天者何，理也，氣也。氣,上運(yùn)星斗，下貫大地，寒來暑往，運(yùn)行不息。積厚有色，謂之碧落。未厚無形，謂之虛空。碧落虛空，莫非天也。氣無不在，即天無不在也。人自降生之時(shí), 然一聲，此氣由口鼻而入。虛空之氣，天也。此氣由口鼻分而與人，謂之命。人稟天之所命者，以有生謂之性。故曰天命之謂性，此氣數(shù)之命，氣質(zhì)之性也。天之與人皆同此也。而人有智愚賢否、壽妖窮通，萬有不齊者，何也？此氣雖渾然一團(tuán)，而有陰儀陽儀之分。陽儀自冬至九地之下，升而為復(fù)，歷一百八十二日有奇，始至九天之上，而為純乾六陽之日。其陽儀一百八十二日有奇，其中又分為九十日有奇，為春。九十日有奇，為夏。春即河圖之八少陰之?dāng)?shù)也。夏即河圖之七少陽之?dāng)?shù)也。春之?dāng)?shù)在河圖為三八，內(nèi)為少陽，外為少陰。在洛書則春當(dāng)左三之位，純?yōu)樯訇?。夏?dāng)戴九之位，純?yōu)槔详?。夏至之后，?dāng)二之位是為少陰，冬至之前，當(dāng)六之位是為老陰，此陰陽互根之義也。而四象分矣。由是而推之，而八卦，而六十四卦，而三百八十四爻，衍之而為萬有。一千五百二十策數(shù)而天度鑿矣，化原彰矣。智愚賢否、壽妖窮通，從此而分矣。加二十八宿附天而動(dòng)，其人降生受命之時(shí)，當(dāng)正某宿某度之氣，適值其會(huì)而入之，則其人之性，各肖其宿之性。宿有吉兇，故人有善惡，其命則參之春秋寒暑、晦朔弦望、日時(shí)干支之生克制化，而氣質(zhì)之性，所以萬有不齊也。此降生而后，得之氣天者也。若夫本然之性，天賦之命，則來自理天。氣天上運(yùn)星斗，下貫大地，十二萬九千六百年為一終始，流行不息，變而有常之天也。理天則貫乎氣天之內(nèi)，而為欲界、色界、無色界之主。雖不離乎氣，而實(shí)不雜乎氣，超乎欲界、色界、無色界之外，則委氣獨(dú)立而為無極之理。此靜而不動(dòng)，常而不變之天，流行不息。變而有常之天，無形有跡。常而不變之天，形跡胥泯。無形有跡者，因隙而入，行而后至。形跡胥泯者，則入不因隙，至不待行。三界內(nèi)外，徹上徹下，四維八方，莫非理也。理即所謂無極之真也。天地相交，天地即二五也。雌雄相交，雌雄亦二五也。二五相交，而無極之真，無不渾合其內(nèi)。二五有形，生有形之質(zhì)。無極無形，作無形之性。性者以人此稟受而言也。無極不落陰陽，不分五行，渾然粹然。故天賦之命，本然之性，堯舜不異眾人，此未生以前得之理天者也。此亦曰：天命之謂性。得之理天者，神為元神，心為道心，開竅于目。得之氣天者，神為識(shí)神，心為人心，開竅于口鼻。故人之目通理天，口鼻通氣天，如魚之在水焉。然通而不知其通，不得大通。終通與之合而為一者，物欲之引，情思之蔽也。本性蔽于情思，情思役于物累，于是迷真逐妄，流浪生死，而鬼關(guān)禽關(guān)，于是乎入矣。賢關(guān)圣域于是乎違矣。此性之所以必須乎率也。朱子曰：率，猶循也。卻欲循氣，則入賢關(guān)。息氣合神，則入圣域。入賢關(guān)者，氣還太極天也。入圣域者，神還無極天也。知其氣而養(yǎng)之，塞于天地，賢人之道也。知其神而凝之，范圍天地，圣人之道也。故曰：率性之謂道。天命之謂性，即大學(xué)之明德也。率性之謂道，即大學(xué)之明明德也。修道之謂教，即大學(xué)之在新民也。大學(xué)之三綱領(lǐng)，即中庸之三綱領(lǐng)也。大學(xué)者，學(xué)大也。而至大者莫如天，故唐堯則天，孔子律天，參天配天。率性之率，即不愆不忘。率由舊章之率，愆者過也。賢智之過者多入頑空，忘者不及也。性情之卑者多淪功利，此皆偏而不中者也。不愆不忘，知上帝與我之舊物而率，由之知其體則謂中，達(dá)其用則謂庸。蓋喜怒哀樂之未發(fā)，體之中也，內(nèi)圣之學(xué)也。執(zhí)其兩端用其中于民，用之中也，庸之實(shí)也，外王之學(xué)也。兩端即德性，問學(xué)之分也。道不可須臾（yú）離者，離乎理則違乎圣域，離乎氣則入于鬼關(guān)，此以道體而言也。若以道用而言，則操則存，惟狂克念，可以作圣，舍則亡，惟圣罔念亦可作狂，而道可須臾離乎？