胡海牙 蒲團(tuán)子
古人嘗云，法財(cái)侶地，是仙道正式入室下工所必須具備的四項(xiàng)要素，如有所缺，則無(wú)從下手用工。然此四項(xiàng)，范圍甚廣，今略分述于后，供諸同道參考。
法
法者，即仙道的修煉方法，又稱之為丹法。
丹法由于修煉方式的不同，一般分為內(nèi)丹與外丹兩個(gè)方面。外丹術(shù)是丹法最早的存在形式，在唐代以前的修煉者，多以外丹術(shù)之修煉為主，明修外丹，而隱煉內(nèi)丹。唐宋以降，世人畏外丹術(shù)之繁難，遂轉(zhuǎn)入內(nèi)丹術(shù)之修煉，而外丹術(shù)也逐漸不被修煉者所重視，故而從事外丹者*少，到今*徒聞?dòng)型獾ぶr有知外丹之的旨者。
后人將內(nèi)外丹法分為三個(gè)不同的類別，即天元神丹（后有人因神丹服食鮮有成功者，遂改稱清靜丹法為天元丹法）、地元靈丹、人元金丹（人元金丹原分清靜與陰陽(yáng)兩途，今則專指陰陽(yáng)）三元丹法。最早的天元神丹和地元靈丹，都是指外丹術(shù)。天元神丹，人得而服之立躋仙階，甚至曰“雞犬服之，立能飛升”，這種方法從明代張三豐后，已經(jīng)很難得聞；地元靈丹又分為黃白點(diǎn)金術(shù)與既能點(diǎn)金又能進(jìn)一步上接于天元神丹者兩種，點(diǎn)金術(shù)陳攖寧先生曾在二十世紀(jì)做過(guò)實(shí)驗(yàn)，后者今*亦或?yàn)l于失傳。人元金丹，即指內(nèi)丹術(shù)而言，是今*修煉者所共遵從的修煉方法，其也有清靜工夫與陰陽(yáng)工夫之不同，清靜工夫多指北派的修煉方法，陰陽(yáng)工夫多指南派修煉方法。內(nèi)丹術(shù)由于修煉者地域、方法等不同，衍生出了很多流派，如以人而分者，有少陽(yáng)派、鍾呂派、三豐派、希夷派等；有以地而分者，如王重陽(yáng)之北派、張紫陽(yáng)之南派、陸潛虛之東派、李涵虛之西派，而各派中又分出不同的流派；有以法而分者，如李道純著《中和集》倡導(dǎo)“守中”之道被稱后世稱為中派，閔小艮因南北二宗各有偏執(zhí)遂調(diào)和其間而被稱為“清靜陰陽(yáng)調(diào)和派”（后人以閔氏于金蓋山修煉，亦稱此派為“金蓋山派”），黃元吉承陳摶、邵康節(jié)之法脈而提倡不同于南北二宗的修煉法門(mén)被稱為“非南非北派”。如此種種，方法眾多，流派紛呈，故有“道法三千六百門(mén)，人人各執(zhí)苗一根”之說(shuō)。此指正統(tǒng)丹法而言。
此外，尚有諸般旁門(mén)小術(shù)、外道偽法，被人們視丹法而修習(xí)，故亦有“三千六百旁門(mén)，七十二種外道”之說(shuō)。
古云：“天下無(wú)二道，對(duì)圣無(wú)二心?！鄙w仙道法門(mén)，其本初并無(wú)二致，由于人類的體質(zhì)不同，稟賦各異，從古至今，數(shù)千年來(lái)，由于時(shí)代、環(huán)境、習(xí)俗、禮教、道德、社會(huì)、宗教、家庭、信仰、法律、性別、年齡、學(xué)問(wèn)、志趣、傳授之種種不同，同樣一種法門(mén)，而在不同的修煉者身上，由于個(gè)體的差異，則出現(xiàn)不同的效果。又因?yàn)閹熣咭虿氖┙?，量體裁衣，故受傳者便有不同的傳授，而受傳者的資質(zhì)、智慧、志向，又決定了方法之優(yōu)劣與成就之高下。當(dāng)一種方法形成以后，自然就會(huì)有其追隨者，而持不同意見(jiàn)者也會(huì)隨之而來(lái)，既有追隨者與反對(duì)者，自然也就有了調(diào)和者，從而就形成了不同的流派。對(duì)后人而言，流派不同，方法各異。對(duì)最初的傳授者來(lái)講，法本無(wú)二也。故紫陽(yáng)翁云“學(xué)仙須是學(xué)天仙，惟有金丹最的端”，又云“萬(wàn)卷仙經(jīng)語(yǔ)總同，金丹只此是根宗：依他坤位生成體，種向乾家交感宮”，即此之謂也。至于旁門(mén)左道，尚不在此例。
