本文是從《解讀
陰陽(yáng) 》一書中精選部分章節(jié)經(jīng)過整理而成，貼出本文的目的，是要從
陰陽(yáng) 的創(chuàng)造來源上，證明
陰陽(yáng) 是有根有據(jù)的科學(xué)真理，而不是什么荒謬的“反科學(xué)”，并讓讀者在經(jīng)過閱讀后，能夠?qū)?a target="_blank" style="margin: 0px; padding: 0px; word-break: break-all; color: rgb(108, 71, 1); text-decoration: none;">陰陽(yáng) 學(xué)說的創(chuàng)造起源及過程等概況有一個(gè)全面性的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
陰陽(yáng) 到底是真科學(xué)還是“反科學(xué)”？一直以來，始終持有不同的相反態(tài)度，有的堅(jiān)決地支持
陰陽(yáng) 是真理，相信
陰陽(yáng) 是真科學(xué)，有的堅(jiān)決地反對(duì)，肯定
陰陽(yáng) 是“反科學(xué)”，是屬于“封建迷信”的那一套，兩派觀點(diǎn)各持己見，形成了水火不相容的認(rèn)識(shí)對(duì)立。
支持者認(rèn)為，
陰陽(yáng) 是中華民族祖先創(chuàng)造出來的一種樸素的哲學(xué)認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，是在人類文明曙光裸露時(shí)代，人們用來認(rèn)識(shí)世界事物的一種基本方法論，也是人們用來統(tǒng)率一切事物在基本層次上運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律，由此，
陰陽(yáng) 理論也就自然地成為了中華文化的基本核心理論，成為了指導(dǎo)和規(guī)范中華民族思想和思維的基本準(zhǔn)則。
縱觀中華民族傳統(tǒng)性的各行各業(yè)，從哲學(xué)、信仰、醫(yī)學(xué)、軍事、建筑，到個(gè)人行為、意識(shí)思維、社會(huì)準(zhǔn)則，有哪一個(gè)不以
陰陽(yáng) 為其理論核心？最明顯的就是
中醫(yī) 學(xué)，它將
陰陽(yáng) 理論融合在實(shí)踐運(yùn)用中，可以說是天衣無縫得心應(yīng)手，特別是
陰陽(yáng) 平衡的觀點(diǎn)，它兼顧了不同性質(zhì)需求的各個(gè)方面的利益，以和諧共享為目標(biāo)，更是成為了人們處理復(fù)雜事物關(guān)系的最佳標(biāo)準(zhǔn)。
中華民族幾千年來的實(shí)踐運(yùn)用，反復(fù)的檢驗(yàn)已經(jīng)證明
陰陽(yáng) 是經(jīng)得起考驗(yàn)的真理，是真理就是科學(xué)，
陰陽(yáng) 是古代人創(chuàng)造的先進(jìn)科學(xué)。
而反對(duì)者卻認(rèn)為，
陰陽(yáng) 沒有一丁點(diǎn)的科學(xué)根據(jù)，它只不過是古代人在沒有科學(xué)知識(shí)的愚昧年代，由于不明白自然界各種事物發(fā)生的原因和發(fā)生變化的科學(xué)原理，就以自己的揣測(cè)為基礎(chǔ)，隨心所欲地臆想出來的一套用以解釋這一切事物現(xiàn)象原理的所謂理論依據(jù)，它無視各種事物的個(gè)性特點(diǎn)，生硬地將所有事物不同的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)毫無根據(jù)地扯在一起解釋。
這種沒有任何科學(xué)根據(jù)為基礎(chǔ)的
陰陽(yáng) 理論，根本上就不可能解釋宇宙中無窮無盡事物的運(yùn)動(dòng)變化，也不能解釋所有事物之間的相互作用，
陰陽(yáng) 理論根本上就不能用現(xiàn)代科學(xué)來作出解釋，也不具備現(xiàn)代科學(xué)的基本原理和規(guī)律，是一種違反科學(xué)行為準(zhǔn)則的“封建迷信”，它連“偽科學(xué)”都談不上，是一種徹頭徹尾的“反科學(xué)”。
陰陽(yáng) 到底是“真理”還是“封建迷信”的爭(zhēng)論，早在古代已經(jīng)產(chǎn)生，現(xiàn)代只不過改為“科學(xué)”與“反科學(xué)”的爭(zhēng)論而已，不管怎么說，
陰陽(yáng) 是科學(xué)還是“反科學(xué)”的爭(zhēng)論，現(xiàn)在還始終處于誰也不能說服誰的相持狀態(tài)，究其原因，是正反雙方的大是大非爭(zhēng)論，始終只是停留在表面現(xiàn)象的枝節(jié)性方面，雙方都沒有從根本上和從源頭上擺出
