不遺余力地去做你熱愛的事情，別總為一些零碎的聲音而去質(zhì)疑自己。你很好，會越來越好。請堅定不移！
致敬李璞先生
——《李璞書法》賞析
理悟齋主
李璞先生與我，素昧平生，但我對李璞先生卻神交已久。因為我的老同學(xué)劉暢覺與李璞先生是多年摯交，我的學(xué)弟張小江則以兄長侍之，他倆與我常有來往，而每次往來交談中總少不了對李璞先生的由衷贊許；他們倆都是學(xué)問人品不錯的人，我也就因此對李璞先生有了一份未曾謀面的景仰。去年我的另一位老同學(xué)劉季芳攜一部《李璞書法》來我家，說是李璞先生知道我們倆是同學(xué)，就托他帶給我。因此我才有了直接全面地領(lǐng)略其書法美學(xué)意蘊的機會，才得以從其《自敘》中了解到他不平凡的修習(xí)書法藝術(shù)的歷程。才有了從扉頁中得見其影像：身著老紅色的民族大右衽襟衫，頭向后稍稍昂起，花白的頭發(fā)向后梳著，開闊的前額一無遮攔，高挺的鼻梁，深邃而堅定的目光，直視著前方，似在沉思中……。這一影像居然與我曾經(jīng)想象中的李璞有幾分暗合：一位中國傳統(tǒng)文化長途中永不疲憊的追尋者。
《李璞書法》乃十六開、22個印張的大部頭精裝本，長達三百三十多頁，沉甸甸的。所選作品，影印清晰，印刷精美。由華藝出版社出版發(fā)行，新華書店總經(jīng)銷。
我喜得這一部書法藝術(shù)冊子，兩個多月的時間，朝斯夕斯，愛不釋手，挨篇讀過，未有一字之遺。我欽佩書家廣博的文化素養(yǎng)，為書家諸體兼善的書法而驚訝，為書家六十余年為書法藝術(shù)的堅守而萌發(fā)深深地敬意。于是寫下了如下的文字：
李璞先生的書法，給我的第一個啟迪是書法是中華民族特有的表達心志、表現(xiàn)情感的藝術(shù)創(chuàng)作，但它只是文化人群的高雅創(chuàng)作。
書法對創(chuàng)作者自身固有的知識結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)有著高度的的依賴，同時書法藝術(shù)也對欣賞者的知識結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)有著高度的依賴。很難設(shè)想，一個只會依樣畫葫蘆的文化素質(zhì)低的人能創(chuàng)作出高雅的書法作品，恐怕他的作品只會充滿工匠氣。反之，也很難設(shè)想一個沒有文化修養(yǎng)的人能體驗出《蘭亭序》中那充滿人生矛盾的超逸。一幅優(yōu)秀的書法作品對于懂得鑒賞的人才有巨大的魅力，歐陽詢觀索靖碑、李陽冰觀碧落碑?dāng)?shù)日不能去的故事，就充分說明了這一點。
其二，書法是可以表達出心志和情感的，書法創(chuàng)作尤以情真思深為極致，要打動讀者心靈，其筆端必凝聚真情，表達出神高韻遠的境界，但這些無疑必以深刻的思想和思維為基礎(chǔ)，并以駕馭自如的高超表達技法為工具。為此，書法之道是物質(zhì)存在與人格精神存在的綜合體現(xiàn)，缺一不可。
當(dāng)我們帶著如此的認知來讀李璞先生的《丁未初入京師雜詩十九首》之六（《李璞書法》P58）：悔不當(dāng)初學(xué)種田，粗糧野菜不煩錢。寒藜弱小空懷技，胾肉尊榮實有愆。顧我流離長路上，憐他（她）望惘草扉前。難矜習(xí)藝真精到，猶恨書盲耳正尖。以及《甲寅婁底打工作》（《李璞書法》P59）：平生不欲寄人籬，慚愧初衷今始違。怕想囊空親舊遠，常聞粥少弱小饑。誰堪陌路皆白眼，每見無行盡緋衣。夢魂不解思鄉(xiāng)苦，恁是難期夜夜歸。兩詩都是抒發(fā)了自己痛苦矛盾的復(fù)雜情懷，詩歌本身的創(chuàng)作可謂深得唐人風(fēng)致，暫且不說，單從書法藝術(shù)的角度，它以自然流暢不加整飭的書風(fēng)，濃淡隨行的墨色、小大不拘的字形，發(fā)泄了自己起伏難平的苦悶：為藝術(shù)的堅守卻不能給予自己和家人以溫飽富裕的生活。