文/劉凌倉(cāng)
把自己要描寫(xiě)的對(duì)象，用畫(huà)筆勾畫(huà)出來(lái)，一般叫做“線描”。隨著物象的不同，采用不同形式的筆法，表現(xiàn)畫(huà)面事物的形體和質(zhì)感，叫做“線描的藝術(shù)”。如果說(shuō)中國(guó)畫(huà)有它自己的民族特點(diǎn)的話，可以這樣說(shuō)，“線描”便是它的主要表現(xiàn)形式。
要表現(xiàn)任何一種物象，如人物、屋宇、山水、林木以及一切大自然景物，最明快、簡(jiǎn)捷的手法，看上去給觀眾一種最清楚明確的感染力，莫過(guò)于線描。
造型的基本要求是準(zhǔn)確地反映對(duì)象，充分地表達(dá)內(nèi)容，給觀眾明確而強(qiáng)烈的印象，而中國(guó)畫(huà)用線描表現(xiàn)物象，是最容易被人理解和接受的，最具有自己的民族特點(diǎn)，于是，線描便成為中國(guó)畫(huà)技法的最基本的方法。
原始社會(huì)的藝術(shù)，最初是用石片在土壁上畫(huà)，發(fā)現(xiàn)了鐵以后，用鐵器在石壁上刻畫(huà)。像西班牙洞窟中畫(huà)的野牛那么兇猛生動(dòng)，由于這是對(duì)原始民族在與大自然的搏斗(包括與野獸的搏斗)中得以生存的記錄，它們把人和野牛生死搏斗時(shí)緊張的剎那用全部感情移入畫(huà)面，以表達(dá)戰(zhàn)勝野牛的勝利，內(nèi)容決定形式，而不是先有了什么技術(shù)再去畫(huà)野牛。由此可見(jiàn)，繪畫(huà)是激情的產(chǎn)物，而不是單純憑技法的東西，我們學(xué)習(xí)技法，要以這一觀點(diǎn)為前提。
西班牙阿爾塔米拉洞窟中巖畫(huà)野牛
四五千年前，我國(guó)仰韶文化時(shí)期的彩陶，上面畫(huà)的人面、鳥(niǎo)獸、魚(yú)類(lèi)的圖形，都是用樸素而稚拙的線條組成的，卻給人一種強(qiáng)烈的印象，可以說(shuō)是我國(guó)初期的線描藝術(shù)。
仰韶文化人面魚(yú)紋彩陶盆
正式發(fā)現(xiàn)于畫(huà)面用線造型的作品，是1949年在湖南省長(zhǎng)沙楚墓出土的晚周帛畫(huà)《龍鳳仕女》和1973年長(zhǎng)沙楚墓發(fā)現(xiàn)的一幅戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)《人物御龍帛畫(huà)》，造型生動(dòng)，線條勁健，證明那時(shí)已采用毛筆作畫(huà)，而且已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。由此可見(jiàn)，用線造型，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已形成我國(guó)自己的繪畫(huà)體系。
戰(zhàn)國(guó) 人物御龍帛畫(huà)? 湖南省博物館藏
4世紀(jì)，東晉畫(huà)家顧愷之用“春蠶吐絲”的筆法創(chuàng)造了“游絲描”，圓潤(rùn)細(xì)勁，把人物情態(tài)刻畫(huà)得非常生動(dòng)。到了魏晉南北朝北齊曹仲達(dá)和唐代(8世紀(jì))吳道子的線描，有“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”的美譽(yù)，那就不僅僅用線描畫(huà)出輪廓，還體現(xiàn)出節(jié)奏感和韻律感了。
唐代的張彥遠(yuǎn)在他的《歷代名畫(huà)記》中，贊美吳道子的畫(huà)說(shuō)：“吳之妙，筆才一二，象已應(yīng)焉，離披點(diǎn)畫(huà)，時(shí)見(jiàn)缺落，此雖筆不周而意周。”
又說(shuō)：“自始至終，筆縱連綿，氣脈不斷，所以意存筆法，畫(huà)盡意在。”
張彥遠(yuǎn)對(duì)吳道子畫(huà)的評(píng)語(yǔ)，表明吳道子的用筆早已具備了“成竹在胸，縱橫捭闔”的概括能力，他的線描達(dá)到了高度成熟的階段。
