1、探索《靈魂》
——李小江
人有無(wú)靈魂？意識(shí)是否有一種可以左右事物的力量？肉體和精神是一種什么樣的關(guān)系？對(duì)這些“難題”我們自己有過(guò)有趣的想法，但有意思的是現(xiàn)代許多著名的科學(xué)家用現(xiàn)代科學(xué)理論進(jìn)行了推算和探討，試圖把一些物理學(xué)規(guī)律應(yīng)用到思維領(lǐng)域。當(dāng)然我們并不完全贊成他們的觀點(diǎn)，但我們可以從中欣賞到他們有趣、巧妙甚至荒謬的論證，從而獲得一定的啟發(fā)。
靈魂不死 約翰·埃克爾斯爵士79歲時(shí)仍然儀表堂堂、精力旺盛，他就是向過(guò)去300年自然科學(xué)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)開(kāi)火的最偉大的生理學(xué)家。他對(duì)腦的突觸進(jìn)行了開(kāi)拓性的研究，認(rèn)為神經(jīng)細(xì)胞在突觸上相互聯(lián)絡(luò)，從而獲得1963年諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。他的這一成果有力地維護(hù)了古老的宗教信念，即人類是由有形的物質(zhì)和無(wú)形的精神巧妙地結(jié)合而成的。
埃克爾斯認(rèn)為我們每個(gè)人在胚胎的發(fā)育成功或幼小的某個(gè)時(shí)候，就具有了非物質(zhì)的思維和自我領(lǐng)悟的能力，這種“人的靈魂”使我們具有了人類的特性：自我意識(shí)、自由思考、個(gè)性、創(chuàng)造性甚至愛(ài)恨怕等。我們“非特質(zhì)的自我”操縱著它的“聯(lián)絡(luò)中樞”，就像司機(jī)駕駛汽車(chē)或程序員操縱計(jì)算機(jī)一樣。?？藸査拐f(shuō)，人的鬼魂般的精神，產(chǎn)生了對(duì)大腦施加影響的暗碼，這使神經(jīng)根據(jù)指令而運(yùn)行。但埃克爾斯最大膽的設(shè)想是斷言“非物質(zhì)的自我”在物質(zhì)的大腦死后依舊活著。埃克爾斯不是唯一對(duì)古老的思維——肉體難題有新看法而引起爭(zhēng)論的世界著名科學(xué)家。從伯克利到巴黎，從倫敦到普林斯頓，來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域的神經(jīng)生理學(xué)和量子物理學(xué)的著名科學(xué)家都在進(jìn)行探索。盡管他們之間從量子理論的神經(jīng)生理學(xué)結(jié)論到超感覺(jué)力的依據(jù)等各方面所見(jiàn)不同，但他們都有個(gè)共同的特點(diǎn)，即把嚴(yán)密的科學(xué)與宗教信仰，對(duì)各形式教條主義的反駁和謊話結(jié)合起來(lái)。
?？藸査股诎拇罄麃?，在牛津上學(xué)時(shí)是年輕的羅滋門(mén)徒。他對(duì)靈魂不滅的看法建筑于嚴(yán)格的科學(xué)統(tǒng)計(jì)之上，但由于極不科學(xué)地直接跳到信仰上從而失去了意義。他非常保守地假設(shè)人有30000個(gè)基因，認(rèn)為如果個(gè)體的唯一性依賴于遺傳上唯一肉體的話，基因符號(hào)就有可能產(chǎn)生1010000個(gè)不同的自我。因此，他感嘆道：“如要構(gòu)成我大腦基因的唯一性決定著我的自我的唯一性的話，那么我自己存在的偶然性是1010000分之一，確實(shí)太偶然了。”?？藸査咕芙^相信他的自我的存在是那么偶然，他聲稱，他唯一的自我很可能進(jìn)入世上數(shù)不清的由不同基因構(gòu)成的肉體。“我經(jīng)常說(shuō)我可能是男也可能是女，具有與現(xiàn)在的我相比有很不相同的思維能力，但我還是我。”
舒展了一下他魁偉的身體，又回到了有爭(zhēng)議的結(jié)論，?？藸査褂玫统恋穆曊{(diào)說(shuō)：“如果我說(shuō)人的自我目的唯一性不是由基因符號(hào)而來(lái)，那么它從哪來(lái)？我的答案是：來(lái)自于神的創(chuàng)造，每個(gè)自我都是神的創(chuàng)造。”
