脂硯齋母親說
文/丁以華
脂硯齋之爭(zhēng)，業(yè)已成為紅學(xué)界公認(rèn)的最大的公案。近三百年來，脂硯齋批閱《紅樓夢(mèng)》廣為人知，更因其批語(yǔ)牽及曹雪芹卒年等一系列重大問題，故脂硯齋地位舉足輕重。但此人到底是誰(shuí)，一直困擾著數(shù)以萬計(jì)的紅學(xué)愛好者，人們也絕不放棄對(duì)脂硯齋的查考。近現(xiàn)代一些著名學(xué)者參與討論，并提出各自的觀點(diǎn)，大致有作者說、史湘云說、叔父說、堂兄弟說，等等。胡適先生論證是曹雪芹本人，周汝昌先生論證是史湘云，歐陽(yáng)健先生在《還原脂硯齋》一書中否定了此人存在。有鑒于此，對(duì)脂硯齋的研究似乎已至絕境?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村”?？晒P者對(duì)脂硯齋批語(yǔ)進(jìn)行逐條梳理時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)若干條極有價(jià)值的信息，恰巧是隱姓埋名的脂硯齋留下的痕跡，疑似對(duì)象迅速地鎖定薛寶釵一人。經(jīng)過提取有關(guān)的重要信息檢驗(yàn)，脂硯齋正是薛寶釵的人物原型，不僅如此，她還是曹雪芹的親生母親。
第一部分：脂硯齋就是薛寶釵的原型。
脂硯齋在《紅樓夢(mèng)》多個(gè)抄本中留下三千六百余條批語(yǔ)，紅學(xué)界稱之為“脂評(píng)”或“脂批”。對(duì)研究原本內(nèi)容、創(chuàng)作過程以及曹雪芹家庭背景等情況，有極其重要的參考價(jià)值。不容否定，對(duì)脂硯齋的查考已經(jīng)成為探秘《紅樓夢(mèng)》重要的組成部分。
脂硯齋用名考。查閱相關(guān)資料，脂硯齋名字從未出現(xiàn)在其它任何地方，由此斷定，脂硯齋是《紅樓夢(mèng)》批書者的專用名。“脂”在《紅樓夢(mèng)》里特指女性或女性用品，秦可卿稱王熙鳳為“你是個(gè)脂粉隊(duì)內(nèi)的英雄”；賈寶玉有吃姑娘嘴上胭脂的不良嗜好等。“硯”指硯臺(tái)，是中國(guó)人書寫、繪畫研磨色料的工具。“齋”指書房，如：書齋、東齋、齋屋（讀書、休息、思過、齋戒的房舍）。由此得出，脂硯齋之名定義——一位女性用于批閱《紅樓夢(mèng)》專用書房的堂號(hào)。
各抄本的脂批總體上保持著一脈相承的風(fēng)格。令筆者感到驚喜的是，脂硯齋在批注時(shí)別具匠心地預(yù)設(shè)多條伏線，或明或暗和或多或少的涉及到自己身份問題。尤以三條批語(yǔ)最為直截了當(dāng)，無異于“投案自首”，脂硯齋是薛寶釵的原型立刻進(jìn)入了人們視線。
一、薛寶釵和林黛玉兩人的原型原為同一人，這一觀點(diǎn)來自“釵玉名雖二個(gè),人卻一身”的脂批。脂硯齋充分利用這條批語(yǔ)，親手解決久議無果的女一號(hào)大難題?！扳O玉名雖二個(gè),人卻一身”的內(nèi)涵，就是婦孺皆知的“釵黛合一”。第四十二回是“蘅蕪君蘭言解疑語(yǔ)，瀟湘子雅謔補(bǔ)余音”，回前總批是：“釵玉名雖二個(gè),人卻一身,此幻筆也。今書至三十八回時(shí),已過三分之一有余,故寫是回,使二人合二為一。請(qǐng)看黛玉逝后寶釵之文字,便知余言不謬矣?！?從這條脂批里不難發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》根本沒有第一女主角和第二女主角的區(qū)分，薛寶釵和林黛玉兩人原型其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活同一人。經(jīng)脂硯齋點(diǎn)醒，擁林派和擁薛派雙方之間立刻偃旗息鼓，握手言和，之前的爭(zhēng)論分明是“天下本無事，庸人自擾之”，毫無意義可言。原來，曹雪芹在“真事隱”的大前提下，使用了“風(fēng)月筆墨”。在這一過程中，為了吸人眼球，曹雪芹精心策劃一場(chǎng)三角戀情，用“分身法”，才有了薛寶釵和林黛玉兩位藝術(shù)形象。于是，賈寶玉、薛寶釵和林黛玉的三者的愛情故事粉墨登場(chǎng)。事實(shí)證明，薛寶釵和林黛玉兩人之間的言談舉止，成為《紅樓夢(mèng)》可讀性和可賞性的亮點(diǎn)。
