讓經(jīng)典蒞臨你的生活
肆月二十八日晚七點(diǎn)整，山東師范大學(xué)文學(xué)院陳元鋒教授做客文學(xué)生活館，從陸游的畫像及其詩人本色等角度出發(fā)，帶我們走進(jìn)陸游詩歌的精神世界。
陸游畫像
詩人
與驢
《劍門道中遇微雨》
衣上征塵雜酒痕，
遠(yuǎn)游無處不消魂。
此身合是詩人未？
細(xì)雨騎驢入劍門。
驢與馬
騎驢與騎馬，在中國古代詩歌的描寫中，往往有失意與得意、高貴與卑賤之差異。如杜甫困守長安時的“騎驢三十載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”。孟郊初入京城時是“騎驢到京國”，及第后竟至“春風(fēng)得意馬蹄疾”。陸游的“驢”與“馬”又能勾勒出一幅怎樣的畫像？
騎驢與騎馬的多樣姿態(tài)，構(gòu)成了陸游不同的詩意剪影。騎馬不必多說，不管是“匹馬戍梁州”，還是“鐵馬冰河入夢來”，都是渴望戎馬一生的陸游心之所向。而“驢”在陸游詩歌意象中同樣重要，詩人甚至更渴望“細(xì)雨騎驢入劍門”這一場景為人所記憶。從“亂篸桐帽花如雪，斜掛驢鞍酒滿壺。安得丹青如顧陸，憑渠畫我夜歸圖？”到“小蹇鞍韉黑，羸童骨相酸。丹青能寫此，千載尚傳觀?！倍急磉_(dá)了詩人對于自己騎驢情景被畫工傳寫的期待。
陸游詩歌中，蹇驢瘦影與戰(zhàn)馬鐵騎，兩幅圖畫常常時空轉(zhuǎn)換，互相映襯。在某種意義上可以說，詩人陸游的旅程始于馬上，終于驢背。馬鞍上的陸游，是時常身著戎衣的帥府僚佐、州郡長官，是宦途客路上的游子；驢背上的陸游，則是鄉(xiāng)居的祠官、蕭散的村翁和落拓的詩人。其詩歌中數(shù)量豐富而詩意盎然的騎驢詩與騎馬詩，從一個側(cè)面勾勒了其精神面貌。
陸游詩歌的傳神描寫，使得“灞橋風(fēng)雪”與“劍門微雨”成為最經(jīng)典的詩人騎驢詩意圖。前者是古代詩人的一種“集體記憶”，而后者卻是專屬陸游的詩人本色。
詩人本色
傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。
紅酥手，黃縢酒。
滿城春色宮墻柳。
東風(fēng)惡，歡情薄。
一懷愁緒，幾年離索。錯，錯，錯。
唐詩與宋詩
學(xué)術(shù)史上有“詩分唐宋”的命題，代表中國古代詩歌的兩種美學(xué)品格。如錢鐘書所概括的：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。”唐詩被稱為“詩人之詩”，宋詩則被稱為“學(xué)人之詩”。宋詩在學(xué)習(xí)唐詩的基礎(chǔ)上形成兩派，一派以宋初白體、西昆體、晚唐體等為代表，以學(xué)唐為主；一派則以歐陽修、蘇軾、黃庭堅等為代表，變唐音為宋調(diào)。
陸游的詩則更接近于唐體。相較于宋詩的理勝于情，毋寧說陸游受唐詩影響更大。尤其得力于晚唐詩為多。同時他推崇歐蘇，也曾從學(xué)習(xí)江西詩入手，因此并未完全洗盡宋調(diào)習(xí)氣。從第一例寫景之句中可見一斑。
小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
縈回水抱中和氣，平遠(yuǎn)山如蘊(yùn)藉人。
第二例后人引用時也常用以說明一種生活哲理，但卻是融合在景物描寫中，所謂“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”。第三例是典型的宋人寫法，出之于哲理與思考，給人以智慧啟迪的愉悅。
詩界千年靡靡風(fēng)，
兵魂銷盡國魂空。
集中十九從軍樂，
亙古男兒一放翁。
詩人本色另一方面也體現(xiàn)在作者的情感上，“山盟雖在，錦書難托。莫莫莫”唱碎多少癡兒恨女之心。歐陽修曾言“人生自是有情癡”，但陸游的癡卻不僅僅局限于風(fēng)花雪月之中，金戈鐵馬方顯男兒本色。梁啟超所謂的“兵魂”，主要表現(xiàn)為尚武精神與慷慨報國的戰(zhàn)斗豪情。其詩之言恢復(fù)者，也成為貫穿其詩歌的主旋律。
安得鐵衣三萬騎，為君王取舊山河！
夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。
一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國平燕趙。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
錢鐘書認(rèn)為：陸游作品主要有兩方面，一方面是悲憤激昂的愛國情感和戰(zhàn)斗精神；另一方面是閑適細(xì)膩的日常生活與當(dāng)前景物，而“忠憤”的詩才是陸游集里的骨干和主腦。不管是從“為君王取舊山河”的豪氣中，還是“家祭無忘告乃翁”的遺憾中，都不難看出這種愛國情緒飽和在陸游的整個生命里，洋溢在他的全部作品里。縱然病骨一身，縱然年壽難永，但此血仍殷，此生豪情仍未收！
偉大的詩人，是時代的歌者。優(yōu)秀的文學(xué)作品所呈現(xiàn)的是詩人的心靈史，也是民族的精神史。陸游的作品的價值和意義也在于此。
聯(lián)系客服