總而言之，不論何種方法，總是以見(jiàn)到效驗(yàn)為憑據(jù)。陳攖寧先生《辨〈楞嚴(yán)經(jīng)〉十種仙》有云“仙道之方法，今生能否一定成功，亦看各人努力與否以為斷。斷有希望而不實(shí)行，或雖實(shí)行而不努力，亦屬無(wú)濟(jì)。譬如我們有一處目的地，相距百里之遙，走得快，一*可到；走得慢，二三*或四五*可到。修仙原不限定一世成功，所怕的就是南轅北轍”，《答復(fù)南通楊風(fēng)子君》亦云“譬如要從上海到南京，有四種走法：第一種，兩腳步行；第二種，乘輪船；第三種，乘火車(chē)；第四種，乘飛機(jī)。時(shí)間的快慢，雖有分別，而結(jié)果皆可以達(dá)到目的地。就是恐怕是把方向認(rèn)錯(cuò)，乘輪船的到了寧波，乘火車(chē)的到了杭州，乘飛機(jī)的到了北平，兩腳步行的又不知去向，永遠(yuǎn)不會(huì)有到南京的一*”。
以上所言，即是指仙道修煉的方法而言。法之一字引申開(kāi)來(lái)，又可理解為跟仙道有關(guān)的各種方法，如丹室的修筑法、地方的選擇法、修煉中種種的變通法等廣義的“法”，不僅僅專指丹法。
財(cái)
財(cái)者，有內(nèi)財(cái)與外財(cái)兩種意義：外財(cái)指修仙所需用的一切開(kāi)銷(xiāo)，內(nèi)財(cái)指修仙者自身所具備的資本。
修仙所需用的資金，一般有幾種作用：一者，因?yàn)樾尴烧哒饺胧矣霉?，便不能再將精力過(guò)多地耗散于社會(huì)事務(wù)之中，首先要安置好家室，讓家人之衣食有所依靠，方能安心于自身的修養(yǎng)事業(yè)；二者，自身在正式修煉時(shí)，即不能從事于謀利之事，自己的一切生活費(fèi)用，要預(yù)先準(zhǔn)備好，以免對(duì)飲食起居縈縈于心；三者，還要準(zhǔn)備一定的云游訪道之資，因?yàn)樽≡谝粋€(gè)地方時(shí)間長(zhǎng)了，必生厭煩之心，故需要換個(gè)環(huán)境，以開(kāi)闊心胸，并可尋訪道友以驗(yàn)證所得；四者，尚須準(zhǔn)備三五道友之生活費(fèi)用，以便自己能專心用功，其他事務(wù)可由道友等代為處理。
古云：“未聞道，難者在法；已聞道，難者在財(cái)。”以上所言，僅是修仙者理想中事，能否如其所愿，頗不易言。故陳攖寧先生云：“理財(cái)家當(dāng)以開(kāi)源為第一義，節(jié)流為第二義。能開(kāi)源又能節(jié)流更好；能開(kāi)源不能節(jié)流，亦無(wú)妨；不能開(kāi)源僅能節(jié)流，雖可獲益，頗嫌微末；既不能開(kāi)源，又不能節(jié)流，只有坐以待斃。此中消息盈虛，大堪研究?！庇纱丝芍?，徒有一定數(shù)目之資金，雖多，亦有坐吃山空之患；最好是有活的源頭，雖少，然源源不斷，則不足為慮。更須知節(jié)約慎用，盡量避免無(wú)謂的浪費(fèi)。此皆指外財(cái)者言。
內(nèi)財(cái)者，指修仙者自身所具備的資本。首先，修仙須有一個(gè)健康的身體。仙家首務(wù)是健身養(yǎng)生，待身體無(wú)有病患，方可言及攝生延生之道。故好的身體是修仙所必備的條件（團(tuán)按：胡海牙老師將“中醫(yī)針?biāo)帯迸c“內(nèi)家拳法”增入仙學(xué)，蓋亦本此而設(shè)）。陳攖寧先生《男女丹工異同辨?讀者須知》云：“不論男女，若本身無(wú)生凡胎之能力者，決不會(huì)有結(jié)仙胎之希望。生人與成仙，其理原無(wú)二致，惟在順逆之分而已。斬赤龍者，乃逆行造化也。倘自己身中無(wú)造化之生機(jī)，誤認(rèn)為月經(jīng)斷絕即可成仙，則彼年齡已過(guò)五十之?huà)D女，月經(jīng)將呈自然斷絕之狀態(tài)，豈非各各者有仙人之資格乎？若謂年老者又當(dāng)別論，然現(xiàn)代青年女子亦有請(qǐng)醫(yī)生用手術(shù)將子宮卵巢割去者，其月經(jīng)亦自然斷絕，遂能稱為斬赤龍乎？此中消息，不能不深究也！”陳先生雖專女子工夫而言，而男女工夫，雖下手工夫有所不同，其理并無(wú)二致，是知此所言“生機(jī)”者，即修仙者所必備之內(nèi)財(cái)也。有此一點(diǎn)生機(jī)，雖八十尚可還丹，百二十歲猶可還；若無(wú)此生機(jī)，必用法返還此生機(jī)，否則只好有求于他生后世矣。學(xué)者當(dāng)注意及之。