其一、極具反差的兩個(gè)人物形象產(chǎn)生多彩美。薛寶釵和林黛玉是兩個(gè)完全不同類型的
人，讓讀者視覺上產(chǎn)生很大的反差，從而引人入勝。一個(gè)是豐如太真，一個(gè)是病勝西施；一個(gè)是天真無邪，一個(gè)是圓滑世故；一個(gè)是冷若冰霜，一個(gè)是熱情似火；一個(gè)是“任是無情也動(dòng)人”，一個(gè)是“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”……
其二、多角戀增加故事趣味性。賈寶玉、薛寶釵和林黛玉都處于情竇初開的青春期，都有追求愛情和幸福的權(quán)利。在四十二回之前，薛寶釵和林黛玉有較多地博弈。她們各自施展渾身解數(shù)，迸發(fā)一團(tuán)團(tuán)火花。一是賈寶玉分別與薛寶釵和林黛玉零距離相處時(shí)，嗅覺到她們的體香，但香型各異，薛寶釵散發(fā)“一陣陣涼森森甜絲絲的幽香”，因吃“冷香丸”所致；而林黛玉散發(fā)“只聞得一股幽香，卻是從黛玉袖中發(fā)出，聞之令人醉魂酥骨”，則是與生俱來。二是林黛玉對(duì)賈寶玉鬧情緒時(shí)，道出許多小姑娘的心事，“蠢才，蠢才！你有玉，人家就有金來配你；人家有‘冷香’，你就沒有‘暖香’去配？”；林黛玉對(duì)賈寶玉說出酸溜溜的話：“你的那些姑娘們也該教訓(xùn)教訓(xùn)，只是我論理不該說。今兒得罪了我的事小，倘或明兒寶姑娘來，什么貝姑娘來，也得罪了，事情豈不大了。”還有“只是一見了姐姐，就把妹妹忘了”等經(jīng)典對(duì)白。
二、薛寶釵和林黛玉的兩人的原型就是我，這一觀點(diǎn)來自“回思將余比作釵、顰等”的脂批。
脂硯齋利用這條批語(yǔ)，主動(dòng)坦言自己就是薛寶釵和林黛玉的兩位形象的化身。“釵”專指薛寶釵、“黛”專指林黛玉，對(duì)于這一點(diǎn)，沒有人持任何異議，已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。至于林黛玉另有“顰顰”這一雅稱，這是林黛玉初進(jìn)榮國(guó)府時(shí)，賈寶玉強(qiáng)行為她起的名，文本中專門提及，也是毫無疑問的。假如脂硯齋果真被曹雪芹當(dāng)作薛寶釵和林黛玉寫進(jìn)著作，就相當(dāng)于發(fā)生一起天崩地坼的大地震，《紅樓夢(mèng)》豈止是一般性言情小說，絕對(duì)存在更深層的“真事隱”。似這等要事，其他人無權(quán)指手畫腳，說長(zhǎng)道短，即使說了也毫無價(jià)值，唯以當(dāng)事人的書證為準(zhǔn)。脂硯齋抓住機(jī)會(huì)，毫不遲疑地捅破窗戶紙，大筆一揮，鄭重地作出批注——本人已被作者“比作釵、顰等”寫進(jìn)著作，為此還感到特別的慶幸。第二十六回是“蘅蕪院設(shè)言傳蜜意”，當(dāng)賈蕓拜見賈寶玉時(shí)，看到“寶玉穿著家常衣服，靸著鞋，倚在床上拿著本書”，脂硯齋赫然批下：“這是等蕓哥看，故作款式。若果真看書，在隔紗窗子說話時(shí)已經(jīng)放下了。玉兄若見此批，必云：老貨，他處處不放松我，可恨可恨！回思將余比作釵、顰等，乃一知己，余何幸也！一笑。”
