當(dāng)我們把一個(gè)不讀書者和一個(gè)讀書者的差異比較一下，便很容易明白，那個(gè)沒有養(yǎng)成讀書習(xí)慣的人，是受著他眼前的世界所禁錮的。他的生活是機(jī)械化的，刻板的，他只看見他周遭所發(fā)生的事情。
——林語(yǔ)堂
讀書足以怡情，足以博彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居之時(shí)；其博彩也，最見于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見于處世判事之際。
——培根
可以說(shuō)，那些談吐幽默有內(nèi)涵、博學(xué)多才有思想、比別人優(yōu)秀的人，沒一個(gè)不是每天讀書的，而且是非常會(huì)讀書。
讀書真有這么重要嗎？那如何讀書、讀什么書，才最能提升人的文化品位和說(shuō)話做事的能力呢？我們來(lái)看看下面這3位大師是怎么說(shuō)的~
——正反君
培根：讀書的好處
孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。處世行事時(shí)，知識(shí)意味著才干。
有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠處理個(gè)別事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有學(xué)識(shí)方能辦到。
為裝潢而讀書是欺人，完全按照書本做事就是呆子。求知可以改進(jìn)人性，而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。
人的天性猶如野生的花草，讀書求知好就比修剪移栽。學(xué)問(wèn)雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能扎下根基。
狡詐者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，聰明者則運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的智慧在于書本之外。這是技藝，不體驗(yàn)就學(xué)不到。
讀書的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。為挑剔辯駁去讀書是無(wú)聊的。但也不可過(guò)于迷信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。
書籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其梗概，而對(duì)于少數(shù)好書，則應(yīng)當(dāng)通讀，細(xì)讀，反復(fù)讀。
讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)敏，寫作則能使人精確。因此，如果有人不讀書又想冒充博學(xué)多知，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。
讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯?？傊?，“知識(shí)能塑造人的性格”。
不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)改善——正如身體上的缺陷，可能通過(guò)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來(lái)改善一樣。
例如打球有利于腰背，射箭可擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣道理，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就會(huì)出錯(cuò)。
缺乏分析判斷的人，他可以研習(xí)形而上學(xué)，因?yàn)檫@門學(xué)問(wèn)最講究細(xì)瑣的辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律案例。如此等等。這種心靈上的缺陷，都可以通過(guò)讀書學(xué)習(xí)而得到改善。
林語(yǔ)堂：讀書的方法
最好的讀物是那種能夠帶我們到沉思的心境里去的讀物，讀者往往被書籍帶進(jìn)一個(gè)思想和反省的境界里去。
關(guān)于讀書的目的，蘇東坡的朋友黃山谷說(shuō)的最妙。他說(shuō)：“三日不讀，便覺語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎?！彼囊馑籍?dāng)然是說(shuō)，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。
所以，依黃山谷所說(shuō)，那種以修養(yǎng)個(gè)人外表的優(yōu)雅和談吐的風(fēng)味為目的的讀書，才是唯一值得嘉許的讀書法。這種外表的優(yōu)雅顯然不是指身體上之美。黃山谷所說(shuō)的“面目可憎”，不是指身體上的丑陋。丑陋的臉孔有時(shí)也會(huì)有動(dòng)人之美，而美麗的臉孔有時(shí)也會(huì)令人看來(lái)討厭。
黃氏所謂美麗的臉孔，不是脂粉裝扮起來(lái)的臉孔，而是純?nèi)挥伤枷氲牧α縿?chuàng)造起來(lái)的臉孔。
一個(gè)人的談吐有沒有味道，完全要看他的讀書方法。如果讀者獲得書中的“味”，他便會(huì)在談吐中把這種風(fēng)味表現(xiàn)出來(lái)；如果他的談吐中有風(fēng)味，他在寫作中也免不了會(huì)表現(xiàn)出風(fēng)味來(lái)。