從落款的年月和書法條幅書寫的時間，可知這兩首詩創(chuàng)作在前，而數(shù)年后又創(chuàng)作為書法作品。這就不能不有了種“昔年心事依舊在”的苦悶。書法的整體表達與其他冷靜的經(jīng)典散文或詩詞書寫的條幅有著顯著的差異。這就使我們不能不想到顏魯公《祭侄稿》和王羲之的《蘭亭序》。前者將滿腔悲憤和其忠臣烈士的凜然正氣自然融合抒發(fā)出來，書法作品顯現(xiàn)出來的這種激越復(fù)雜的情感是渾然天成的而非人為的做作；《蘭亭序》抒發(fā)充滿人生矛盾的超逸，也是自然地流露。它們都因此在中華書法史上雙峰并峙?？梢姇ㄊ悄軌虮磉_心志和情感的一種藝術(shù)創(chuàng)作，優(yōu)秀的書法作品是可以撼人心魄的。但畢竟書法創(chuàng)作中的抒情是第一大難事，也就絕不能單純以抒情為絕對審美條件。這也比之音樂藝術(shù)，好聽悅耳也是好作品，并非要求所有的曲子都有明晰的抒情主題。那么書法也就如是，只要看起來典雅美觀，與書寫的文字內(nèi)容和諧統(tǒng)一，養(yǎng)眼也是好作品。
談到養(yǎng)眼，不能不說說李璞先生的篆書，尤其是他的鐵線篆，那真是養(yǎng)眼的好作品?！独铊睍ā肥珍浻需F線小篆作品30余幅，幅幅都肅穆、莊重、精美、活潑、古艷、雋秀，可以說是少見的佳作。
文字學(xué)界和書法界普遍認為，鐵線篆是小篆的一種，它是由秦代《泰山刻石》《瑯琊臺刻石》等玉筯書風(fēng)中脫出。用筆圓活，細硬似鐵，筆劃首尾如線，故名。后世稱唐代李陽冰的篆書為"鐵線篆，因其《謙卦碑》筆畫纖細剛勁，風(fēng)格獨具，是典型的鐵線篆。鐵線篆的體勢是標(biāo)準(zhǔn)篆書的變體。結(jié)字是篆書第一法，它以圓熟優(yōu)美的形體結(jié)構(gòu)，施以毫厘不爽的線條，成就了鐵線的定義。前人寫鐵線篆，極盡婉轉(zhuǎn)流動之能事，到了近世，則參以方折勁峭的筆法，故能圓融與剛健相佐，視覺上既流美又端凝，因而，它的書寫特征被越來越多的人認可和學(xué)習(xí)。但要在鐵線篆上獲得一定的成就卻有相當(dāng)?shù)碾y度。這里有兩個方面難處：
其一，鐵線篆與其他書體的書寫方法不同，在落筆之前，要對全文有個安排，既要強調(diào)單字的結(jié)體到位，以至全篇的布局妥當(dāng)，精心安排之外，又不能忽略其書寫過程中用筆的自然生動，即所謂用筆的意趣。否則缺少書寫激情和隨機應(yīng)變的靈動，就會使作品刻板生硬，即使結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，首尾如線細硬似鐵，卻少了書法所要求的用筆圓活。所以即使是當(dāng)代名書家也少有出色的鐵線篆作品。
其次創(chuàng)作一幅鐵線篆書作品，對心境狀態(tài)的要求相對于其他書體的創(chuàng)作要高很多，這應(yīng)該是可以理解的。如行書草書創(chuàng)作，其情緒激越，一揮而就；它們的線條雖然統(tǒng)一，但它是在豐富多變條件下的統(tǒng)一；而楷書則筆法只要在協(xié)調(diào)的條件下，可以豐富多樣，只要在通篇穩(wěn)健的情況下能產(chǎn)生肅穆的效果即可。鐵線篆的線條變化非常單一，通篇要求視覺上粗細一致，這就給書寫過程帶來了相當(dāng)?shù)碾y度，甚至在書寫過程中，根本沒有調(diào)整的余地，書寫者就須全神貫注，心無旁騖，務(wù)必筆筆到位，字字精準(zhǔn)，行行貫氣，通體寓神，在這種近乎禪定的狀態(tài)下，去創(chuàng)作一種高度精確、雍容富麗的飽含審美情趣作品，就需要簡淡平和、不激不勵的心態(tài)，把創(chuàng)作激情委宛地融入這種平和之中，不動聲色。