三、我同賈寶玉的原型存有夫妻關(guān)系，這一觀點(diǎn)來自“常守常見”的脂批。這條脂批是所有脂批中最具爆炸性的一條，振聾發(fā)聵，也揭開了一個(gè)絕世內(nèi)幕，脂硯齋和賈寶玉的原型原是兩口子。脂硯齋親自報(bào)料稱，自己不僅與通靈寶玉做到“常見”，而且做到“常守”，除夫妻關(guān)系外別無它解，等同填開了一張合法的“婚姻證明”。這是為什么呢？“常守常見”僅四字，可信息量特別巨大——通靈寶玉是賈寶玉從娘胎里帶來的寶物，自始至終掛在賈寶玉頸項(xiàng)上，時(shí)常用之代指賈寶玉，脂硯齋宣稱自己做到與通靈寶玉“常守常見”，也就是公開承認(rèn)自己同賈寶玉做到“常守常見”了。我國(guó)封建社會(huì)里，人們嚴(yán)格恪守“男女有別，授受不清”的古訓(xùn)，少男少女之間期望實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期地相見和相守的目標(biāo),只有結(jié)為夫妻這一途徑。再回歸文本，第五回判詞已經(jīng)表露賈寶玉和薛寶釵屬于“金玉良姻”，日后必定結(jié)為連理，連高鶚的續(xù)書也描寫他倆結(jié)婚時(shí)的場(chǎng)景。如此一來，在賈寶玉和薛寶釵結(jié)為夫妻的大前提下，脂硯齋寫出自己與通靈寶玉的主人賈寶玉結(jié)為夫妻這一事實(shí)，運(yùn)用邏輯推理之后，脂硯齋鐵定就是薛寶釵。這條關(guān)鍵性批語(yǔ)出現(xiàn)在第十九回：一次，襲人回娘家，賈寶玉和茗煙匆匆忙忙地趕到。就餐后，襲人在家人面前顯露一副小人得志的神態(tài)，在未征得賈寶玉同意的情況下，就把通靈寶玉摘下，隨隨便便地拿給她的姐妹們觀賞。不僅如此，襲人竟然說出許多輕蔑的話語(yǔ)，如“今兒可盡力瞧了”“再瞧什么希罕物兒，也不過是這么個(gè)東西”等，脂硯齋對(duì)襲人的所作所為很不以為然，拿到一次通靈寶玉就這樣忘乎所以，我還與通靈寶玉“常守常見”呢。庚辰雙行夾批如下：“行文至此，固好看之極，且勿論按此言固是襲人得意之話，蓋言你等所稀罕不得一見之寶，我卻常守常見視為平物。然余今窺其用意之旨，則是作者借此正為貶玉原非大觀者也。”
第二部分：相關(guān)脂硯齋批語(yǔ)構(gòu)成“模糊畫像”的重要素材。
脂硯齋證明作者選材真實(shí)。脂硯齋掌握許多的內(nèi)情，深刻領(lǐng)會(huì)《紅樓夢(mèng)》主創(chuàng)精神，對(duì)曹雪芹的素材來源了如指掌，利用脂批對(duì)其可信度加以肯定。第二回是“賈夫人仙逝揚(yáng)州城、冷子興演說榮國(guó)府”，冷子興說出“欽差金陵省體仁院總裁甄家”，眉批：“又一真正之家，特與假家遙對(duì)，故寫假則知真”；第五回“游幻境指迷十二釵、飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”，警幻說出的“（此曲）若非個(gè)中人，不知其中之妙”，側(cè)批：“三字要緊。不知誰(shuí)是個(gè)中人。寶玉即個(gè)中人乎？然則石頭亦個(gè)中人乎？作者亦系個(gè)中人乎？觀者亦個(gè)中人乎？”第二十回“王熙鳳正言彈妒意”，鳳姐點(diǎn)戲《劉二當(dāng)衣》，眉批：“鳳姐點(diǎn)戲，脂硯執(zhí)筆事，今知者寥寥矣，不怨夫？”