陰陽(yáng) 是科學(xué)或“反科學(xué)”的有力證據(jù)，以證明自己的正確和對(duì)方的錯(cuò)誤，這就是正反認(rèn)識(shí)雙方在長(zhǎng)期的爭(zhēng)論中始終沒戰(zhàn)勝對(duì)方的真正原因。
要公平公正地評(píng)價(jià)
陰陽(yáng) 是科學(xué)還是“反科學(xué)”，不能靠一些偏激的自我認(rèn)識(shí)，必須從
陰陽(yáng) 的地位和所起的作用為著眼點(diǎn),從根源上追溯產(chǎn)生
陰陽(yáng) 的來龍去脈，看它有沒有科學(xué)的來源依據(jù)，這是解決一切爭(zhēng)論的最好辦法,如果不從根源上探索
陰陽(yáng) 是否有科學(xué)的起源，單從表面上爭(zhēng)論它是否有科學(xué)性質(zhì)，永遠(yuǎn)也不會(huì)有說服力。
說起
陰陽(yáng) 的來源，這確實(shí)是一個(gè)令人迷惑不解的問題，古代人在幾千年前就創(chuàng)造出了
陰陽(yáng) ，但最遺憾的是，到現(xiàn)在，人們卻既不知道創(chuàng)造
陰陽(yáng) 的起源，也不知道創(chuàng)造
陰陽(yáng) 的過程，
陰陽(yáng) 的基礎(chǔ)理論研究長(zhǎng)期停留在古人遺留下來的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，多年來的研究沒有重大的新突破，這種停滯不前的研究現(xiàn)狀，在各方面的諸多質(zhì)疑下，明顯地處于一種非常尷尬的狀態(tài)，以至人們以前不明白的諸多疑問，至今也沒有人研究明白，也不能說清楚其原因。既然連
陰陽(yáng) 的產(chǎn)生來路都搞不清楚，又怎能證明
陰陽(yáng) 是科學(xué)或者是“反科學(xué)”的呢？
要想為
陰陽(yáng) 下一個(gè)是科學(xué)或者是“反科學(xué)”的斷定，都必須以它的創(chuàng)造來源為依據(jù)，如果
陰陽(yáng) 的創(chuàng)造起源符合自然規(guī)律，符合自然界事物的運(yùn)動(dòng)變化過程，那么它就是真科學(xué)，如果
陰陽(yáng) 的起源違反大自然的規(guī)律，不符合自然事物的運(yùn)動(dòng)變化過程，那么它就是“反科學(xué)”，這樣的定性就絕對(duì)不含糊，但在沒有解決
陰陽(yáng) 的來源是否有科學(xué)根據(jù)之前，任何對(duì)
陰陽(yáng) 的評(píng)定結(jié)論都是不科學(xué)和靠不住的猜測(cè)武斷，只要以大自然的規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)來判斷，遵循“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)基本原則，從
陰陽(yáng) 的創(chuàng)造來源上分析
陰陽(yáng) 的真?zhèn)危拍茏鞒?a target="_blank" style="margin: 0px; padding: 0px; word-break: break-all; color: rgb(108, 71, 1); text-decoration: none;">陰陽(yáng) 是真科學(xué)還是“反科學(xué)”的認(rèn)定。
本人通過對(duì)
陰陽(yáng) 的創(chuàng)造起源和創(chuàng)造過程的探索，發(fā)現(xiàn)
陰陽(yáng) 有一個(gè)非常明確的立論基礎(chǔ)，有從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題而引發(fā)的創(chuàng)造起因，有為解決大自然的規(guī)律而創(chuàng)造的根據(jù)，有為創(chuàng)造
陰陽(yáng) 而選擇的物質(zhì)性基礎(chǔ)原型，
陰陽(yáng) 理論中的一切性質(zhì)原理和規(guī)律，體現(xiàn)的都是大自然中所有事物的基本原理和變化規(guī)律，
陰陽(yáng) 只不過是對(duì)自然事物的基本規(guī)律的抽象性化形象性表達(dá)，
陰陽(yáng) 從理論上，為宇宙間一切事物的運(yùn)動(dòng)變化提供了一條基本性的通用法則，
陰陽(yáng) 是先進(jìn)的科學(xué)理論。
陰陽(yáng) 的立論基礎(chǔ)是什么？
陰陽(yáng) 的立論基礎(chǔ)就是“對(duì)立統(tǒng)一”主體思想，或者有人覺得這不可能，如果對(duì)這個(gè)立論思想有懷疑，那就請(qǐng)看看《太極圖》好了，因?yàn)檫@一立論的主體中心已經(jīng)在《太極圖》中作出了非常明確的圖象表達(dá)。從《太極圖》中可以看到，有一個(gè)非常完美的圓形，里面由一條波浪形的正弦曲線平等地將它分割成性質(zhì)不同的兩部分，由此巧妙地將“對(duì)立統(tǒng)一”同時(shí)地展示出來，從圓形的整體上看，圓是一個(gè)由對(duì)立性質(zhì)共同組合成的“統(tǒng)一”體，從圓的內(nèi)部上看，圓的“統(tǒng)一”整體分為性質(zhì)“對(duì)立”的兩個(gè)方面。