所以，我認(rèn)為風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書籍的關(guān)鍵。這種嗜好跟對(duì)食物的嗜好一樣，必然是有選擇性的，屬于個(gè)人的。吃一個(gè)人所喜歡吃的東西終究是最合衛(wèi)生的吃法，因?yàn)樗莱赃@些東西在消化方面一定很順利。
讀書跟吃東西一樣，“此人吃來(lái)是蜜糖，他人吃來(lái)是砒霜”。教師不能以其所好強(qiáng)迫學(xué)生去讀，父母也不能希望子女的嗜好和他們一樣。如果讀者對(duì)他所讀的東西感不到趣味，那么所有的時(shí)間全都浪費(fèi)了。
所以，永遠(yuǎn)記得，這世間上沒有什么一個(gè)人必讀的書，只有在某時(shí)某地，某種環(huán)境，和生命中的某個(gè)時(shí)期必讀的書。
我認(rèn)為，一個(gè)人發(fā)現(xiàn)他最愛好的作家，乃是他的知識(shí)發(fā)展上最重要的事情。世間確實(shí)有一些人的心靈是類似的，一個(gè)人必須在古今的作家中，尋找一個(gè)心靈和他相似的作家。
沒有人知道誰(shuí)是你最愛好的作家，也許甚至你自己也不知道。這跟一見傾心一樣。人家不能叫讀者去愛這個(gè)作家或那個(gè)作家，可是當(dāng)讀者找到了他所愛好的作家時(shí)，他自己就本能地知道了。
有許多學(xué)者似乎生活于不同的時(shí)代里，相距多年，然而他們思想的方法和他們的情感卻那么相似，使人在一本書里讀到他們的文字時(shí)，好象看見自己的肖像一樣。
蘇東坡說(shuō)，當(dāng)他第一次讀莊子的文章時(shí)，他覺得他自從幼年時(shí)代起似乎就一直在想著同樣的事情，抱著同樣的觀念。
只有發(fā)現(xiàn)自己所愛好的作家，這種讀書才有益處可言。像一個(gè)男子和他的情人一見傾心一樣，什么都沒有問(wèn)題了。她的高度，她的臉孔，她的頭發(fā)的顏色，她的聲調(diào)和她的言笑，都是恰到好處的。
這么一種讀書藝術(shù)的觀念，把那種視讀書為責(zé)任或義務(wù)的見解完全打破了。在中國(guó)，常常有人鼓勵(lì)學(xué)生“苦學(xué)”。
有一個(gè)實(shí)行苦學(xué)的著名學(xué)者，有一次在夜間讀書的時(shí)候打盹，便拿錐子在股上一刺。
又有一個(gè)學(xué)者在夜間讀書的時(shí)候，叫一個(gè)丫頭站在他的旁邊，看見他打盹便喚醒他。這真是荒謬的事情。
如果一個(gè)人把書本排在面前，而在古代智慧的作家向他說(shuō)話的時(shí)候打盹，那么，他應(yīng)該干脆地上床去睡覺。
把大針刺進(jìn)小腿或叫丫頭推醒他，對(duì)他都沒有一點(diǎn)好處。這么一種人已經(jīng)失掉一切讀書的趣味了。有價(jià)值的學(xué)者不知道什么叫做“磨練”，也不知道什么叫做“苦學(xué)”。他們只是愛好書籍，情不自禁地一直讀下去。
這個(gè)問(wèn)題解決之后，讀書的時(shí)間和地點(diǎn)的問(wèn)題也可以找到答案。讀書是沒有合宜的時(shí)間和地點(diǎn)的。
一個(gè)人有讀書的心境時(shí)，隨便什么地方都可以讀書。如果他知道讀書的樂趣，他無(wú)論在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外，都會(huì)讀書，無(wú)論世界有沒有學(xué)校，也都會(huì)讀書。
有些人在要讀書的時(shí)候，總在書臺(tái)前裝腔作勢(shì)，埋怨說(shuō)他們讀不下去，因?yàn)榉块g太冷，板凳太硬，或光線太強(qiáng)。也有些作家埋怨說(shuō)他們寫不出東西來(lái)，因?yàn)槲米犹?，稿紙發(fā)光，或馬路上的聲響太嘈雜。
宋代大學(xué)者歐陽(yáng)修說(shuō)他的好文章都在“三上”得之，即枕上，馬上，和廁上。有一個(gè)清代的著名學(xué)者顧千里據(jù)說(shuō)在夏天有“裸體讀經(jīng)”的習(xí)慣。在另一方面，一個(gè)人不好讀書，那么，一年四季都有不讀書的正當(dāng)理由：春天不是讀書天，夏日炎炎最好眠。等到秋來(lái)冬又至，不如等待到來(lái)年。
那么，什么是讀書的真藝術(shù)呢？簡(jiǎn)單的答案就是有那種心情的時(shí)候便拿起書來(lái)讀。他可以拿一本《離騷》，或奧瑪開儼的作品，牽著他的愛人的手到河邊去讀。如果天上有可愛的白云，那么，讓他們讀白云而忘掉書本吧，或同時(shí)讀書本和白云吧。
史鐵生： 讀書的原生態(tài)
大家爭(zhēng)論問(wèn)題，有一位，壞毛病，總要從對(duì)手中挑出個(gè)厚道的來(lái)斥問(wèn)：“讀過(guò)幾本書呀你就說(shuō)話！”
這世上有些話，似乎誰(shuí)先搶到嘴里誰(shuí)就占了優(yōu)勢(shì)，比如“您這是詭辯”，“您這人虛偽”，“你們這些知識(shí)分子呀”——不說(shuō)理，先定性，置人于越反駁越要得其印證的地位，此謂“強(qiáng)人”。
問(wèn)題是讀過(guò)幾本書才能說(shuō)話呢？有標(biāo)準(zhǔn)沒有？一百本還是一萬(wàn)本？
厚道的人不善反詰，強(qiáng)人于是屢戰(zhàn)屢“勝”。其實(shí)呢，誰(shuí)心里都明白，這叫虛張聲勢(shì)，還叫自以為得計(jì)。
孔子和老子讀過(guò)幾本書呢？蘇格拉底和亞里士多德讀過(guò)幾本書呢？那年月，統(tǒng)共也沒有多少書吧。
人類的發(fā)言，尤其發(fā)問(wèn)，是在有書之前。
先哲們先于書看見了生命的疑難，思之不解或知有不足，這才寫書、讀書，為的是交流而非戰(zhàn)勝，這就叫“原生態(tài)”。
原生態(tài)的持疑解疑，原生態(tài)的讀書寫書，原生態(tài)的討論或爭(zhēng)論，以及原生態(tài)的歌與舞。先哲們斷不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)能列出一份書單就信服誰(shuí)。
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