序
元道者，玄元之上道，黃老之心秘也。元和中，孟謫仙降世，其胎親皆積至誠醇厚，請仙又至慈敦孝，先感東山陶大通君，先示死生之變，因命執(zhí)本根焉。本根即元道也。次感南統(tǒng)樊大君，戊戌歲降之，口授此經(jīng)。故皆大紀(jì)樞要，直指長生久視之道，蓋黃庭云至道不煩矣。
元道者，太上老君之元上道也。老君道有三，上中下也。黃庭道有三，上中下也。又諸道各有三，皆其次也。老君中道與黃庭上道比，諸道又次比之。元道有三，此經(jīng)又其最上者，故曰元上元道也。此道至高，虛元玄妙，澹泊元為，動(dòng)合自然，故學(xué)者難親焉。若非上士機(jī)高倏然玄悟，不可學(xué)#1也；非謹(jǐn)懼於死、攀向於生者，不可學(xué)也。諸中道下道多慕上而行者，此道難合，故久不降焉。若機(jī)高上士，特然行之，則自得元量也，謂虛恬．元量，通易元量，暢適元量也。又諸道皆有師奉，皆明犯罰，此道元諸師奉，故元罰也。諸道皆須擇山處靜，或別處草庵乃可行之，不然有損，唯此道可塵世成之。經(jīng)曰：鼻引口吐，可去浮寒虛熱，不可排積元黑也。注氣可以通百關(guān)，理萬病，非養(yǎng)黑復(fù)元也。嚥黑可以救飢劣，非自然充積也。行黑可以潤脈悅膚，非常道也。此道歸根復(fù)命之道，故曰元道。如堅(jiān)筋補(bǔ)髓，固護(hù)五藏，清利泥丸，安住丹靈，六不妄入，三不妄出，纖濁盡去，真氣倘佯，騰太虛蔚玉清，上為真君者，皆此道也。
#1學(xué)：原奪，據(jù)合明子注本補(bǔ)。下一學(xué)」字同。
人者，萬物之中至靈者也，與天地同生於虛元之始，因元黑結(jié)而成形。形體既立，十天之神降入身中，為人神，故能成人也。既與天地同生於虛元之始，則合與天地齊壽。今天地則能長久，人不能長存者，何也？蓋天地能安靜和柔，不移於本性，常守虛元，湛然不勞，得自然之道，元黑不散故也。人不能長存者，綠生妄想，移於本性，不執(zhí)自然，不守其根，自取其勞，又常求自益，故元黑消散，弗得長存也。因六賊妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思慮，故終不歸根也。故日歸根，則可以永存而長生也。夫真一之道，可以永存歸根者，復(fù)元黑之本也。復(fù)元黑之道，非他也，湛寂而已。人能常歸心湛寂，則元黑自然而復(fù)也。復(fù)元黑之法；應(yīng)常以臧息為候，心源湛寂，其息漸臧。臧半息增半壽，從臧息至元息，則復(fù)元?dú)w根矣，乃可住世。凡人以有息為常。聖人以元息為常，動(dòng)而有息，靜而元息。故有息元息，自在也。元道之士，常宜以元息為常，有息為妄，元息為是，有息為非，湛然養(yǎng)黑，三靈歡然，三魂暢然，神魂歡暢，則元黑自復(fù)矣。黃庭道三十六慎，一應(yīng)至三十六應(yīng)，乃為半功。又諸道應(yīng)慎皆多，此元上道總一慎三應(yīng)則成功也。一慎者，慎其休止耳。不休止則可至元道。三應(yīng)者，三轉(zhuǎn)意也。每一轉(zhuǎn)意一百日。第一轉(zhuǎn)意應(yīng)一百日，有事元事皆可臧息，為第一轉(zhuǎn)意，謂初恥有事止，元事乃可，行是則塵慮息喊，虛恬日增，為第一轉(zhuǎn)應(yīng)也，小功成矣。第二轉(zhuǎn)意應(yīng)二百日，忽忽自止，為第二轉(zhuǎn)意也。至是則不嗜穀味，元大飢渴，為第二轉(zhuǎn)應(yīng)也，中功成矣。第三轉(zhuǎn)意應(yīng)三百日，兀然自住，為第三轉(zhuǎn)意也。至是則飢渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齊壽，為第三轉(zhuǎn)應(yīng)矣，通用三十一周，曰大功成矣。
大君曰：有事元事，皆可臧者，功萌也。有事元事，皆可臧者，元黑漸復(fù)也。忽忽自止者，元黑將定也。兀然自住者，元黑歸根而定也。大君曰：從臧息至元息，從元息至定。此定不取不捨，元為之定，非執(zhí)定之定。如得此定者，陰陽自調(diào)，四時(shí)自離，元黑自滿，眾神自柄，能通玄奧。故陰陽調(diào)則百病不生，四時(shí)離則元暄凍寒暑，元黑滿則元飢渴，眾神棲則兵虎不能害，慧通玄奧則萬事不生。
大君曰：人之思慮不一者，元黑散也。此道功成，元妄發(fā)動(dòng)，所發(fā)元不善，所用元不中，故非中不用，非用不發(fā)，故有善發(fā)、慧發(fā)、通發(fā)，皆自然而然也。故元喜怒欲爭、一晨懼愛惡之發(fā)也。