陰陽(yáng) 的性質(zhì)屬性，以對(duì)立為基礎(chǔ)，以性質(zhì)為綱領(lǐng)，為所有事物“對(duì)立統(tǒng)一”中的對(duì)立雙方提供了詳細(xì)的性質(zhì)劃分標(biāo)準(zhǔn)；
陰陽(yáng) 的對(duì)立關(guān)系，以對(duì)立雙方各自的特色為原則，將雙方相比較時(shí)體現(xiàn)出來的必然性關(guān)系特點(diǎn)羅列歸納，為所有事物的對(duì)立面提供一套標(biāo)準(zhǔn)性的關(guān)系準(zhǔn)則；
陰陽(yáng) 的統(tǒng)一原則，以對(duì)立雙方堅(jiān)持各自特色條件下的相互結(jié)合，顯示出事物在整體范圍內(nèi)的必然性結(jié)構(gòu)特征；
陰陽(yáng) 規(guī)律以統(tǒng)一過程，以對(duì)立雙方的量變?yōu)榛A(chǔ)，表達(dá)出雙方性質(zhì)的發(fā)展趨勢(shì)和力量對(duì)比狀態(tài)，為事物的運(yùn)動(dòng)變化制定了一條由對(duì)立因素之間相互消長(zhǎng)的體現(xiàn)的規(guī)律。
從事實(shí)顯示的情況上分析，
陰陽(yáng) 即是“對(duì)立統(tǒng)一”具體化、性質(zhì)化、形象化的簡(jiǎn)潔表達(dá)。
為什么古代的祖先們要?jiǎng)?chuàng)造出
陰陽(yáng) 呢？是受到什么的啟發(fā)而激發(fā)了它們的創(chuàng)作靈感？因?yàn)樵谶@個(gè)現(xiàn)實(shí)世界上，根本就沒有一件具體性的事物叫
陰陽(yáng) ，難道這是憑空的想象？
可以肯定，古代的人們創(chuàng)造
陰陽(yáng) 時(shí)，絕對(duì)不會(huì)是憑著一時(shí)頭腦發(fā)熱或思維沖動(dòng)的虛幻臆想，它肯定有著現(xiàn)實(shí)意義的靈感動(dòng)機(jī)，由于
陰陽(yáng) 的立論主體思想是“對(duì)立統(tǒng)一”，這就說明，人們創(chuàng)造
陰陽(yáng) 是基于對(duì)自然界普遍存在的“對(duì)立統(tǒng)一”的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，而人們對(duì)于“對(duì)立統(tǒng)一”的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，又必然是在同大自然的斗爭(zhēng)過程中，在社會(huì)活動(dòng)和日常生活當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了一些能夠引起人們普遍關(guān)注的有共同性特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)問題而觸發(fā)了它們的靈感，在從本質(zhì)上解開這些問題的奧秘中，掌握了“對(duì)立統(tǒng)一”的基本關(guān)系原理的普遍性和通用性，這就成為了人們創(chuàng)造
陰陽(yáng) 的原始起因。
在現(xiàn)實(shí)世界中，什么樣的問題有所有事物中都具有普遍性和共同性，既容易引起人強(qiáng)烈關(guān)注，又能觸發(fā)起人們思維的靈感呢？可以肯定，這些問題既然古代人能夠發(fā)現(xiàn)，那么現(xiàn)代人同樣也會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界中遇見，只要認(rèn)真思考，也必然會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。
有現(xiàn)實(shí)世界上，確實(shí)存在著一個(gè)具有普遍意義，在所有事物中都共同存在，又肯定引起人們關(guān)注引起思考的問題，那就是左右著一切事物的那條不可抗拒的大自然生死規(guī)律，古代人在社會(huì)活動(dòng)和大自然作斗爭(zhēng)的過程中，發(fā)現(xiàn)了這樣的一個(gè)共性現(xiàn)象（其實(shí)現(xiàn)代人們也知道），世上一切事物，盡管它們的形態(tài)各異，性質(zhì)不同，它們發(fā)生的運(yùn)動(dòng)變化也有著各自的獨(dú)特風(fēng)格，制造出千變?nèi)f化的各自精彩。