脂硯齋是作者的長(zhǎng)輩。脂批里使用“命”等強(qiáng)制性語(yǔ)言，不僅如此，發(fā)號(hào)施令還真的非常有效。脂硯齋所發(fā)指令不是針對(duì)一般小事情，而是事關(guān)全局的大事情。脂硯齋責(zé)令作者大幅度修改秦可卿文字就是一個(gè)極端舉動(dòng)，以“老朽”自居，發(fā)出“因命芹刪去”信息。曹雪芹接到這一指令，完全采納，進(jìn)行了大手術(shù)式刪節(jié)，致使這回“少卻四五頁(yè)也”。他使用霸道的語(yǔ)氣，收到不錯(cuò)的效果，脂硯齋的長(zhǎng)輩身份暴露無遺。第十三回是“秦可卿死封龍禁尉，王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府”，有脂批：“此回可卿夢(mèng)阿鳳，作者大有深意，惜已為末世，奈何奈何！賈珍雖奢淫，豈能逆父哉？特因敬老不管，然后恣意，足為世家之戒?！乜汕湟鶈侍煜銟恰?，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，豈是安富尊榮坐享人能想得到者？其事雖未行，其言其意，令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪?jiǎng)h去‘遺簪’、‘更衣’諸文，是以此回只十頁(yè)，刪去天香樓一節(jié)，少去四五頁(yè)也?！?/p>
脂硯齋是一位女性。脂批女性化傾向明顯，時(shí)常情緒失控，經(jīng)常性“哭”、“悲”、“嘆”、“大哭”等，這與另一位重要批者畸笏叟比較而言，感情明顯的脆弱?！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”的詩(shī)后，甲戌眉批：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余?？耷?，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月淚筆?！钡诙孛鑼戀Z寶玉犯呆意，“你道是何呆意？因他自幼姊妹從中長(zhǎng)大，親姊妹有元春、探春，伯叔的有迎春、惜春，親戚中又有史湘云、林黛玉、薛寶釵等諸人。他便料定，原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘情于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”所作脂批是：“聽了這一個(gè)人之語(yǔ)，豈是呆子，由你自己說吧。我把你作極乖的人看?！?/p>
脂硯齋與作者心心相映。曹雪芹的文字感情色彩與脂批的感情色彩高度一致，愛憎分明，有共鳴之處，這是一個(gè)神奇現(xiàn)象。脂硯齋對(duì)作者塑造的人物形象非常認(rèn)可，對(duì)賈母和賈政等正面的人物形象給予褒揚(yáng)，對(duì)賈瑞等反面的人物形象給予貶低。一些跡象表明，兩人是一個(gè)命運(yùn)共同體。第十二回，作者非常憎恨賈瑞這一角色，將他描寫得可恥又可恨，被王熙鳳玩于股掌之中，遭到敲詐勒索，遭受潑糞等，最后，好端端一條性命就被葬送了?！百Z瑞直凍了一夜，今又遭了苦打，且餓著肚子跪在風(fēng)地里念文章”，脂批卻是：“教令何嘗不好，孽種故此不同”；第二十一回是“賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟語(yǔ)救賈璉”，丫頭惠香因排行老四，賈寶玉諷刺她，并把她名字改為“四兒”。此后，惠香受到了許多不公正的待遇，可憐至極。而此時(shí)脂批竟用了惡狠狠的語(yǔ)調(diào)：“又是一個(gè)有害無益者。作者一生為此所誤，批者一生亦為此所誤，于開卷凡見如此人，世人故為喜，余反抱恨，蓋四字誤人甚矣。被誤者深感此批?！?/p>