宋代的郭若虛在他著的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中論畫(huà)衣紋用筆的一段說(shuō)：“畫(huà)衣紋有重大而調(diào)暢者，有縝密而勁健者，勾綽縱掣，理無(wú)妄下，以狀高側(cè)、深斜、卷摺、飄舉之勢(shì)?！卑丫€描技法勾勒衣褶的各種手法，已經(jīng)闡述得非常詳細(xì)。
這就表明，當(dāng)輪廓線勾出來(lái)之后，物象的神態(tài)已經(jīng)包含在線描之中了，即使是重彩人物畫(huà)，不論它的色彩如何絢爛，莫不取決于線描造型的成敗。中國(guó)畫(huà)論的著者把線描造型稱(chēng)做“骨法用筆”(見(jiàn)南齊謝赫的《“六法論”》)，像蓋房子，先有棟梁屋架，再砌磚鋪瓦。線描既成，物象已應(yīng)，賦色隨之，這就構(gòu)成了我國(guó)繪畫(huà)的明顯特點(diǎn)。
八十七神仙卷(局部) 徐悲鴻紀(jì)念館藏
時(shí)代前進(jìn)了，在偉大的社會(huì)主義新中國(guó)，我們的繪畫(huà)必須是表現(xiàn)社會(huì)主義的具備新的民族風(fēng)格的新中國(guó)畫(huà)，而這種新的民族形式的形成，就需要有批判、有分析地繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)。偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師毛主席早在1942年就教導(dǎo)說(shuō)：
……我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)、原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。
(毛澤東選集第三卷1968年版817頁(yè)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》)
在《新民主主義論》中，關(guān)于如何吸收外來(lái)文化，毛主席說(shuō)：
凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收，但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸取其精神，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收?！褪钦f(shuō)，和民族特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。
(毛澤東選集第二卷1968年版667頁(yè)《新民主主義論》，1940年1月)
毛主席的這兩段教導(dǎo)，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方針和方法，闡述非常精辟而具體，指出我國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)必須繼承，但要有批判地吸收其中的精華，揚(yáng)棄其糟粕，使遺產(chǎn)中優(yōu)秀部分經(jīng)過(guò)吸收消化變成自己的東西，才有可能創(chuàng)作出既能表現(xiàn)社會(huì)主義的內(nèi)容又是民族風(fēng)格的新的文學(xué)藝術(shù)作品。
因此，擺在我們面前的課題，對(duì)于我國(guó)繪畫(huà)的歷史發(fā)展和民族風(fēng)格的變革，就要具備足夠的理解和研究，才能準(zhǔn)確地明了批判什么，繼承什么，才不至于走彎路。在熟悉業(yè)務(wù)的前提下，對(duì)我國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史及其風(fēng)格的蛻變進(jìn)行探本尋源的科學(xué)研究，是十分必要的。
批判地繼承遺產(chǎn)。美術(shù)工作者要懂得繪畫(huà)遺產(chǎn)中哪些是精華，哪些是糟粕。魯迅教導(dǎo)青年提倡白話文反對(duì)做古文，根據(jù)自己過(guò)去從事文藝革命的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“……又因?yàn)閺呐f壘中來(lái)，情形看得較為分明，反戈一擊，易制強(qiáng)敵的死命?！笔墙?jīng)驗(yàn)之談，對(duì)于我們今天如何批判地學(xué)習(xí)遺產(chǎn)，也同樣適用。