但歸根到底，它們最終都要走上一條相同的自然規(guī)律，都必然性地不可抗拒地服從一個(gè)基本規(guī)律運(yùn)行，它就是“產(chǎn)生－發(fā)展－消亡”過程，這是大自然定下的“生死”規(guī)律，誰也不能逃避，任何事物，只要它出現(xiàn)，就必然會(huì)由產(chǎn)生開始，逐漸發(fā)展壯大，達(dá)到頂盛，爾后開始進(jìn)入不斷的衰落，最終都要走向消亡，只是不同的事物在遵循這條規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化時(shí)，由于各自的個(gè)性實(shí)際情況，所涉及的時(shí)間延續(xù)跨度、所涉及的空間復(fù)蓋范圍、和所牽連的事物種類有所不同而已。
大自然的這條不可抗拒的生死規(guī)律對(duì)于現(xiàn)代人來說，已經(jīng)熟識(shí)到習(xí)以為常，在這種司空見慣的狀態(tài)下，根本就沒有人去留心為什么所有事物都必須要服從大自然這條普遍性的規(guī)律問題，但我們的祖先們就不同了，在觀察到所有事物都不可抗拒地走上同一條規(guī)律時(shí)，它們就堅(jiān)定地相信，既然所有事物都無一例外地走向這條生死規(guī)律，那么就可以肯定，在所有事物當(dāng)中，必然存在有一些相同的共性基本因素，在這些共性基本因素的作用下，所有事物才會(huì)乖乖地走上同一條路，否則的話，所有事物根本就不會(huì)那么有序地順從地不可抗拒地遵從這條規(guī)律運(yùn)動(dòng)。
生死規(guī)律是一條大自然定下的不可抗拒的自然規(guī)律，一切事物必然性地遵循著這條基本規(guī)律發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化，人們不禁地要追問，既然一切事物都必然性地遵循著這條規(guī)律行事，那么在這條規(guī)律里面，為不同事物所共同擁有的，具有廣義性質(zhì)的共性基本因素究竟是什么呢？它們又是怎樣發(fā)生作用，在規(guī)范著一切事物的發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)事物發(fā)生相應(yīng)的變化呢？
可以說，只要找出這些對(duì)所有事物的生死運(yùn)動(dòng)變化能夠起到?jīng)Q定性作用的基本因素，找出這些基本因素的性質(zhì)關(guān)系和變化原理，就能夠從本質(zhì)上掌握所有事物的運(yùn)動(dòng)變化過程和狀態(tài)，隨時(shí)隨地追溯事物的過去變化和預(yù)測(cè)它的未來發(fā)展趨勢(shì)，從而有效地利用自然和按規(guī)律改造自然，最大限度地優(yōu)化人類的生存和活動(dòng)環(huán)境。
也正是由于古代人們的執(zhí)著，對(duì)解開為什么一切事物都必然要遵從這條不可抗拒的大自然規(guī)律的追求，才發(fā)現(xiàn)了這條大自然規(guī)律中所隱藏的“對(duì)立統(tǒng)一”秘密。
大自然的“生死”規(guī)律中有什么起決定性的基本因素存在呢？只有發(fā)現(xiàn)這些對(duì)一切事物都具有約束力基本因素，才能找到創(chuàng)造
陰陽(yáng) 的原始基礎(chǔ)，當(dāng)然，這些基本因素絕對(duì)不可能是神秘的和不可思議的，古代的人們有能力理解和發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的人們也必然能夠理解和發(fā)現(xiàn)，只要這些基本因素是自然存在，就必須能夠用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來解釋，任何不能用現(xiàn)代科學(xué)原理來認(rèn)識(shí)和解釋的東西都不能是科學(xué)知識(shí)，這是毫無疑問的。
對(duì)大自然這條不可抗拒的生死規(guī)律進(jìn)行分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生死規(guī)律以生為開始，以死為結(jié)束，由產(chǎn)生到消亡之間的過程即為事物的發(fā)展變化狀態(tài)，在細(xì)細(xì)品味這個(gè)過程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大自然生死規(guī)律的本質(zhì)問題其實(shí)就是生與死雙方之間的斗爭(zhēng)過程問題。
也就是說，在生死規(guī)律中存在有兩個(gè)對(duì)立性的因素，一個(gè)是正面的有利的“生”因素，一個(gè)是負(fù)面的不利的“死”因素，正是由于正反兩種因素相互結(jié)合在一起，才制造出了生死規(guī)律中的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)，大自然生死規(guī)律的基本原理實(shí)質(zhì)上就是“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系。