大君曰：長生非他也，神全、黑全、形全而已矣。神全者，樂虛元，喜清靜，湛然黑和，而神自全矣。元黑充積，形神永存矣。神黑皆全，故舉形而仙焉。
《住黑兼行功經(jīng)》曰：調(diào)黑臧息，其功若是，住黑兼行功又倍之。住黑者，候神黑安恬，因而住之，至極為一通，每能鸚嗚前可行五六通，漸加至十通，如此行臧息之道，功倍速矣。慎吐引大奔，初不能免，且慎奔吐，終宜俱微。
大君曰：住黑可以通百關(guān)，開堅(jiān)滯，理萬疾，導(dǎo)元黑。百關(guān)通則疾臧之，元黑隨所通則津路流注，元黑津液所及之處，則永不壞矣，則謂之金髓玉骨，長生而仙。
大君曰：臧息住黑，皆以元息定黑為成功。若獨(dú)行減息則功遲，專行住黑則難以至元息，若通百關(guān)而兼臧息，則元黑易充盈，其功倍矣。
#1法：原奪，據(jù)合明了注本補(bǔ)。
但示其首篇之目，不見其文，道成將舉乃可見矣。言其報(bào)功耳，其功一其報(bào)萬，大約如茅君九錫。此乃上道，又百倍之。學(xué)元道者，元辭勤矣。下卷首目約數(shù)十篇，後聖所紀(jì)者五篇而已。功報(bào)一，志報(bào)二，不退報(bào)三，不妄報(bào)四，不須捨報(bào)五。
元道別錄：
元道元他，所慎休止。而不休止，萬非元所措矣。塵世士或難常行，時(shí)有休止。休止之中，不可不慎。今錄戒慎於後，為暫休止者言矣。
慎一大息二
小乏三日臧三十日。十五大息為一小乏。
大乏臧六十日。三＋大息為一大乏。
一忿臧十日。
一小醉喊五十日。
一大醉喊百日。
一一及臧十日。
一慎臧二十日。
一懼臧七日。
一怒減三十日。
一飢臧三日。
一飽臧五日。
一犯慾臧五十日。
一驚臧十日。
一勞一倦皆臧五日。
又飲食觸忌，寒熱過差。風(fēng)濕所及，起居失節(jié)。言語散雜，思慮煩躁，此皆損元黑。隨所觸犯輕重所臧。
凡言犯臧者，皆臧其實(shí)功耳。元道之士，深宜慎之。
元黑難積而易散，關(guān)節(jié)易閉而難通。住黑固不可絕，所得深宜愛惜。
此經(jīng)從太古太上老君傳血脈，相付一十九人而絕，皆已登仙位，品居尊極，其經(jīng)不留世。至唐開元戊戌歲，南統(tǒng)樊大君口授孟謫仙，孟謫仙又口傳王虛元，虛元為立三篇，參述元道之機(jī)要焉。
陰丹內(nèi)篇
坎天也，陽始生也。離坤也，陰始生也。
陽豈無陰，坎之外皆陰也。陰豈無陽，離之外皆陽也。
採陰之陽，實(shí)陽之陰。守陽之陽，變陽之陰。
是故上而從天，下而沙泥，中而平人，皆易其形而乾位成矣！
紫廷紅鉍，玉峰瓊漿，丹壺炎光，不失其方，而三峰得矣！
必觀其妙，二八為斤，三八為兩，而斤兩平矣！
必靜其輻，四十為文，六十為武，而文武備矣！
一尺龍泉，兩角倉糾，顯神物也。
琥珀拾芥，磁石引針，表神應(yīng)也。
以鉍聚汞，以汞聚神。以神守形，以氣引藥。以藥馴年，以年鍊形。
吾道盡矣！
得者勿言，言者勿傳。言而傳之，殃及九祖，受考三官。
臣解曰：天陽也，始生於坎。坤陰也，始生於離。
陽亦有陰，故坎內(nèi)陽外陰。陰亦有陽，故離外陽內(nèi)陰。
陰丹之訣，唯探陽鍊陽，銷去韋陰，而以為純陽之人，此其法之大率也。
從天三爻也，平人二爻也，沙泥初爻也，易其形則變陰為陽。
紅鉛初鼎也，瓊漿入藥也，炎光火侯也，得其方則去彼取此。
觀妙之法，以斤兩計(jì)之。斤為先，兩次之。斤則數(shù)少，兩則數(shù)多，多不如少之妙也。
靜輻之法，以文武煖之。文為先，武次之。文則不暴，武則雖暴而不繁。躁靜各適其事之宜也。
龍泉蒼糾，一奇二耦，相繼以成體。
耦在上，奇在下，稱物宜也。
琥珀磁石，異類一氣，相資以入藥。
以陽召陽，以陰召陰，同聲氣也。
鉛入絳官，木氣不泄，故曰以鉛聚汞。
汞集於身，神乃不散，故曰以汞聚神。
抱神以靜，形乃長存，故曰以神守形。
先聚其藥，以氣點(diǎn)之，藥隨氣至，故曰以氣引藥。
藥入於鼎，精神內(nèi)守，故曰以藥引年。
鍊形不已，變成金骨，故曰以年鍊形。
道至於此，無復(fù)餘蘊(yùn)。唯在慎其傳而已！
不慎其傳，則九祖之殃，三官之考，非虛語也。
臣嘗觀《呂仙黃鼎訣》並傳士安所上《陰丹訣》互有異同。雖云三峰，其實(shí)有二。
蓋迷其所謂紫廷紅鉛，而以丹壺流砂為之，是其所以喊三而為二者也。
今臣之所釋三者，備矣。而其大藥已盡於言，以其當(dāng)?shù)z之也。故錯(cuò)亂其辭，如《參同契》云。
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