gè)典型字例，可以類相求；六是字勢(shì)及其筆畫的“以類相求”形象化圖示，一字通萬字，縱橫相通，貫通各個(gè)字形，各實(shí)體的字形、各書風(fēng)的字形。
王羲之《蘭亭序》開篇的“永”字，是行書“永”字，與楷書“永”字，草書“永”字，隸書“永”字，篆書“永”字相通，其“點(diǎn)”、“橫”、“豎”、“折”、“鉤”、“挑”、“撇”、“捺”八種基本筆畫，與其他無數(shù)字形相通，行書的、楷書的、草書的、隸書的、篆書的。“永”字是王羲之51歲所書，之前不知寫過多少“永”字，不知寫過多少八種基本筆畫，不知看過前人書法作品中多少個(gè)“永”字，才融入自己的審美感悟，這就是書法。
審美方法的以類相求。這個(gè)“永”字，是王羲之“人書俱老”過程中的一次“目擊道存”和“一字見心”，蘊(yùn)含多少人生的況味、審美追求。
【作者簡(jiǎn)介】情點(diǎn)墨花，一名法雨蒼生，號(hào)長(zhǎng)塘居士、居敬堂人，別號(hào)白云堂主人、弘藝齋主人等；中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，國(guó)家二級(jí)作家，湖南省書、畫家協(xié)會(huì)會(huì)員等。
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