縱觀人類歷史的發(fā)展，或許可以簡(jiǎn)單粗暴的一分為二：
早期的母系氏族社會(huì)
緊隨其后的父系氏族社會(huì)
當(dāng)然，時(shí)至今日，我們?cè)缫雁郎缌耸裁茨赶蹈赶档膭澐?，畢竟在推?dòng)人類發(fā)展的進(jìn)程中，男女有著同樣重要的作用；但在生產(chǎn)力極其不發(fā)達(dá)的社會(huì)狀態(tài)，男子的地位，還是更重要一些的。即便是今天，我們不去比較母親重要還是父親重要，但父親在家庭中的地位與意義，是絕對(duì)不容忽視的。其實(shí)看看“男”與“女”在甲骨文中的字形，我們就會(huì)對(duì)古代社會(huì)男女的分工一目了然。
男??
從甲骨文字形我們不難看出，“男”由兩部分組成，即：田地之田，和一個(gè)像耕地用的犁一樣的東西。
農(nóng)耕社會(huì)，男子是主要?jiǎng)趧?dòng)力；甲骨文中的“男”，便是由勞作地點(diǎn)與勞作工具會(huì)意而成。甲骨文中的“女”，分工是什么呢？
從甲骨文字形看，像一個(gè)跪坐著雙手整理東西的人形。
由此可見(jiàn)，“男主外女主內(nèi)”，早在最初的社會(huì)形態(tài)中，就已經(jīng)是涇渭分明了。
我們常說(shuō)，“天地有乾坤，一陰一陽(yáng)謂之道”，天地間屬于陰陽(yáng)之道的自然有很多；男與女，顯然就在其列。在甲骨文這種古老的文字中，男子的孔武有力與女子的溫柔恭順，就已經(jīng)躍然而出了。
有了男人和女人，就有了組成家庭的必要因素；家，這個(gè)新的概念誕生了。
甲骨文中，“家”已經(jīng)是一個(gè)高頻詞語(yǔ)——這說(shuō)明至少在商周時(shí)期，我們就已經(jīng)有了十分明確的“家”的概念?；蛟S因?yàn)榘徒鹣壬男≌f(shuō)《家》太過(guò)出名，其中對(duì)封建大家庭的腐朽沒(méi)落揭示得又十分徹底，很多人對(duì)“家”這個(gè)字有了戲稱：
家，就是屋子下養(yǎng)了一群豬。
因?yàn)椤板病?，是房屋的意思；而“豕”，其含義則是豬。雖說(shuō)“豬”這種動(dòng)物，從古至今，在我們?nèi)祟惿畹姆椒矫婷妫瑥募漓氲呢暺?，到主要的肉?.....總扮演著重要的角色；但這個(gè)詞兒，總似乎與貶義分不開(kāi)。屋子下面養(yǎng)了一群豬？先人們?cè)谠熳值臅r(shí)候，難道對(duì)“家”這個(gè)詞，是懷著一種不屑與輕視嗎？
顯然不會(huì)。我們先一起來(lái)看看“家”這個(gè)字在《說(shuō)文解字》中是怎么解讀的吧！
《說(shuō)文解字》：“家，居也，從宀[mián]豭[jiā]省聲?！?/span>
其實(shí)今天我們?nèi)祟?，觀察事物的細(xì)致程度遠(yuǎn)不能與古人相比；旁的不說(shuō)，古代關(guān)于“豬”的稱呼就有很多門類。比如解釋“家”的這個(gè)“豭”，其本義為“公豬”；而我們所熟悉的“豕”，就是“豬”的意思，類似于統(tǒng)稱。還有海豚的“豚”，其實(shí)本義是“小豬”......