脂硯齋揭底八十回后的真故事。脂硯齋數(shù)度點(diǎn)評(píng)《石頭記》，單憑這一點(diǎn)，歷史上第一位紅學(xué)家非她莫屬。從脂批內(nèi)容來分析，脂硯齋確實(shí)見過《紅樓夢(mèng)》完整文字版，對(duì)《紅樓夢(mèng)》故事一清二楚，披露《紅樓夢(mèng)》真相，另做了有益的提示工作，引導(dǎo)讀者深入地探索發(fā)現(xiàn)。尤其對(duì)八十回后真故事透底非常的有價(jià)值，一有襲人嫁人，二有寶玉和寶釵成婚，三有麝月為婢女等故事情節(jié)，脂硯齋用事實(shí)證明了現(xiàn)存的抄本全部是殘本。庚辰雙行夾批：“閑閑一段兒女口舌，卻寫麝月一人。襲人出嫁之后，寶玉、寶釵身邊還有一人，雖不及襲人周到，亦可免微嫌小弊等患，方不負(fù)寶釵之為人也。故襲人出嫁后云‘好歹留著麝月’一語(yǔ)，寶玉便依從此話?？梢娨u人雖去實(shí)未去也。寫晴雯之疑忌，亦為下文跌扇角口等文伏脈，卻又輕輕抹去。正見此時(shí)都在幼時(shí)，雖微露其疑忌，見得人各稟天真之性，善惡不一，往后漸大漸生心矣。但觀者凡見晴雯諸人則惡之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味渾厚大量涵養(yǎng)，則有何可令人憐愛護(hù)惜哉？然后知寶釵、襲人等行為，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，當(dāng)繡幕燈前、綠窗月下，亦頗有或調(diào)或妒、輕俏艷麗等說，不過一時(shí)取樂買笑耳，非切切一味妒才嫉賢也，是以高諸人百倍。不然，寶玉何甘心受屈于二女夫子哉？看過后文則知矣。故觀書諸君子不必惡晴雯，正該感晴雯金閨繡閣中生色方是。第二十一回有條脂批，透露后八十回有一回目叫“薛寶釵借詞含諷諫，王熙鳳知命強(qiáng)英雄”，脂批是：“按此回之文固妙，然未見后三十回猶不見此之妙。此回‘嬌嗔箴寶玉’、‘軟語(yǔ)救賈璉’，后文‘薛寶釵借詞含諷諫，王熙鳳知命強(qiáng)英雄’。今只從二婢說起，后則直指其主。然今日之襲人、之寶玉，亦他日之襲人、他日之寶玉也。今日之平兒、之賈璉，亦他日之平兒、他日之賈璉也。何今日之玉猶可箴，他日之玉已不可箴耶？今日之璉猶可救，他日之璉已不能救耶？箴與諫無異也，而襲人安在哉？寧不悲乎！救與強(qiáng)無別也，甚矣！但此日阿鳳英氣何如是也，他日之身微運(yùn)蹇，亦何如是也？人世之變遷，倏忽如此！”
脂硯齋和作者有母子情結(jié)。不論從原著里或脂批中，都能發(fā)現(xiàn)端倪。曹雪芹對(duì)于薛寶釵這一角色傾注所有的真情實(shí)感，一是對(duì)她采取避諱方式，除賈寶玉之外，薛寶釵自始至終地使用小名或乳名；二是大書特書薛寶釵的正面形象，端莊穩(wěn)重，溫柔敦厚，豁達(dá)大度，好比“高山晶瑩雪”，她成封建社會(huì)里一位典型的淑女，由此可見，薛寶釵原型在曹雪芹心目中受到的尊重程度之高，絕非是一般的女子可比擬。批書者脂硯齋認(rèn)為薛寶釵原型考證并不是一件高不可攀的事情，她首提了“何以解云釵”方法，勸告人們用心對(duì)待這件事，完全能夠準(zhǔn)確地判明史湘云和薛寶釵人物原型。第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬菊花題”，回末總批意味深長(zhǎng)：“薛家女子何貞俠，總因富貴不須夸。發(fā)言行事何其嘉，居心用意不狂奢。世人若可平心度，便解云釵兩不暇?！绷硗?，脂硯齋對(duì)作品描寫的母子親情極為敏感，第四十一回“櫳翠庵茶品梅花雪”，曹雪芹描寫這一情景：賈寶玉飲酒，王夫人命人換暖酒，寶玉連忙將自己的杯子捧過來，送到王夫人口邊，王夫人便就他手內(nèi)吃了兩口。對(duì)賈寶玉母子之間深情，脂硯齋展現(xiàn)了柔軟的一面：“妙極，忽寫寶玉如此，便是天地間母子之至情至性，獻(xiàn)芹之氏之意，令人酸鼻?！?/p>