這種近乎禪定狀態(tài)的心態(tài)不僅在創(chuàng)作前需要主動及早調(diào)整到位，關(guān)鍵還得使這種心態(tài)，能保持相應(yīng)的持續(xù)性，直到整幅作品一氣呵成。同時在書寫過程中，要在這種禪定狀態(tài)下同時生發(fā)出藝術(shù)創(chuàng)作的快感、創(chuàng)作的愉悅；并將這種快感和愉悅內(nèi)化為作品的美學(xué)意蘊。否則，作品就會成為毫無創(chuàng)作激情的點畫描摹而缺少藝術(shù)情趣。肅穆、莊重、精美、活潑、古艷、雋秀，是鐵線篆作品的追求的藝術(shù)效果。
因此，我個人認為，李璞先生的鐵線小篆是我迄今所見最為養(yǎng)眼的的作品。其線條規(guī)整統(tǒng)一、筆畫纖細卻不纖弱，剛?cè)嵯酀?，相反，它那筋骨強健的線條有如銀鉤鐵畫，堅勁暢達 曲直相宜，極富藝術(shù)的的力度感。字形則莊重典雅、古樸流暢，大有廟堂氣概。其大篆則有金石味，可謂深得篆書之道。
《李璞書法》的最后一部分乃“篆刻”作品，選載篆刻50余方。雖然篆與刻是兩個不同的分野，但李璞先生如其他高明的篆刻家一樣，完成了從篆到刻的直接創(chuàng)造，一氣呵成，大有西泠氣象。其藝術(shù)的欣賞價值用不著在下多饒舌了。
在書法藝術(shù)中，傳統(tǒng)的重要性還在于書法藝術(shù)是廣闊的傳統(tǒng)文化背景的一部分，而我們便是在這種文化背景中生存，時時刻刻受到傳統(tǒng)文化的影響。因此，一個杰出的書法家無一例外地都是國學(xué)大師，任政先生是，啟功先生是，李璞先生也是。
據(jù)筆者統(tǒng)計，《李璞書法》遍涉中國古籍的經(jīng)史子集及宗教哲學(xué)著作多達四十余部，他把自己研讀的章節(jié)錄寫為書法作品，在當(dāng)代書家中可謂獨一人，顯示出他深厚的文化底蘊。尤其能反映出其文化底蘊的是其“自撰讀書筆記”。P246《瞎字瞎說》就今人點評《東坡志林》“謝魯元翰寄暖肚瓶”篇誤“瓶”為“餅”且強為評點的錯誤，從文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的角度做了深入的正誤；又就“達摩一葦渡江”世人誤“葦”為蘆葦作了令人信服的糾謬。表現(xiàn)出一定的文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)素養(yǎng)。還有P249《再讀東坡志林梁賈說見喬麗華注議》對“糟糠”“姬姜”兩詞義做了精當(dāng)?shù)挠?xùn)詁，對當(dāng)下學(xué)術(shù)界不加考究妄注盲評提出了嚴(yán)肅的批評。又P004--005先以《說文》為本，說明“綠”不同于“淥”，各有其字義；然后數(shù)引前人詩文為據(jù)，論證了將“淥凈堂”堂額書寫成“綠凈堂”之非。表現(xiàn)出嚴(yán)肅的的治學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹?shù)膶W(xué)風(fēng)。當(dāng)然這些都是建立在他深厚的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上的。其自撰詩歌中抒情作品雖有韻律上的瑕疵，但意象鮮明，情感真摯，有唐人氣象，也屬難能可貴。