回到“家”這個(gè)字上來(lái)看：
從“宀”，即房屋之義，甲骨文字形中的房屋之形即是宀；
從豭，即公豬，下面像豬的字形即是。
至于“省聲”二字的意思，講的是“家”這個(gè)字，讀音與“豭”相同，但字形上省去了“豭”的一部分。
好端端的“家”，為什么下面從的是一個(gè)“豬”？
遠(yuǎn)古時(shí)期，人們賴以生存的主要手段是漁獵，其中尤以狩獵為主。不過(guò)打獵這個(gè)活兒，雖然比不得古代耕田完全是看天吃飯，但多少也有些運(yùn)氣成分的。于是，當(dāng)人們捕獲到較多獵物暫時(shí)消化不掉時(shí)，就會(huì)將其蓄養(yǎng)起來(lái)。豬，是最早被人蓄養(yǎng)的家畜之一。久而久之，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，很多動(dòng)物，不僅肉可以食用，皮毛等還有御寒的功效。更何況，人一旦有了“積蓄”，誰(shuí)還愿意居無(wú)定所？搬家都不好搬吶！自然是選擇了定居，實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)的理想——這大概是任何性質(zhì)的社會(huì)下普通老百姓最期待的生活狀態(tài)。不是連孟子他老人家都規(guī)勸過(guò)統(tǒng)治者么：
有恒產(chǎn)者有恒心。
老百姓，一旦有了固定資產(chǎn)，就會(huì)格外地愛(ài)惜自己和家人；就不再會(huì)去犯上作亂。更進(jìn)一步，為了更好地鞏固自己的既得利益，還會(huì)忠心耿耿地保家衛(wèi)國(guó)，效忠君王。由此觀之，從游聚到定居，男子功不可沒(méi)。畢竟狩獵這活兒，大多數(shù)還是男性。
當(dāng)然，“家”對(duì)于我們的意義，絕不僅僅是一堆堆固定資產(chǎn)。曾經(jīng)和學(xué)生做過(guò)這樣一篇閱讀理解，大意是：
富翁醉酒晚歸，游蕩在街頭時(shí)遇到了巡邏的警察。為了保證他的人身安全，警察就根據(jù)他的指引，送他回家。來(lái)到他金碧輝煌的大房子門口，警察問(wèn)：“這是你家了嗎？”富翁搖搖頭，說(shuō)：“這不是我家，這只是我的房子......”
當(dāng)時(shí)，孩子們確實(shí)已經(jīng)理解了“家”的含義，知道“家”是需要一個(gè)遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)所；但“家”絕不僅僅是一座房子。于你我他而言，家，有父母，有兄弟，有姐妹，有妻子兒女......
還是要回到古代。
古代禮制豐富，人在不同的年齡階段，就會(huì)有需要執(zhí)行或遵守的禮制。比如說(shuō)，時(shí)下我們都非常熟悉的“成年禮”。我們經(jīng)常在古書上看到人們尊稱有學(xué)問(wèn)的老先生為“夫子”：其實(shí)“夫”之一字，指的只是成年男性；真正表示敬意的，是后面的“子”。
《說(shuō)文解字》：“夫，丈夫也，從大一。以象簪也。周制以八寸為尺，十寸為丈，人長(zhǎng)八尺故曰丈夫?！?/span>
從甲骨文字形來(lái)看，像一個(gè)站立的人形；頭部有一根橫著的簪子。
這就是“夫”的本義——成年男子。至于那一根簪子，自然就是在男子成年禮上束發(fā)加冠后的一枚簪子。
現(xiàn)今，女子只稱呼自己的配偶為“丈夫”；古代，“丈夫”泛指所有成年男子。雖然身材有高有低，不見(jiàn)得都能到“八尺”有余；但年齡達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的“成年”，卻是必須的。成年后的男子，需要做什么呢？
成家 立業(yè) 傳宗接代
成家是第一步，這或許也是后來(lái)女子會(huì)稱呼自己另一半為“丈夫”的重要原因吧！畢竟，無(wú)論古今，結(jié)婚總是由一定年齡限制的——?jiǎng)e說(shuō)童養(yǎng)媳那種特殊情況；即便是童養(yǎng)媳，也是要等到男子成年后才會(huì)圓房的......
