王維，我們一般歌頌他的山水田園詩(shī)歌，其實(shí)，他早期詩(shī)歌，頗有邊塞詩(shī)人的豪邁，比如《觀獵》“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)?；乜瓷涞裉帲Ю锬涸破?。”這首詩(shī)把一個(gè)善射的將軍形象勾勒了出來(lái)。這種風(fēng)格在他以后很少見(jiàn)。
不過(guò)，王維詩(shī)歌風(fēng)格的變化，倒是能反映他的心境變化。他早年的那種意氣風(fēng)發(fā)，可能是官場(chǎng)上認(rèn)識(shí)張九齡有關(guān)，畢竟那是開(kāi)元盛世。之后發(fā)生的，安史之亂改變了他的命運(yùn)。他被安祿山叛軍俘虜，裝聾作啞依然擔(dān)任了偽官，有些人總是身在曹營(yíng)心在漢。
當(dāng)時(shí)，安祿山占據(jù)長(zhǎng)安，希望享受唐玄宗的待遇，聽(tīng)聽(tīng)梨園弟子的音樂(lè)演奏，在凝碧池宴會(huì)。結(jié)果，大家都悲慨哭泣演奏不下去，一個(gè)樂(lè)師雷海青怒斥安祿山！雷海青忍捺不住，對(duì)著安祿山，舉著琵琶，奮力往地上一摔，琵琶被砸得粉碎，然后面西放聲大哭，安祿山暴跳如雷，下令將雷海青在試馬殿前肢解示眾。因?yàn)榘驳撋綒⒘藰?lè)工雷海青，王維寫了一首詩(shī)?！叭f(wàn)戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐花落空宮里，凝碧池頭奏管弦?！焙髞?lái)，兩京收復(fù)，他也是因?yàn)閾?dān)任偽職，被責(zé)罰，幸而有那首詩(shī)，沒(méi)有重罰。
恐怕，安史之亂讓他意志消沉，從小學(xué)習(xí)的佛教思想逐漸溶于自己心間。在輞川，購(gòu)買來(lái)宋之問(wèn)的別墅，生活悠閑自得，半仕半隱。那個(gè)邊塞馳騁的王維逐漸不見(jiàn)了，而詩(shī)佛王維則活躍于文壇。
為什么說(shuō)王維早年就接觸了佛學(xué)呢？很簡(jiǎn)單，一方面有史料記載，另一方面，我不看史料也知道。王維字摩詰，佛教有一本經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》，維摩詰是佛教里一個(gè)重要居士，古人字取于20歲，你對(duì)佛教不感興趣，家里人或者自己怎么會(huì)給你起這個(gè)名字呢？
他對(duì)于音樂(lè)也是有獨(dú)到見(jiàn)解，《新唐書》上面介紹過(guò)：“維工維工草隸，善畫，名盛于開(kāi)元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友。畫思入神，至山水平遠(yuǎn)，云勢(shì)石色，繪工以為天機(jī)所到，學(xué)者不及也。客有以《按樂(lè)圖》示者，無(wú)題識(shí)，維徐曰：“此《霓裳》第三疊最初拍也?！笨臀慈?，引工按曲，乃信?！币环嫞湍芸闯鰜?lái)是樂(lè)曲哪一部分，這很能說(shuō)出問(wèn)題。
宋代，蘇軾評(píng)價(jià)王維的話很有名：“味摩詰之畫，畫中有詩(shī)，味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫?！边@是對(duì)王維山水田園詩(shī)歌的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。那么具體到王維的詩(shī)歌，如何去理解呢？
他是一個(gè)杰出的畫家，同樣是筆，毛筆可以用顏色，線條勾勒一幅山水畫，也可以寫出妥帖的文字去描繪山水。