脂硯齋見到“金魁星”記敘文字傷痛到極點(diǎn)。曹雪芹將脂硯齋熟識(shí)的實(shí)物“金魁星”寫進(jìn)第八回。賈寶玉和秦鐘相見恨晚，遂成莫逆之交。秦鐘初次來到榮國(guó)府，賈寶玉立即安排他拜見賈母，賈母覺得他是陪伴賈寶玉讀書的最佳人選，很高興地贈(zèng)送“一個(gè)荷包”和一個(gè)“金魁星”。賈母用這些物品當(dāng)作見面禮，有“取文星和合之意”，體現(xiàn)了一位長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的良好祝愿?！敖鹂恰睘楹挝锬?中國(guó)藝術(shù)研究院《紅樓夢(mèng)》研究所校注：“黃金鑄成的魁星神像，有祝頌功名順利的意思”。筆者根據(jù)脂硯齋批語(yǔ)時(shí)的情境，以及曹雪芹對(duì)金魁星的文意表述，推測(cè)金魁星就是曹雪芹出世后佩戴的一個(gè)金項(xiàng)圈。脂硯齋批注時(shí)，“金魁星”的記敘文字突然映入眼簾，睹物傷情, 無法控制自己的情感，悲痛欲絕。按脂硯齋自己說法，已經(jīng)哀痛至“腸斷心摧”的程度。甲戌眉批：“作者今尚記金魁星之事乎？撫今思昔，腸斷心摧?！?/p>
脂硯齋權(quán)威發(fā)布曹雪芹卒年的準(zhǔn)確時(shí)間。關(guān)于曹雪芹卒年問題，參與研究者各吹各的調(diào)，學(xué)界久久不能定論。雖然脂硯齋提供了一個(gè)曹雪芹卒年的時(shí)間，但脂硯齋身份問題不能徹底解決，就不能讓持不同意見者心悅誠(chéng)服。筆者通過深入研究，論證薛寶釵原型就是脂硯齋，從而奠定脂硯齋提供曹雪芹卒年時(shí)間的權(quán)威性。另因脂硯齋同曹雪芹有著這層特殊關(guān)系，能夠銘記曹雪芹卒年時(shí)間完全合乎常理。甲戌本有條批語(yǔ)透露曹雪芹死于“壬午除夕”的重要信息，這是截至目前為止的唯一一個(gè)具體時(shí)間。脂硯齋在第一回寫下曹雪芹卒年時(shí)間是“壬午除夕”，該年無臘月三十日，依歷推算是乾隆二十七年十二月二十九日，即公元1762年11月12日。
第三部分：因應(yīng)而生的《脂硯齋母親說》。
佐證材料一：筆者在研讀過程中，形成了一系列獨(dú)家觀點(diǎn)。新浪博客發(fā)表了拙作《薛寶釵原型是曹雪芹之母》（2013-07）、《脂硯齋母親說》（2014-11），上海古籍出版社也將該文編入拙著《探秘紅樓夢(mèng)》（2015-08）。
佐證材料二：曹頫的信件提到了“嫂馬氏”，筆者論證是曹雪芹的母親?？滴跷迨模?715）年三月初七日，曹頫給康熙皇帝的奏折《江寧織造曹頫代母陳情折》，提到他的兄嫂馬氏有娠的情況：“奴才之嫂馬氏，因現(xiàn)懷妊孕已及七月，恐長(zhǎng)途勞頓，未得北上奔喪，將來倘幸而生男，則奴才之兄嗣有在矣?！弊嗾壑姓f到的'奴才之嫂馬氏'是指曹颙之妻。
以原著原意、曹頫奏折以及重要脂批為基礎(chǔ)，通過全方位論證后，制作“三位一體”支撐下的《脂硯齋母親說》示意圖。
如圖所示：
中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪先生曾發(fā)出“脂硯誰(shuí)人”的感嘆，同時(shí)將它明確列為“紅學(xué)”三大死結(jié)之一?！吨廄S母親說》是筆者多年潛心研究的結(jié)果，此觀點(diǎn)在脂批基礎(chǔ)上形成，完全符合原著精神。依筆者愚見，“脂硯誰(shuí)人”絕不可能成為一大死結(jié)，更不會(huì)成為“紅學(xué)”史上的千古之謎，只不過是脂硯齋迫不得已地有所遮掩而已。
作家簡(jiǎn)介：丁以華，筆名竹院齋，1964年生，安徽蕪湖縣人。自幼酷愛中華傳統(tǒng)文化，尤其對(duì)《紅樓夢(mèng)》推崇備至，時(shí)常被韻味十足的詩(shī)句及句句玄機(jī)地描寫深深吸引，自此與《紅樓夢(mèng)》結(jié)緣。
山東紅迷學(xué)刊
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