莫衷一是 毫不奇怪，科學(xué)界對(duì)?？藸査沟睦碚撚泻芏嗖煌捶ǎ瑏?lái)自塔夫茨大學(xué)的科學(xué)哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特指出，?？藸査箤?duì)最近發(fā)展起來(lái)的計(jì)算機(jī)科學(xué)和識(shí)別科學(xué)一無(wú)所知。許多人，包括著名的麥吉爾大學(xué)科學(xué)哲學(xué)家馬里奧·邦奇，聲稱?？藸査沟睦碚摏](méi)有包括現(xiàn)代科學(xué)，因而有礙于它的發(fā)展。奇怪的是，一些對(duì)?？藸査钩峙u(píng)態(tài)度的神經(jīng)科學(xué)家對(duì)思維——肉體難題提出了與埃克爾斯極為相似的觀點(diǎn)。英格蘭基爾學(xué)院的計(jì)算機(jī)專家唐納德·麥凱相信意識(shí)的自我進(jìn)入物質(zhì)的大腦就象一個(gè)數(shù)學(xué)等式進(jìn)入了計(jì)算機(jī)一樣，正如某種意義上非物質(zhì)等式確定了計(jì)算機(jī)的行為一樣，“自我”確定了大腦的行為，因而我們可以自由思考。麥凱甚至提出“人的等式”可能在計(jì)算機(jī)般的大腦死后還活著。
一些用量子力學(xué)來(lái)揭示客觀物體的基本結(jié)構(gòu)的物理學(xué)家相信科學(xué)已可以近似證明?？藸査沟募僭O(shè)：存在一種非物質(zhì)有意識(shí)的思維，它左右著具體事物。盡管?？藸査菇邮艿氖乾F(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)所創(chuàng)立的理論主流，但許多反量子論者卻把他們的理論建立在對(duì)量子論的一個(gè)簡(jiǎn)單理解的基礎(chǔ)上，這就是所謂的馮紐曼派。數(shù)學(xué)家約翰·馮紐曼或許是有史以來(lái)最聰明的人，他的智商是那么高，以至于諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者也感到自卑。貝蒂自已也獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我有時(shí)懷疑象約翰·馮紐曼那樣的大腦是否是一個(gè)有別于普通人腦的新種。”
用量子物理探討精神境界那些對(duì)哲學(xué)有些研究的科學(xué)家形成一些派別，一些人同意著名物理學(xué)家弗里茨·倫敦的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為馮紐曼量子物理的嚴(yán)密結(jié)構(gòu)表明物質(zhì)的實(shí)在只是從人們想象虛構(gòu)出來(lái)的，唯一真正的實(shí)在是思維。倫敦曾寫(xiě)道：“有可能科學(xué)的共性是一種精神，這種精神致力于研究想象中的現(xiàn)象，物理學(xué)的客體是觀察者自己產(chǎn)生的幻想。”但許多人同意愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)，即量子理論在它本質(zhì)上是有缺陷的，因?yàn)樗鼘?dǎo)致了關(guān)于實(shí)在的希奇古怪的結(jié)論。
本世紀(jì)60年代最偉大的物理學(xué)家之一尤金·威格納于1963年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，公開(kāi)宣稱人有一種可以左右事物的非物質(zhì)的意識(shí)，他是從量子力學(xué)得出這一結(jié)論。威格納提到，量子力學(xué)應(yīng)用于客觀世界時(shí)出現(xiàn)了不可思議的結(jié)果：例如，如果沒(méi)人親眼看見(jiàn)一棵樹(shù)在一個(gè)偏僻的森林中倒下，那么這棵樹(shù)就同時(shí)具有立著倒下兩種狀態(tài)，而且施羅丁格波函數(shù)(量子力學(xué)的基本等式之一)精確地描述了這兩種自相矛盾的存在。但立刻有個(gè)探索者發(fā)現(xiàn)，只要樹(shù)的觀察者把施羅丁格波函數(shù)壓縮應(yīng)用到一棵樹(shù)上，那么樹(shù)的原子就可以在樹(shù)是活著還是一根圓木之間作一選擇。