成家之后的男子，除了是父母的兒子之外，又多了一重身份：女子的“夫君”；如果順利的話，很快就會(huì)迎來(lái)自己的第二重重要身份：父親。
《說(shuō)文解字》：“父，矩也，家長(zhǎng)率教者，從又舉杖。”
從甲骨文字形看，“父”，像一只手拿著一根棍子的形狀。我們對(duì)霸權(quán)主義總是戲稱：誰(shuí)的拳頭硬誰(shuí)就有話語(yǔ)權(quán)；對(duì)古代大家庭而言，手握“家法”是父親權(quán)力的一種象征。父親，就是規(guī)矩的制定者，是一家之長(zhǎng)，是家庭中教育子女的人?！鋵?shí)，父親與孩子之間的關(guān)系，也是隨著時(shí)代不斷變化的。
曾經(jīng)給一個(gè)學(xué)齡前小女孩上國(guó)學(xué)課，講到了“父”這個(gè)字。說(shuō)到手舉著手杖時(shí)，我提問(wèn)：父親舉著小棍子，是要做什么呀？
或許我們成年人內(nèi)心預(yù)設(shè)的答案都是一樣的吧——教訓(xùn)子女；但小女孩給我的答案是：
爸爸要保護(hù)我和媽媽。
雖然未曾謀面，但這位父親，想必給了孩子與妻子很多的愛(ài)；唯有如此，女兒才能有這樣的驕傲與自信。
漢字從甲骨文發(fā)展到金文，“父”字也有了一些細(xì)微的改變：?
不得不說(shuō)，不仔細(xì)看都看不出差異——手中的棍子似乎變得更加結(jié)實(shí)了。有人考證說(shuō)，或許是“石斧”。姑且不說(shuō)具體工具是什么，但這細(xì)微處的變化，大概想要傳遞的是男性在家庭中的地位與責(zé)任，隨著歷史的發(fā)展，逐漸加大。很顯然，相較于甲骨文中的小木棍，石斧自然更有力量，也更具有破壞力與創(chuàng)造力。漫威系列電影《蜘蛛俠》中有一句非常有名的話：
能力越大，責(zé)任越大。
金文之后的小篆里，“父”是這樣的：
父親與手中的工具，儼然已成為一體。其實(shí)想想也不難理解，即便在今日，男子只要有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)，無(wú)論婚前婚后都會(huì)表現(xiàn)出不一樣的氣度；尤其是在結(jié)婚生子做了父親之后，使命感與責(zé)任感恐怕已經(jīng)成為血液中的一部分，與其融為一體了。
至于小篆之后的隸書，“父”字更加剛勁有力：
縱橫開(kāi)闔之間，父親手中的工具，似乎一點(diǎn)點(diǎn)消失不見(jiàn)，但毫無(wú)疑問(wèn)，父親心中的責(zé)任，卻一點(diǎn)兒也沒(méi)有改變。
說(shuō)到這里，忍不住想起歷史上那么多有名的父親：
兒子赴魯國(guó)上任時(shí)
寫下《誡伯禽》的周公旦
輔佐楚莊王成為春秋霸主
臨終寫下《臨終誡子》的孫叔敖
三國(guó)蜀漢鞠躬盡瘁的丞相
最后寫下《誡子書》的諸葛亮
寫下《曾國(guó)藩家書》的曾國(guó)藩
宋氏家族的父親宋嘉樹(shù)
以及為了我們
操勞一生仍不肯停歇的
我們每個(gè)人的父親
......
誠(chéng)然， 隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，原有的大家族幾世同堂的生活模式逐漸被打破。曾經(jīng)我們以大家庭為核心，當(dāng)下我們以小家庭為主體。似乎傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“父為子綱”，早已被視為糟粕棄之不顧。宗法禮教下的父子關(guān)系當(dāng)然不會(huì)被提倡，古代的“二十四孝”中也有很多因其欺騙性、殘忍性而被批判?？蔁o(wú)論何時(shí)，父愛(ài)如山。父親，總是那個(gè)堅(jiān)定地站在我們身后，默默支持我們的人！
至少在今天，讓我們把對(duì)父親的愛(ài)，表達(dá)出來(lái)吧！
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