當(dāng)以理性的“對(duì)立統(tǒng)一”思維來分析生死規(guī)律時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這條規(guī)律推動(dòng)事物發(fā)展變化過程的原理非常簡(jiǎn)單，當(dāng)正面的有利因素成為增長(zhǎng)趨勢(shì)時(shí)，負(fù)面的不利因素則處于下降趨勢(shì)，在這種發(fā)展趨勢(shì)的推動(dòng)下，事物處于不斷的壯大之中，當(dāng)正面有利因素的增長(zhǎng)達(dá)到最旺盛狀態(tài)時(shí)，事物的發(fā)展達(dá)到最強(qiáng)盛階段，但一旦正面有利因素走過了這個(gè)最旺盛階段，增長(zhǎng)趨勢(shì)發(fā)生逆向轉(zhuǎn)變，此時(shí)，負(fù)面不利因素就開始成為增長(zhǎng)趨勢(shì)，正面有利因素從此走向不斷的衰減趨勢(shì)，而在這種發(fā)展趨勢(shì)的推動(dòng)下，事物則不斷地走向衰落過程，當(dāng)負(fù)面不利因素達(dá)到最大限度后，事物就消亡，整條大自然的生死規(guī)律體現(xiàn)為對(duì)立雙方在統(tǒng)一過程中相互之間的量變趨勢(shì)和量變對(duì)比狀態(tài)。
我們的祖先在發(fā)現(xiàn)大自然生死規(guī)律的本質(zhì)是兩種對(duì)立性質(zhì)的基本因素在一起相互作用這個(gè)秘密后，為什么不直接地用清晰的“對(duì)立統(tǒng)一”來當(dāng)統(tǒng)率宇宙一切事物的基本法則？而一定要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)
陰陽(yáng) 形象來充當(dāng)？
創(chuàng)造一個(gè)
陰陽(yáng) 來代表“對(duì)立統(tǒng)一”，并不是節(jié)外生枝的多此一舉，而是出自將“對(duì)立統(tǒng)一”具體化的需要，雖然大自然生死規(guī)律的本質(zhì)是“對(duì)立統(tǒng)一”，若直接以“對(duì)立統(tǒng)一”來解說，人們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問，誰與誰對(duì)立？以什么為對(duì)立？統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么？
但用
陰陽(yáng) 來表示就不同了，
陰陽(yáng) 是一個(gè)連體的新形象，它有一個(gè)明顯的性質(zhì)陽(yáng)和性質(zhì)陰，這就很容易讓人知道對(duì)立是陰性質(zhì)與陽(yáng)性質(zhì)的對(duì)立，統(tǒng)一是
陰陽(yáng) 對(duì)立性質(zhì)的統(tǒng)一，用清晰明確的性質(zhì)化對(duì)立來表現(xiàn)“對(duì)立統(tǒng)一”，有一個(gè)形象化的直觀性，好處是易懂易記，一看就明。
當(dāng)選擇兩種相反的性質(zhì)陰與陽(yáng)進(jìn)行形象化處理后，陰柔性質(zhì)代表了大自然規(guī)律中的負(fù)面不利因素，陽(yáng)剛性質(zhì)形代表了大自然規(guī)律中的正面有利因素，
陰陽(yáng) 的組合則表示為“對(duì)立統(tǒng)一”，于是大自然的生死規(guī)律被簡(jiǎn)化為一條基本性的
陰陽(yáng) 相互斗爭(zhēng)的消長(zhǎng)規(guī)律，規(guī)律的過程也被創(chuàng)造成模式化的基本程序：從陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)開始，再發(fā)展到重陽(yáng)極盛狀態(tài)，然后轉(zhuǎn)入為陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)，最后發(fā)展到重陰極盛狀態(tài)，完成一個(gè)
陰陽(yáng) 規(guī)律周期。
選擇用
陰陽(yáng) 來體現(xiàn)“對(duì)立統(tǒng)一”，用
陰陽(yáng) 的性質(zhì)、關(guān)系、規(guī)則、規(guī)律來表現(xiàn)“對(duì)立統(tǒng)一”的基本原理，這樣做，有效地將控制一切事物由產(chǎn)生到消亡過程的生死規(guī)律規(guī)范化，創(chuàng)造性地規(guī)范為統(tǒng)一性的
陰陽(yáng) 關(guān)系規(guī)律模式，
陰陽(yáng) 理論也成為了一套解釋一切“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系的基本性學(xué)說。