用線描造型，要做到充分地表達(dá)內(nèi)容，合理地安排形象，鮮明地突出主題。因此，就必須掌握熟練的線描，才能夠擔(dān)當(dāng)這項(xiàng)任務(wù)。
社會(huì)生活在不斷前進(jìn)，事物也是變化無(wú)窮的，就以線描技法而言，也需要不斷地推陳出新與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)畫(huà)的線描，對(duì)描寫(xiě)對(duì)象有嚴(yán)格的要求，它不僅僅是面對(duì)著物象“畫(huà)框框”，因?yàn)閷?duì)象的質(zhì)感、量感和運(yùn)動(dòng)感，都要借助于從物象結(jié)構(gòu)出發(fā)的線描表現(xiàn)它的神態(tài)，物象不同，線條的筆觸也就隨著變化。中國(guó)畫(huà)家巧妙地運(yùn)用筆觸的長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡、干濕、剛?cè)?、疾徐、虛?shí)等等不同筆法，適應(yīng)各個(gè)不同特征的物體要求，于是不同的線描就依據(jù)不同的物象創(chuàng)造出來(lái)了。中國(guó)畫(huà)論中的“十八描”(“十八描”的名稱(chēng)見(jiàn)于明代鄒德中著的《繪事指蒙》，即1.游絲描;2.琴弦描;3.鐵線描;4.行云流水描;5.螞蝗描;6.釘頭鼠尾描;7.混描;8.撅頭描;9.曹衣描;10.折蘆描;11.橄欖描;12.棗核描;13.柳葉描;14.竹葉描;15.戰(zhàn)筆水紋描;16.減筆描;17.柴筆描;18.蚯蚓描)，就是古代畫(huà)論作者依據(jù)各代的人物畫(huà)家作品中不同風(fēng)格和不同筆法總結(jié)出來(lái)的名稱(chēng)。應(yīng)該說(shuō)明，“十八描”的表現(xiàn)形式屬于古代畫(huà)家描寫(xiě)古代人物的不同風(fēng)格的產(chǎn)物，只能供給我們今天練習(xí)線描參考和借鑒，而不能照搬，要依靠新的事物，創(chuàng)造新的表現(xiàn)技巧。要在傳統(tǒng)的描法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新形式的線描。
區(qū)分局部和整體的關(guān)系，是表現(xiàn)畫(huà)面物象完整性的必要前提。這種技巧，在西洋繪畫(huà)上稱(chēng)為“素描關(guān)系”，而中國(guó)畫(huà)則全憑各種線描的組合來(lái)描寫(xiě)物象，“六法論”將其叫做“應(yīng)物象形”。
畫(huà)一個(gè)人，是由頭部、軀體、四肢組合而成，而頭部最重要;一張構(gòu)圖，則是由許多人物的組合而成，再加上屋宇、樹(shù)木和配景，這些人物又有主體人物和陪襯人物之分，主體人物最重要。這就需要作者運(yùn)用藝術(shù)上的手法加以處理。倘若忽略了局部和整體的關(guān)系，不注意它們的賓主、大小、前后、深淺、虛實(shí)，勢(shì)必出現(xiàn)畫(huà)面平板，主次不分，不相統(tǒng)屬的現(xiàn)象。因此，作者在下筆之前，要有“成竹在胸”“掌握全局”的概括能力。表現(xiàn)一個(gè)人物的線條，要強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)感和整體感，一條粗線和一條細(xì)線視覺(jué)上就不同，粗線明顯，細(xì)線模糊。如果平鋪直敘同等對(duì)待，勢(shì)必造成畫(huà)面平板的現(xiàn)象，因此，作者就要經(jīng)過(guò)思考去粗取精、去蕪取菁地加工，解決好線描上的局部和整體的關(guān)系，才能達(dá)到盡精刻微、氣韻生動(dòng)的效果。