又有以為，財(cái)者乃購(gòu)置鼎器之資，此說(shuō)非“財(cái)”之本義。修仙學(xué)道，是大英雄之事業(yè)，不僅僅是靠外財(cái)可以成就。世有只著眼于外資而疏忽于內(nèi)財(cái)者，鮮有成功之可能。
侶
侶者，即修煉者正式用工時(shí)需要的志同道合之道友。今人談及“侶”之一字，多以為是指鼎器而言，此說(shuō)不合“侶”之本義。
修煉者所以需要志同道合之道友者，有幾種理由：一者，修煉者既入室用工，則飲食起居不能事事都由自己動(dòng)手，故需要一二道友，從事雜役之事，代修煉者打理；二者，修煉者在正式用功中，身體中出現(xiàn)的各種景況以及某些景況應(yīng)對(duì)的方法、實(shí)修工夫中遇到的一些不明情況，除了修煉者本身去查閱典籍外，尚需三五道友共同研究，共同探討，方不誤事；三者，《孫不二女工內(nèi)丹次第詩(shī)?面壁第十二》云“萬(wàn)事皆云畢，凝然坐小龕”，陳攖寧先生注云“普通辦法，即于山林清靜之處，結(jié)茅屋數(shù)椽，以備同道棲止。然后用木做一小龕，其中僅容一人座位，墊子宜軟厚，前開(kāi)一門(mén)，余三面須透空氣而不進(jìn)風(fēng)，最好用竹絲編簾遮蔽，如轎上所用者。人坐其中，不計(jì)*月，直至陽(yáng)神出殼，始慶功成。唯晝夜須有人守護(hù)，謹(jǐn)防意外危險(xiǎn)”，此即“三人同志謹(jǐn)防?！敝^也，丹經(jīng)常言“須用同心三個(gè)人”、“三人一志互相扶”、“同志三人互相守”，蓋亦此之謂也。所謂志同道合者，蓋指道友須同心同德，以護(hù)道成道為功德，無(wú)有外心，無(wú)有歹念而已，否則于用工者將有妨害。今世多有人因“三人”、“志同道合”、“知音塵侶”等文辭，便一概謂為陰陽(yáng)工夫，此乃拘于一家之言，不足為據(jù)。
又有人見(jiàn)石杏林語(yǔ)薛道光“此事非巨室外護(hù)，則易生謗毀，可直往通邑大都，以有力者圖之”之語(yǔ)，便起尋訪有大財(cái)外護(hù)之念，以為此道只要有大財(cái)力即可以成功，此亦非是。須知，“有力者”非僅指財(cái)力一項(xiàng)而言。
地
地者，即指修煉的場(chǎng)所而言。
陳攖寧先生《仙學(xué)必成》曰：“選擇適宜于修煉的場(chǎng)所，須要近山林，遠(yuǎn)城市，有終年不斷的泉水，有四季長(zhǎng)青的樹(shù)木。東南方形勢(shì)開(kāi)展，可以多得陽(yáng)光；西北方峰巒屏立，可以遮蔽冬季寒冷風(fēng)。地方民俗要純良，購(gòu)買(mǎi)用品要便利。又要植物茂盛，最好有松柏杉等類樹(shù)木，樹(shù)木皆要成林，稀疏幾株，無(wú)濟(jì)于事。東南各省無(wú)論農(nóng)村或山林，多產(chǎn)蜈蚣蛇蟲(chóng)等物，常常爬到人家床上來(lái)，所以房間要干凈，門(mén)窗要嚴(yán)密，廚房更要十分留意，防飲食之中有毒氣侵入。屋內(nèi)陳設(shè)務(wù)求簡(jiǎn)單，若非*用必需品，不宜放在屋內(nèi)。靜室中，光線要充足，空氣要流通，以防微菌滋生。惟正當(dāng)做工夫時(shí)候，光線不宜過(guò)亮，過(guò)亮則心神難得安定。室中不宜吹風(fēng)，有風(fēng)容易受感冒?！?br>