既然一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡過程都是“對(duì)立統(tǒng)一”的共性原理在發(fā)生作用，按道理來說，那么任何事物都可以被選擇成為體現(xiàn)“對(duì)立統(tǒng)一”的具體形象，人們不明白的是，為什么有這么多實(shí)物古代人都不選，偏偏要選擇一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界上完全沒有實(shí)質(zhì)性物體的
陰陽(yáng) 來當(dāng)形象？
現(xiàn)在的人們都知道，這個(gè)世界上存在有一種叫陰的性質(zhì)狀態(tài)，有一種叫陽(yáng)的性質(zhì)狀態(tài)，這兩種性質(zhì)的來源都與陽(yáng)光有關(guān)，有陽(yáng)光照射到稱為“陽(yáng)”，沒有陽(yáng)光照射到則稱為“陰”，就是沒有一種物質(zhì)或者性質(zhì)叫“
陰陽(yáng) ”，但為什么一定要按照“對(duì)立統(tǒng)一”原則創(chuàng)造出一個(gè)虛擬性抽象化的“
陰陽(yáng) ”形象來？
創(chuàng)造一個(gè)
陰陽(yáng) 來替代一切事物的“對(duì)立統(tǒng)一”，選擇
陰陽(yáng) 為體現(xiàn)大自然規(guī)律的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)，不是人們一時(shí)的心血來潮，而是有科學(xué)根據(jù)的唯一與必然，因?yàn)樵趧?chuàng)造
陰陽(yáng) 當(dāng)中，人們選擇了一個(gè)非常重要的物質(zhì)性原型作為創(chuàng)造的參考依據(jù)，這個(gè)物質(zhì)性的基礎(chǔ)原型就是陰氣與陽(yáng)氣，
陰陽(yáng) 是根據(jù)陰氣陽(yáng)氣的性質(zhì)性能和相互關(guān)系等為原始素材而創(chuàng)造出來的抽象性形象。
為什么古代的人們?cè)跓o數(shù)的具體性事物當(dāng)中，一定要選擇陰氣陽(yáng)氣為創(chuàng)造“對(duì)立統(tǒng)一”形象的基礎(chǔ)原形呢？難道沒有其他更好的素材選擇嗎？
選擇陰氣陽(yáng)氣為創(chuàng)作原型，是古代的人們經(jīng)過深思熟慮和反復(fù)比較后的最終選擇，原因是我們的祖先們發(fā)現(xiàn)這樣的一個(gè)秘密，宇宙間一切物質(zhì)性的東西，都由陰氣陽(yáng)氣相互作用而產(chǎn)生，由于陰氣陽(yáng)氣是生成宇宙間一切物質(zhì)的唯一基礎(chǔ)材料，因此，選擇陰氣陽(yáng)氣為基本原形，作為創(chuàng)造“對(duì)立統(tǒng)一”形象的素材來源，就具有廣泛的代表性意義，這就是為什么一定要選擇陰氣陽(yáng)氣的真正原因。
人們或者有點(diǎn)迷惑不解，古代人既然知道陰氣陽(yáng)氣是生成宇宙萬物的基本材料，那就可以直接用陰氣陽(yáng)氣來做“對(duì)立統(tǒng)一”的形象，為什么還要在陰氣陽(yáng)氣的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造？這是不是有畫蛇添足多此一舉的嫌疑？
從意義上說，以陰氣陽(yáng)氣來做“對(duì)立統(tǒng)一”的形象也可以，但一定要明白，陰氣陽(yáng)氣畢竟是具體的個(gè)性化物質(zhì)，如果以陰氣陽(yáng)氣為形象的話，這個(gè)形象始終帶有個(gè)性化的狹義性影子，帶有一種個(gè)性化的“氣”狀態(tài)局限性，若用它來代表實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)，可能沒有什么問題，若要它來代表那些無形的理論，虛擬的事情，這就顯得有點(diǎn)勉強(qiáng)，用具體性的物質(zhì)表達(dá)抽象性的事理，始終無法抹去一個(gè)具體性“氣”的陰影。
我們的祖先發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題的尷尬之處，為了將狹義性的物質(zhì)陰氣陽(yáng)氣的具體性關(guān)系原理，轉(zhuǎn)變成為廣義性的抽象的“對(duì)立統(tǒng)一”形象，于是采取了“去物存性”的高明手段，將陰氣陽(yáng)氣中的物質(zhì)“氣”消除掉，只留下“
陰陽(yáng) ”兩種性質(zhì)，通過這樣的變通改造，就創(chuàng)造出了一個(gè)以陰氣陽(yáng)氣為基礎(chǔ)原型的抽象性、性質(zhì)化的“對(duì)立統(tǒng)一”全新形象，原本屬于陰氣陽(yáng)氣的性質(zhì)、關(guān)系、規(guī)律，在去掉實(shí)質(zhì)“氣”的脫胎換骨之后，也自然而然地成為了