李璞先生的書法成就不僅在書法創(chuàng)作上，而且在書法理論上同樣有所建樹。P036——037錄印的文章就書法界長期倡行的取象之說做了全面深入的論述，既肯定首倡的合理因素，又批駁了泛濫其用的不良影響。其自撰詩文中有幾首涉及書法理論的詩歌：P079：字貴剛強并醇和，非窮畢世味難調(diào)。時人不具觀書眼，一任逢迎用耳謀。P080：西風(fēng)聚渺最無聊，字貴沉雄且中和?？靶⒗蔁o見識，美丑從來不混淆。P81：剛?cè)岣魇岩粍賵?，果能圓融即墨皇。勢雄萬夫無犄角，從古迄今獨二王。P82：心正筆正誠懸語，后世譏為惡扎祖。。乃知過之猶不及，允執(zhí)厥中庶無咎。P083：自古有人非成法，標(biāo)新立異終有罅。要知天道貴自然，古訓(xùn)謂之思無邪。這幾首詩雖小，但蘊涵的書法觀點卻深刻而明晰，表達出李璞先生的書法美學(xué)理想，值得深研。
其《自敘》更是一篇不可多得的書法美學(xué)論。其中論點畫、字形和墨色有云：“璞常謂謂字之點畫，猶四肢之接于軀而五官之布于面。方幅之內(nèi)，則如眾星之布于河，而卒伍之列于野也。其間點畫之修短、疏密，用筆之輕重、緩急，字勢之正斜向背，則字形之結(jié)構(gòu)也。一點一畫，筆筆皆有佳處，厝之佳處則佳，厝之劣處則劣。此猶四肢之接于軀而五官之布于面也。人皆有五官五體，而劣者一目而足，佳者百睹不厭。是以西施、王嬙，千古知名；而右軍率更萬古不廢也！而用墨之濃淡枯濕、行間之茂密疏放、上下之聯(lián)綴、左右之顧盼、字之大小、畫之勁柔，則方幅之布白也，字字皆有佳處，厝之佳處則佳，厝之劣處則劣。然亦非止于此也。若夫意氣風(fēng)發(fā)，顧盼雄飛，瀟灑流落，氣象恢弘，則天賦學(xué)養(yǎng)也。至若墨氣昏暗，用筆軟緩，或故作姿態(tài)，舉措失據(jù)，或素眛觀臨，美曰創(chuàng)新，若優(yōu)伶之弄巧、市娼之抹紅，一睹而欲濯目，一聞而欲洗耳，又豈可與嫫母無鹽比哉！”文章不僅深刻而形象地論述了作者的書法審美理想，同時也反映出作者高超的寫作技能。
該《敘》還說：“夫欲字之佳者，首在臨池。臨池之要，首重楷法。楷之為義，法式也?！?/span>由此啟發(fā)我想到，“書法”即書寫的法度。何謂法度？規(guī)矩、制度、法式即是，書法藝術(shù)中用來指代長期形成的形式規(guī)范，可以說這是一個內(nèi)含巨大的模糊概念，可以說它包容一切傳統(tǒng)，但又無法確指。書法中的規(guī)范是在漫長的歲月中逐漸形成的，由于書法學(xué)習(xí)總是依賴前代的杰作，人們可以藉此比較順利地把握形式構(gòu)成的某些規(guī)律。進入任何藝術(shù)都可以以“法度”為依靠，但是沒有哪一種藝術(shù)象書法這樣嚴(yán)重地依賴法度。因為書法是“純化”的藝術(shù)。因此李璞先生在這里以自己三十六年臨池習(xí)楷的經(jīng)歷，諄諄開示讀者，藝術(shù)沒有捷徑，唯有那不倦的攀登者，才有希望達到光輝的頂點。
說到楷書，我們不能不驚嘆李璞先生楷書的成就。盡管《李璞書法》只選印了幾十幅楷書作品，但我們依然從中領(lǐng)略到其楷書的功力和美學(xué)魅力。首先我們從所選“小楷千字文局部”（見P244--245）和“岳陽樓記”（見P250--251）可以看到，作品透發(fā)出深厚的唐楷風(fēng)范，結(jié)構(gòu)方正潤朗，氣勢俊逸，字里行間透露著一種既端莊又飄逸的風(fēng)采。尤其是其點畫和結(jié)構(gòu)透發(fā)出《大般涅槃經(jīng)迦葉菩薩品》手卷的風(fēng)格，其間又不乏趙楷的影子。眾所周知，《靈飛經(jīng)》是唐人寫經(jīng)之小楷作品，也是唐人寫經(jīng)中的極品，被譽為“天下第一楷書”。但《大般涅槃經(jīng)迦葉菩薩品》手卷，書法界普遍認為其藝術(shù)價值不但不亞于《靈飛經(jīng)》，而且代表了隋唐寫經(jīng)的最高水平。而名列“楷書四大家”之一的趙孟頫，其流暢飄逸又不失穩(wěn)健、流暢中蘊涵古拙的書風(fēng)，最是書法界所稱道，甚或有不少人認為他在書法方面的造詣，實力不輸王羲之！