把上面的結(jié)論應(yīng)用到人，因?yàn)槿四X處于一種不能被觀察到的狀態(tài)，因而如果把施羅丁格函數(shù)應(yīng)用到人腦，就會(huì)出現(xiàn)矛盾的結(jié)果：大腦不能單個(gè)存在。只有通過(guò)外力，施羅丁格函數(shù)壓縮到一點(diǎn)，才有可能得出結(jié)論，實(shí)體象一付骨排，等著外力來(lái)推倒它，而人時(shí)刻都可以壓縮施羅丁格函數(shù)，因而威格納得出我們每個(gè)人都有一個(gè)能左右事物的非物質(zhì)的意識(shí)。
一些科學(xué)家認(rèn)為馮紐曼的邏輯可以給超感覺(jué)力提供基礎(chǔ)，這些人中最坦率的是法國(guó)物理學(xué)家?jiàn)W利維爾·科斯塔。他對(duì)愛(ài)因斯坦-波多爾斯基-羅森佯謬非常著迷。愛(ài)因斯坦首先注意到，量子力學(xué)預(yù)言了在同一物理?xiàng)l件下可存在兩個(gè)粒子，科學(xué)家們觀察到了其中一個(gè)粒子對(duì)另一個(gè)粒子有瞬間作用?？扑顾忉屨f(shuō)，之所以這個(gè)佯謬確定不能以超光速傳播信息，是因?yàn)椴荒艽_定這兩個(gè)粒子相互作用的本質(zhì)。要做到這一點(diǎn)，粒子必須以光速運(yùn)動(dòng)時(shí)傳送信息。對(duì)這一點(diǎn)，科斯塔的想法是：在兩個(gè)粒子處于直接物理接觸的過(guò)程中，在它們即將結(jié)合的一瞬間發(fā)射可接收的電報(bào)，這樣就可以實(shí)現(xiàn)在光速運(yùn)動(dòng)時(shí)傳送信息。科斯塔還做了一個(gè)新型的實(shí)驗(yàn)：一個(gè)有名的巫師可用他的思想影響事物，他相信只要這事確實(shí)，那么超光速就可存在。這樣科斯塔就實(shí)現(xiàn)了超感覺(jué)力存在的依據(jù)：實(shí)現(xiàn)了以光速運(yùn)動(dòng)時(shí)傳送信息，就可以確定兩粒子作用的本質(zhì)，這樣就實(shí)現(xiàn)了超光速，于是人就具有了超感覺(jué)力。
對(duì)本質(zhì)的反省 劍橋大學(xué)的物理學(xué)家布賴恩·約瑟夫森獲得了1973年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他對(duì)人的智慧問(wèn)題非常著迷，他把他的聲譽(yù)押在了用東方傳統(tǒng)的坐禪技藝來(lái)領(lǐng)悟物質(zhì)本質(zhì)這一寶上。
戴維·博姆是倫敦伯克貝學(xué)院的理論物理教授，他認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)是死胡同，因?yàn)榘驯举|(zhì)上緊密聯(lián)系的事物分成單個(gè)，似乎它們同時(shí)發(fā)生于宇宙中不同的時(shí)空。他相信，只有在科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合的時(shí)候，思維才從自己的束縛中解脫出來(lái)。實(shí)際上，對(duì)于附和博姆、埃克爾斯和約瑟夫森的科學(xué)家來(lái)說(shuō)，都面臨著與事實(shí)不相符的困境，只要了解一下客觀世界，他們會(huì)相信量子力學(xué)先鋒尼爾斯·波爾的話：試圖用量子力學(xué)作為出發(fā)點(diǎn)對(duì)宗教或靈學(xué)進(jìn)行思考是行不通的。
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