陰陽(yáng)的性質(zhì)特點(diǎn)，關(guān)系特點(diǎn)，和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)律，在沒有了具體性“氣”局限的
陰陽(yáng) ，也就擁有了全方位地代表一切事物的廣義性能，一個(gè)全新的
陰陽(yáng) 形象，就按照這個(gè)具有廣泛意義的要求被創(chuàng)造出來。
當(dāng)陰與陽(yáng)的性質(zhì)將一切事物中“對(duì)立統(tǒng)一”的對(duì)立性質(zhì)吸納后，就形成了一個(gè)陰性屬性范疇和一個(gè)陽(yáng)性屬性范疇，
陰陽(yáng) 也由此而具備了代表一切事物的資格，自此，人們將一切事物中所有的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系集成為一條規(guī)范化的
陰陽(yáng) 關(guān)系模式，以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的
陰陽(yáng) 全新形象作表示，
陰陽(yáng) 成為了“對(duì)立統(tǒng)一”的具體性形象，一切事物的代表性形象，陰氣陽(yáng)氣的抽象性形象，
陰陽(yáng) 規(guī)律也因此而成為了一條規(guī)范一切事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的基本法則。
五、陰氣陽(yáng)氣的真實(shí)本質(zhì)：
陰氣陽(yáng)氣是生成宇宙物質(zhì)的基本材料嗎？人們必然會(huì)疑問，這陰氣陽(yáng)氣的本質(zhì)是什么？既然它是生成宇宙一切物質(zhì)的基礎(chǔ)材料，那么在現(xiàn)代社會(huì)中，也必須會(huì)存在著，它在現(xiàn)在科學(xué)中又是什么東西呢？
陰氣陽(yáng)氣的本質(zhì)就是現(xiàn)代物理學(xué)中的“能量”，陽(yáng)氣為能量的密集狀態(tài)，顯示出的特征是明亮、炎熱、膨脹；陰氣為能量的稀薄狀態(tài)，顯示出的特征是黑暗、寒冷、收縮。由于陰氣和陽(yáng)氣各居能量量變大小的對(duì)立兩端方向，由量變而引發(fā)質(zhì)變，形成了各自不同的性質(zhì)特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，簡(jiǎn)單地說，陽(yáng)氣為高溫狀態(tài)的能量，陰氣為低溫狀態(tài)的能量。
在宇宙大爆炸的初期，宇宙中只有能量存在，而所有的物質(zhì)形態(tài)尚未出現(xiàn)，在大爆炸以后的宇宙演變中，能量的擴(kuò)散造成密度和溫度在不斷地下降，從此再不斷地產(chǎn)生出各種不同性質(zhì)形態(tài)的物質(zhì)，盡管到現(xiàn)在為止，宇宙生成的物質(zhì)有無窮無盡之多，但能量始終只有簡(jiǎn)單的形式，只以溫度、亮度、動(dòng)力來體現(xiàn)。
我們的祖先認(rèn)識(shí)到，能量與物質(zhì)之間有著雙向的變換關(guān)系，能量可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為能量，這種雙向的轉(zhuǎn)換形式被簡(jiǎn)單地概括為“陽(yáng)化氣，陰成形”，還認(rèn)識(shí)到，能量是物質(zhì)的單一基本狀態(tài)，物質(zhì)是能量的無窮變化狀態(tài)，古代人說陰氣陽(yáng)氣生化成萬物，其意思是說能量生化出了宇宙一切物質(zhì)，這和現(xiàn)代的物理學(xué)的原理是相一致的。
選擇陰氣陽(yáng)氣為創(chuàng)造“對(duì)立統(tǒng)一”形象的物質(zhì)原型，也即是在選擇能量為演繹大自然規(guī)律的物質(zhì)性原型，這種選擇本身就具有先進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。
從
陰陽(yáng) 的產(chǎn)生過程來分析，發(fā)現(xiàn)古代的人們創(chuàng)造
陰陽(yáng) 是一個(gè)有目的有計(jì)劃的行為，它從本質(zhì)層次上解決了宇宙事物的基本存在狀態(tài)與和基本的運(yùn)動(dòng)形式，而且只用了一個(gè)簡(jiǎn)單的形象，就為人們從基礎(chǔ)本質(zhì)上認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)變化提供了內(nèi)容豐富層次分明的理?yè)?jù)，同時(shí)，
陰陽(yáng) 也是一個(gè)優(yōu)秀的可具操作性的演繹平臺(tái)，它將宇宙中原本不可把握的無窮無盡事物的運(yùn)動(dòng)變化，通過
陰陽(yáng) 原理的簡(jiǎn)單演繹，就可以隨時(shí)隨地進(jìn)行演示而變化成為能夠把握，可以說，只要把握了簡(jiǎn)單的