1.精通繪畫的人，往往在觀察事物的時(shí)候，會(huì)注意到光線與色彩變化，不用說(shuō)詩(shī)人了，哪怕是民謠歌手謝春花，她繪畫水平很高，她自己創(chuàng)作的歌詞里面就會(huì)有很多色彩，光線的詞匯。王維更是如此，色彩和層次感被他的唐詩(shī)捕捉，比如這首《山中》荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。 用到了“白”“紅”“翠”等顏色，這是山中冬季圖景，第一句，有顏色似乎也有聲音，溪水潺潺的流淌聲仿佛溢出詩(shī)歌，第二句，冬季紅葉凋零，前一句的“白”和這一句的“寒”讓人品味到冷色調(diào)的味道。但，這終究不是完全冷清的畫面，山中本來(lái)沒(méi)有下雨，“空翠濕人衣”一句詩(shī)，樹(shù)木那種蒼翠欲滴，讓人感覺(jué)似乎能沾濕人的衣服。這翠綠色給冷清的圖景中，增添了一抹亮色調(diào)。色彩變化，光線明暗，聲色變換，皆在20個(gè)字中。王維功力不可謂不高。
3.最后，王維不僅僅是畫家，他還精通禪理，他能把禪宗的心靈體悟融于藝術(shù)創(chuàng)作之中。我以前也寫過(guò)，把宗教思想融入詩(shī)歌，其實(shí)，從東晉的“玄言詩(shī)”就開(kāi)始了，那時(shí)候，還只是玄學(xué)思維去看待山水，而且也是“淡乎寡味”。到了陶淵明，玄學(xué)的哲思與情景交融，情，景，理三者有機(jī)結(jié)合，田園詩(shī)歌有了嚼勁，品味山水之后，你還能感悟到一點(diǎn)點(diǎn)哲理韻味，韻味悠長(zhǎng)。
王維這里也是如此，他的優(yōu)秀作品不去生硬寫禪學(xué)如何，而是模山范水，用禪心體悟山水，用禪意勾勒山水。佛教有一種“無(wú)生無(wú)滅是寂滅義”說(shuō)法，簡(jiǎn)單說(shuō)就是坐禪讓自己平心靜氣，達(dá)到無(wú)我的境地。王維的詩(shī)歌也透露著他“無(wú)我”的禪學(xué)境界，并創(chuàng)造出鏡花水月般不可湊泊的純美詩(shī)歌境界。比如，《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”樹(shù)木枝頭的芙蓉花，在山中長(zhǎng)出了紅色的花萼，深山澗谷中沒(méi)有人，花開(kāi)花落。真的沒(méi)有人嗎？那么王維是如何寫這首詩(shī)的呢？無(wú)非是，王維心境達(dá)到了“物我冥合”的“無(wú)我”之境。
再比如說(shuō)，《終南別業(yè)》的“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！泵髅鞔笞匀灰呀?jīng)水窮，作者卻能看見(jiàn)云升起的樣子，一切如此自然，又是一番豁然開(kāi)朗。在佛家眼里，云又象征著“無(wú)常心”“無(wú)住心”。因此，“坐看云起時(shí)”，還蘊(yùn)藏著一種“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的禪機(jī)。想想看，生硬的說(shuō)佛理沒(méi)人愛(ài)聽(tīng)，但是，理、情、景交融于詩(shī)歌中，用景物寫佛理這是如此巧妙絕倫。王維詩(shī)歌，寫山水無(wú)時(shí)無(wú)刻不在滲透禪宗思想，而禪意則在山水背后令人反復(fù)咀嚼的詩(shī)歌意味里。
其實(shí)，你仔細(xì)想想看，王維古樸典雅，看似用語(yǔ)不經(jīng)意，其實(shí)是雕琢以后的自然，這種雕琢不露痕跡。語(yǔ)言，構(gòu)思都是巧妙的，否則很難寫出寧?kù)o優(yōu)美的景物，很難把禪心入詩(shī)。難怪古人評(píng)價(jià)王維詩(shī)歌用了“澄淡精微”、“淳古淡泊”等詞句。
王維的詩(shī)歌，如樂(lè)，如畫，如佛，各種藝術(shù)哲學(xué)交織在一起，這種交織又是巧妙的用詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)，功夫不可謂不深厚。
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