慎獨(dú)一事，朱子則以人所不知、己所獨(dú)知為獨(dú)，此入手之法也。李中孚則以無對待、無配偶，萬象之主為獨(dú)，此了手之法也。了手之法，誠者，天之道也；入手之法，誠之者，人之道也。視之而弗見，聽之而弗聞，天道之隱也，微也。如在其上，如在其左右，天道之費(fèi)也，顯也。顯者即三達(dá)德、五達(dá)道、九經(jīng)三重之事也。微者，上天之載無聲無臭。體為天德，用為王道，此君子之道所以本諸身征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑也。行此道者，既不素隱行怪安于小成，又不廢于半途悔于無聞，故能素位而行，無入而不自得。然后臻參天地、贊化育，天地得位、萬物遂生之效，如是則惟天降中、惟圣中庸之能事畢矣。中庸一書，首以天始，終以天結(jié)。以不睹不聞入手，以無聲無臭了手。極之顯微，廓之費(fèi)隱。貫之誠明，推之為三達(dá)德、五達(dá)道、九經(jīng)三重、三千三百、天人體用、本末兩端、內(nèi)圣外王之手法。而末后一筆掃去，曰聲色之于以化民，末也。德猶如毛，毛猶有倫，而上天之載，必?zé)o聲無臭，而后為至，以是知有之本于無，生于無也。有者，顯也。無者，微也。有無顯微，本自同源。達(dá)其微而不達(dá)其顯，謂之素，有體無用。達(dá)其顯而不達(dá)其微，謂之偏，有用無體。此兩者皆落于一邊，而不中者也。而執(zhí)象頑空者，可以知所返矣。中之一事，又有經(jīng)中緯中之分。經(jīng)中，理也，理則常而不變。緯中，氣也，氣則變而有常。常而不變者，三綱五常，亙古不易。變而有常者，文質(zhì)三統(tǒng)，因時(shí)制宜。體之謂中，行之謂庸，行成有效謂和?；騿栔轮泻?，天地位焉，萬物育焉，如人不致中和，天地將倒置乎？余應(yīng)之曰：天地者，陰陽也。喜怒哀樂者，四時(shí)也。發(fā)而皆中節(jié)者，如當(dāng)喜而喜，則春行春令，中萬物發(fā)生之節(jié)。當(dāng)樂而樂，則夏行夏令，中萬物暢茂之節(jié)。當(dāng)怒而怒，則秋行秋令，中萬物結(jié)實(shí)之節(jié)。當(dāng)哀而哀，則冬行冬令，中萬物收藏之節(jié)。故帝王之治賞行于春，刑行于秋，迎夏于南，接冬于北，發(fā)號(hào)出令，各隨其時(shí)，勿伐天和。三公論道，燮理陰陽，陰陽得位，則天地得位。天地得位，則萬物遂生也。否則，當(dāng)喜而怒，仲春行秋令，則國有大水，寒氣總至，寇戎來征。當(dāng)喜而哀，仲春行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。當(dāng)喜而樂，仲春行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。舉凡尊卑相陵，男女相乖，舉止不時(shí)，號(hào)令失當(dāng)，即此皆可類推。夫陰陽乖戾，則天地失位。天地失位，則雨陽寒暖不時(shí)。雨陽寒暖不時(shí)，則疾癘夭札，百榖草木之災(zāi)，即相因而至。如是則天殃人害，萬物之生成難遂矣。然人有貴賤，位有尊卑，而政令行事，有小有大。故王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日，庶民惟星。其行事得失，感召災(zāi)祥?；蜿P(guān)天下，或關(guān)一國，或關(guān)一家，或關(guān)一身，其責(zé)任之輕重，亦有萬有不齊之別。如天子有道，端拱無為，其息機(jī)神凝所感，則大塊之戾氣全消。故風(fēng)不鳴條，雨不破塊，海不揚(yáng)波，云瑞日祥，霽月光風(fēng)之下，萬物得所咸登仁壽。是以白雉有獻(xiàn)，旅獒有貢，而梯山航海之國，有不召而至者矣。三代而上道在君相，則責(zé)在公卿。三代而下，道在師儒，則責(zé)在學(xué)士。天人感召，捷若影響，德之流行，速于置郵。如有識(shí)者，當(dāng)不以余言為妄。
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