陰陽(yáng) ，明白了
陰陽(yáng) 的基本原理，就是把握了宇宙的基本法則，也等于從本質(zhì)上把握了宇宙間一切事物的生死規(guī)律。
一是集成化，
陰陽(yáng) 將一切事物不同形式的“對(duì)立統(tǒng)一”綜合，以簡(jiǎn)單隱藏復(fù)雜，創(chuàng)造出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的形象化模式，；
二中規(guī)范化，以陰的性質(zhì)屬性和陽(yáng)的性質(zhì)屬性統(tǒng)領(lǐng)一切事物中的性質(zhì)對(duì)立雙方，將所有的對(duì)立面規(guī)范為
陰陽(yáng) 對(duì)立，將所有事物都規(guī)范由
陰陽(yáng) 組合的統(tǒng)一體：
三是標(biāo)準(zhǔn)化，以
陰陽(yáng) 的標(biāo)準(zhǔn)形象來體現(xiàn)“對(duì)立統(tǒng)一”，將
陰陽(yáng) 的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律打造為一切事物運(yùn)動(dòng)變化的標(biāo)準(zhǔn)模式；
四是程序化，將
陰陽(yáng) 相互消長(zhǎng)過程進(jìn)行程序化，劃分成為四個(gè)基本步驟，以這條基本程序統(tǒng)率一切事物的生死規(guī)律過程；五是形象化，將“對(duì)立統(tǒng)一”這條宇宙基本法則用對(duì)立性質(zhì)的組合形式，創(chuàng)造出一個(gè)簡(jiǎn)潔的形象，用形象的形態(tài)來隱藏“對(duì)立統(tǒng)一”的屬性、關(guān)系、原理、規(guī)律。
有了
陰陽(yáng) 這條宇宙基本法則，人們就可以不必須親身觀察事物的運(yùn)動(dòng)變化過程，只要掌握了事物當(dāng)時(shí)的基本狀態(tài)，將事物基本狀態(tài)的對(duì)立因素代入
陰陽(yáng) 規(guī)律當(dāng)中，通過
陰陽(yáng) 的量變與質(zhì)變推演，就基本上從整體方面把握了事物的運(yùn)動(dòng)變化過程，這種推演不但可以追溯過去的狀態(tài)，而且可以預(yù)測(cè)未來的趨勢(shì)。
可見，我們祖先對(duì)
陰陽(yáng) 創(chuàng)造，是閃耀著先進(jìn)智慧光輝的偉大創(chuàng)舉。
追溯古代人們創(chuàng)造
陰陽(yáng) 的全過程，可以看得出，
陰陽(yáng) 是一種實(shí)實(shí)在在的先進(jìn)科學(xué)，盡管人們看到
陰陽(yáng) 只是一個(gè)形象，看到形象里面包含著理論性的對(duì)立性質(zhì)、對(duì)立關(guān)系、統(tǒng)一原則、統(tǒng)一規(guī)律，但它有著一條廣泛意義的自然規(guī)律在支持，有一個(gè)物質(zhì)性的基礎(chǔ)原型在演繹，人們對(duì)于
陰陽(yáng) 原理中有不明白的地方，完全可以通過對(duì)大自然規(guī)律的思考來分析，通過對(duì)陰氣陽(yáng)氣運(yùn)動(dòng)變化的觀察來加深認(rèn)識(shí)。
陰陽(yáng) 這種將一切事物中多種復(fù)雜化的形式集成為簡(jiǎn)單化的固定模式的方法，并沒有什么神秘之處，也沒有半點(diǎn)不能明確的地方，它和數(shù)學(xué)上的“合并同類項(xiàng)”的作法完全一樣，更沒有絲毫的“封建迷信”成份，從實(shí)踐到理論，都有科學(xué)性的事實(shí)根據(jù)在支持。
陰陽(yáng) 是中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，也是中華文明的堅(jiān)強(qiáng)核心和不竭源泉，
陰陽(yáng) 在中華古文明中的核心地位不是人為的封賜，它是在千萬年的社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)過大浪淘沙式的蕩滌后自然形成的權(quán)威，祖先們?cè)谖拿鞒趼兜臅r(shí)代，就能夠創(chuàng)造出這樣的一條宇宙基本法則，這足以令到中華民族的子孫感到無比自豪。
陰陽(yáng) 是一種集成化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、形象化打造而成的先進(jìn)科學(xué)，創(chuàng)造
陰陽(yáng) 的這種科學(xué)手段，即使在當(dāng)今現(xiàn)高度代化社會(huì)，也顯得有超越時(shí)空的先進(jìn)性，它對(duì)解決當(dāng)代知識(shí)大爆炸有重大的啟發(fā)性，因此，隨便地將
陰陽(yáng) 打成“封建迷信”或者“反科學(xué)”，都是不負(fù)責(zé)任的輕率態(tài)度。
