莊子，作為道家繼老子之后的一個重要代表人物，他在道學領域的修為被后世引為典范。特別是他善于運用寓言故事，來把道學思想貫穿其中，把宇宙自然的規(guī)律和至理顯化其中，這是極其高明的一種文以載道、傳道、弘道的技巧和方法。
后世有很多人，通過莊子的這些寓言，就啟發(fā)出很多的智慧，并用于生命的自我內(nèi)求、內(nèi)修、內(nèi)證，指引生命轉化思想意識，升華生命。
這在今天的社會，在人心浮躁，身心被世事紛擾而分離的現(xiàn)實中，如果能從莊子的這些智慧中找到一些破解的方法，那對我們?nèi)松褪且环N積極利好的推動。
在此，我們將莊子文章中的這些寓言故事，分章節(jié)跟大家結合現(xiàn)實地作一個分享，希望能夠通過我的分享，能夠讓大家接通一個通往解脫喧囂，遠離浮躁，進而回歸身心寧靜，超然物外的另一個平行時空。讓生命在那個時空做一個全然地身心修整，進而恢復本性的天真，進入沒有煩惱、憂愁、自由自在的生命狀態(tài)。
本次分享的是《莊子·逍遙游》——從鯤鵬和蟲鳥引發(fā)的對自由的思考。
一、鯤鵬飛天
原文：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
白話：在遙遠的北方天邊之地，有一種魚，叫鯤。這個鯤的大，都不知道有幾千里。這個鯤是有變化為鳥的能力，當其變化為鳥的時候，就被稱之為鵬。這個鵬的背，也是不知道有幾千里那么大。當這個鵬鳥振翅而飛的時候，其翅膀好像垂天的烏云一樣。這個鵬鳥，在海的洋流向南運動的時候，借勢向南方天邊的天池飛去。
現(xiàn)實致用：莊子的想象力是超出我們常態(tài)思維的，而這種以鯤鵬做比喻的手法，也給人以新奇的吸引。更有一種超脫的自由意志和思維。我們現(xiàn)實社會中，大多數(shù)人受到的教育，在條條框框中，人的思維和自由意志都被限制了。所以，現(xiàn)代人在思維和自由意識的方面，就顯得格局和境界不高的狀態(tài)。
且看毛澤東主席的詩詞，就有莊子的這種灑脫自由的高遠心境。比如《念奴嬌·昆侖》
橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。
飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。
夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。
千秋功罪，誰人曾與評說？
而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。
安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？
一截遺歐，一截贈美，一截還東國。
太平世界，環(huán)球同此涼熱。
這首詩就是一種高遠境界的自由意志發(fā)揮，是擁有了超脫世俗局限的博大胸懷的人，才能造出如此驚天地的詩句的。對此，我們今天的世俗之人是否也有參考借鑒意義呢？
二、萬物相推
原文：《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
白話：《齊諧》是專門講志怪的書。在《齊諧》這本書里就講：“鵬鳥向南方的天邊遷徙，從水上起飛，激起水浪就有三千里，借著海洋季風的運動勢能，旋轉著就能上升到九萬里的高空，去到南方遙遠天邊也要有六個月的時間才能停下”。
在大地上，我們在晴日的天氣會看到大地的氣如野馬一樣奔騰不息。而在有陽光的房間里，我們通過陽光的照射也能看到塵埃在空氣中飛舞。自然界的有生命的一切事物，都是借助各自的生生不息的運動勢能，相互推動。
高廣無垠的天空蒼藍而又深遠，這個天的顏色就是我們眼中所看到的嗎？我們從近及遠地去看，是看不到頭的。若是從高空向下看，隨著距離越來越遠，因為距離的變化和身處虛空，也會覺得大地在空中看不到頭。
現(xiàn)實致用：莊子在這段文字中，給我們的啟發(fā)也是很大的。
比如講出了鯤鵬飛天所運用的借勢原理，鯤鵬雖大，若不懂得借勢，也難以飛到九天之上。那我們在世俗中做事，是不是也要懂得借勢呢？
再比如，大地的在天氣陽光好的情況下，能夠看到大地上的氣如野馬樣奔騰不息。而且，莊子也觀察到，塵埃在空氣中的運動變化。由此莊子發(fā)現(xiàn)，世界上的萬事萬物都是可以相互借力而彼此推動的。