在《仙學(xué)必成》一書(shū)中，陳攖寧先生又根據(jù)修煉層次的不同，將仙道修煉所適宜的環(huán)境分為三步：初步工夫，要在生氣旺盛的地方，須得山青水秀，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，植物繁多，田園肥沃，農(nóng)產(chǎn)充足，食用無(wú)憂，土氣厚濃，翕收便利，以便藉助于外界無(wú)限量之生氣以培補(bǔ)自身生氣之不足；二步工夫，要在靈氣凝結(jié)的地方，須得洞天福地，泉水清奇，疊嶂回巒，煙云舒卷，藏風(fēng)聚氣，門(mén)戶幽深，松徑茅庵，離塵絕俗，此地修煉神通，易于成就；三步工夫，乃是出陽(yáng)神以后之事，要在殺氣偏勝的地方，須得千丈高峰，懸崖峭壁，下臨無(wú)地，上可接天，草木不生，冰雪滿布，人跡罕至，蛇虎潛蹤。三步工夫的境界不同，所需要的環(huán)境也名有不同，未可以一地而竟其全功。
亦有用五行之說(shuō)來(lái)談“地”字者，此并非一般意義上之五行。所謂山中五行，其木者，指樹(shù)木而言，山中樹(shù)木要多，特別是喬木要多，這樣空氣清新，有利于身體；金者，謂山體要活，能生長(zhǎng)，這樣地下之水可以循山脈薰蒸而上，然后再流下來(lái)，供人飲用等用，陳攖寧先生《黃庭經(jīng)講義》云“水性本就下，而泉水能至山頂者，地下水氣循地脈透石而上蒸也，以地中含蓄之熱力使然”即此之謂也；水者，指四季要有長(zhǎng)流之泉水；火者，指早上起來(lái)就能看到初升的太陽(yáng)；土者，指土地須肥沃，有營(yíng)養(yǎng)，扔種子就能長(zhǎng)出莊稼。水土主要是為生存，木火金主要是指環(huán)境。然此種地方，只宜于做陳攖寧先生所說(shuō)的初步工夫，至于后面的工夫，似不相宜，尚須另覓。
黃元吉論 內(nèi)法財(cái)侶地
法財(cái)侶地，黃元吉又將其分為“內(nèi)法財(cái)侶地”與“外法財(cái)侶地”。外法財(cái)侶地一般者認(rèn)為是修煉方法、維持用功時(shí)所有的費(fèi)用、修道之道侶和修煉之場(chǎng)所，故黃氏只云“外之法財(cái)侶地，諸子諒已知之，吾不再贅”。而其所謂“內(nèi)法財(cái)侶地”者，則曰：“修行人知生死之關(guān)，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一點(diǎn)虛無(wú)之陽(yáng)，必先向色身中調(diào)和坎離水火，迨后天水火既調(diào)，然后坎中一陽(yáng)自下而上，離中一陰自下而上，上下相會(huì)于虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來(lái)歸，玄牝之門(mén)兆象矣。此坎中一陽(yáng)、離中一陰即內(nèi)財(cái)也，*夜神火溫養(yǎng)，不許一絲滲漏，即積內(nèi)財(cái)也；能向自家身心尋出一個(gè)妙竅，即內(nèi)法也；前言本來(lái)人，即內(nèi)伴侶也；虛危一穴，即內(nèi)陸也。欲煉神丹，四者豈可不備乎？”
此說(shuō)前人多未言及，僅錄于此，以備參考。
結(jié)語(yǔ)
法財(cái)侶地之說(shuō)，古時(shí)修仙者求之，不甚容易，今人恐更有困難，蓋社會(huì)之義務(wù)不能不盡。故今之學(xué)仙者，當(dāng)以社會(huì)事業(yè)為主，利用工作之余暇，即先從事于身體之修養(yǎng)工夫，待條件成熟，再求出世之事業(yè)。須知，“塵世即同深山，一榻便是禪床”（胡海牙先生語(yǔ)）。惟在室內(nèi)做修養(yǎng)工夫者，屋內(nèi)陳設(shè)務(wù)須簡(jiǎn)單，室內(nèi)光線宜充足，空氣要流通，門(mén)窗要嚴(yán)密，做靜功者應(yīng)在窗戶上掛淡暗色之窗簾以免光線太亮而妨礙做工夫。如此邊工作邊修養(yǎng)，既積極應(yīng)世，又康健身體，待條件一旦成熟，法財(cái)侶地四項(xiàng)具備無(wú)缺，即正式入室用工，必事半功倍。不必一入手便拘執(zhí)于法財(cái)侶地之縈求。
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