在這里我要說的是，雖然沒有求證于李璞先生，但我還是敢于肯定地說，李璞的楷書脫胎于趙孟頫和《涅槃》手卷，熔鑄為自己的楷書風(fēng)格。既追求兩先賢的法度，又法隨自己的書意而轉(zhuǎn)，彰顯出李璞楷書獨特的個性：無雕琢氣、更無館閣匠氣，不造作、不浮躁，因而不僅筆力充沛，筆法和結(jié)體圓熟，字體端莊，且用筆靈動，富有韻律和節(jié)奏感。李璞先生的楷書何以會有如此的美學(xué)呈現(xiàn)，《李璞書法-自敘》有云：“璞庚寅六歲遵父命習(xí)為字，至丙寅四十二歲，其間三十六年所習(xí)僅楷書而已。至丁卯四十三歲，始及行草。爾后于楷法之習(xí)，歲不下兩月，患手生也?！?/span>這段文字讓我們了解到李璞先生數(shù)十年從事書法藝術(shù)的歷程，尤其是其習(xí)楷時間之久長，心志之專注，當(dāng)世應(yīng)是為數(shù)不多的存在。
我說李璞先生的書法大有趙孟頫的風(fēng)范還有一個佐證，那就是趙孟頫《歸去來兮辭》行書長卷，該長卷通篇皆是“二王筆法”，是“二王”一脈書風(fēng)的傳承作品。而李璞對二王也是情有獨鐘，有其詩文為證。其實說他有趙孟頫風(fēng)范也無疑有“二王”的風(fēng)范。其次該長卷是趙孟頫行書的最高成就，是那個時代的代表作，也是中國書法史上行書的里程碑作品。書法史也因此認為他開創(chuàng)了抄錄古人詩文名篇的一個時代。恰恰李璞先生一生熱衷抄錄古代典籍作為書法作品，《李璞書法》收錄的行草作品多達340個頁面，絕大多數(shù)是古代典籍的抄錄作品。這是否受趙孟頫的影響，不得而知。但李璞先生如此行徑收獲的就不僅僅是書法的技巧所謂“字內(nèi)之功”，在大量的書寫實踐中不斷熟練而至圓融；尤其是大量典籍的閱讀抄錄得到了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，圓融的則是“字外之功”，可謂內(nèi)外雙修。明乎此，我們便不難理解《李璞書法》全書那“書卷氣”“儒雅氣”的源泉所在，沒有豐厚學(xué)養(yǎng)的孕育成嗎？也無怪乎李璞自撰詩文大有古文風(fēng)致。
《李璞書法》收錄的行書草書作品，最令我們心動的是P41王維《送元二使安西》 和P226—227元好問《驟雨打新荷》、P228—229《趙嘏詩聞笛》，三幅作品既呈現(xiàn)出專業(yè)書家的“練”功，即專業(yè)書法家的書法技法，又滿是文人書家的韻致和神采，真是養(yǎng)眼的好作品。
寫到這里我突然想到，在書法造詣上講，古代名家在某一特有的神韻方面往往是高不可及的巔峰，當(dāng)代人企圖超越古人，我總覺得這是一個夢魘，一是當(dāng)代人缺了古人那種讀書人的氛圍，二是當(dāng)代人尤其缺了古人那種文化學(xué)養(yǎng)，追風(fēng)古人尚且難，更談何超越？尤其在當(dāng)今社會，藝術(shù)的商品化使得人們心性躁動，在書法界，不乏這樣的一些人：執(zhí)筆尚且未穩(wěn)，懸腕提肘未能，便妄稱技法完備；書法藝術(shù)之理法未悉，便高談書家意境；不諳書法之規(guī)矩，離經(jīng)叛道，卻自詡創(chuàng)新！更有個別人，恃一體之長，目空一切，藐視古今，對先哲時賢指手畫腳，仿佛天下唯他為尊，謂之狂徒可也。對照李璞先生諸體兼善，且自嘆“璞老朽矣！猶未敢成也?！?nbsp;難道不覺汗顏？
謹以此文，致敬李璞先生！
庚子閏四月于岳麓山下之云棲谷
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