這在我們現(xiàn)實社會，每個個體人的發(fā)展，以及組織也好，單位也好，是不是也是彼此借力，或者在矛盾力的作用下，相互促進，相互推動呢？我們能明白這樣的規(guī)律，是不是就可以用平常心看待我們所生存的世界，發(fā)生在我們身邊的一切運動并變化著的事物呢？
莊子還從空間不同角度，給我們提供了看待事物變化的視角，也就是說，我們現(xiàn)實世界，看問題，若單純從一個低緯度去看是無法了解事物發(fā)展全部真相的。若能從更高維度去看，那么視角不一樣的時候，看到的也必定不一樣。
三、厚德載物
原文：且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
白話：如果水的積存量不深厚，那么承負大船。倒一杯水到一個凹坑里面，也只能放上一只草葉做的舟而已。若把杯子當船放上去，就會沉下去，跟泥土膠粘到一起，是因為水太淺而船大的原因。
風若不能積累的力量厚重，那么也是沒有力量撐起鵬鳥的翅膀的。所以，必須要升到九萬里的高空才有純厚力量的風承載鵬鳥飛翔。同時還有夏季的季風在后面推動，鵬鳥只有在萬里高空才能背負青天，沒有障礙地借勢向南方天邊飛去。
現(xiàn)實致用：莊子告訴我們，什么叫厚積薄發(fā)，什么叫厚德載物，同時，也要學會借勢來為我們自身的發(fā)展提供前行的動力。
很多人在人生發(fā)展的路上，就很容易犯這樣的毛病，也就是說，在自身實力還不夠的時候，德行、能力、各方面準備還不足的時候，就開始做超出自身能力范圍的事情，這樣做必然會失敗。
所以，真正成功的人都是先打好基礎，然后做好籌劃，創(chuàng)造條件。也就是說一定要具備天時、地利、人和的各方面條件，再去做想要做的事情。這樣才有可能成功。
四、層次境界
原文：蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
白話：鵬鳥南飛之際，消息傳播，林間有一蟬一鳩交流的時候，就嘲笑鵬鳥說：我決定起飛，從這棵榆樹飛到那邊的枋樹上去，若一時不能飛到，就在半路歇息一下，然后在飛過去。我們怎么會傻傻地像向這個鵬鳥這樣，還要飛到九萬里的高空再去南方嘛？
我們所生活的大自然莽莽蒼蒼之地，無論昆蟲還是小鳥，一天三餐覓食，天晚了就歸巢休息。人若行百里的路程，就要備足路上用的干糧。若行軍千里之外，就要備足三個月的糧食。蟲鳥是無法理解人類這種超出他們認知的生存方式和行為的。蟲鳥和鯤鵬之間的差距巨大，根本不在一個層面。所以，高層次的生存方式，低層次的人是永遠也無法懂得的。
現(xiàn)實致用：莊子告訴我們，層次不一樣，內(nèi)在的境界必然不一樣，境界不一樣，看到的外邊的世界也不一樣，所以在行為上所做的事情自然就不一樣。
所以，我們在現(xiàn)實社會中，如果你發(fā)現(xiàn)對一些事情理解不了，雖然你可以站在自己的角度去理解，但我們要知道，可能在自身沒有達到那種境界的時候，理解的事物終究是有偏差的。
就如我們不能站在西醫(yī)的角度理解中醫(yī)，不能站在科學或者哲學的角度理解道學和易學一樣。這不是在一個層面上的存在，自然就不能形成一致的認知。
但我們也不能因為不理解，就否定，總要抱著開放的態(tài)度，去接納包容，這樣才能推動這個世界正向前行。就像當初西方科學想要沖破神學的藩籬一樣。人類終究要前進，那些阻擋人類前進，不合乎道德規(guī)律的一切都將被勢不可擋的歷史車輪碾壓。
小結：
莊子·逍遙游，通篇給大家的啟發(fā)和精神引領，就是要突破我們的思維局限，讓我們活在心靈超脫凡俗的大自由中，這樣才能讓生命也跟著走向真正的大自由。
我們這個世界，雖然在今天因為哲學、科技的發(fā)展已經(jīng)日新月異了，但是對于人類生命本身的了解還是太少太少。因為現(xiàn)代社會研究生命本身，都還是用外求方法論為基礎的研究方式，而早在莊子時期，就用內(nèi)求和外求結合的方式，找到了人類生命通往更高維度空間的自由之路。如果，我們能夠從莊子的思想中，思悟出用于指導當今社會的智慧之用，那將是我們國人之幸，人類之幸。
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