由于人體內(nèi)部肢體的動(dòng)作，才形成了外部衣褶的組織，外部的衣紋是由內(nèi)部動(dòng)作顯示出來(lái)的，不是無(wú)緣無(wú)故出現(xiàn)的。不明白內(nèi)部人體的結(jié)構(gòu)，便不能恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)外部衣褶，衣服附著于不同的人物實(shí)體，因之出現(xiàn)了外部不同的衣紋組織規(guī)律。我國(guó)古代民間藝人(即畫(huà)工)總結(jié)出一套畫(huà)人物的口訣，如“文人一顆釘，武將一張弓”，用以表現(xiàn)不同人物形象的特點(diǎn)。畫(huà)一個(gè)文人由于長(zhǎng)期不勞動(dòng)，又受到封建禮教的拘束，形成身?xiàng)l垂直，像一顆釘子;畫(huà)武將，由于武人鍛煉武功，身體魁梧，腹部凸出，臂部后突，劍拔弩張，像一張弓的形狀。這一口訣語(yǔ)言雖似簡(jiǎn)單，卻很形象。又如前面說(shuō)的“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”，也是古代畫(huà)論作者依據(jù)吳道子和曹仲達(dá)表現(xiàn)人物線描的特殊風(fēng)格總結(jié)出來(lái)的。
光線照射在物體上面，由于物體的質(zhì)地不同，因而呈現(xiàn)出不同的質(zhì)感，人體有毛發(fā)骨肉的區(qū)別，衣服有單、夾、皮、棉的區(qū)別，物體有鐵、木、棉花的區(qū)別，怎樣用線描表現(xiàn)這些物體不同的質(zhì)感，這從來(lái)是中國(guó)畫(huà)家極為重視的問(wèn)題，盡管這些復(fù)雜的物象不完全取決于線(還有渲染、皴、擦等技術(shù))，而它的基本結(jié)構(gòu)則是用線組成的，這就有待于作者深入觀察細(xì)心體會(huì)，再加上不斷地鍛煉，不斷地創(chuàng)造，才能描寫(xiě)出不同的質(zhì)感和不同的特征。
一般來(lái)講，質(zhì)地硬的，線描要勾得堅(jiān)硬些;質(zhì)地軟的，要勾得柔一些，畫(huà)一臺(tái)機(jī)床和一團(tuán)棉花就不一樣，分量重的要實(shí)，分量輕的要虛。
畫(huà)衣服，單衣褶少，線條長(zhǎng)一些，畫(huà)棉襖由于絮著棉花，凹凸不平，用短曲線條才表現(xiàn)得好，畫(huà)毛織品勾勒中間以干擦，畫(huà)綢緞則宜光滑利落，用筆要光。然而，中國(guó)畫(huà)的線描要靈活運(yùn)用，不能被上述的框框所局限，不同的畫(huà)家有不同的表現(xiàn)手法，隨機(jī)應(yīng)變，了無(wú)定則?？偟囊?，作者要在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中增強(qiáng)線描的表現(xiàn)力，求得恰如其分地表現(xiàn)自己創(chuàng)作中所需要的形象。
運(yùn)動(dòng)感在中國(guó)畫(huà)里很講究，抓住運(yùn)動(dòng)感感染力就強(qiáng)，否則就顯得呆板。
畫(huà)人物，面部的表情，是由于思想感情內(nèi)心世界不同變化，如喜悅、憂郁、憤怒、安閑等等表情而顯示出來(lái)的，這些面部表情的出現(xiàn)，也是肌肉、眼神、雙頰、嘴角的運(yùn)動(dòng)感，真是瞬息萬(wàn)變，十分微妙。不同的年齡，不同的職業(yè)，不同階級(jí)的人物又表現(xiàn)出不同的外貌。畫(huà)家要想抓住這動(dòng)人的瞬間，確實(shí)不容易，要想達(dá)到深刻而完美的境界，除靠作者深入細(xì)致地觀察對(duì)象面部特征之外，還要掌握十分熟練的技巧，用準(zhǔn)確而快速的線描，把動(dòng)人情態(tài)的瞬間畫(huà)下來(lái)，除了作者具備“應(yīng)物象形”的表現(xiàn)能力，如速寫(xiě)、素描、默寫(xiě)等技巧之外，細(xì)致的觀察力和豐富的想象力，更起著決定性的作用，這只能在創(chuàng)作實(shí)踐中去鍛煉提高，不是短暫的時(shí)間能夠掌握的。我國(guó)古代名畫(huà)中，善于刻畫(huà)這種動(dòng)人情態(tài)的作品不少，如五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，南宋梁楷的《十六應(yīng)真圖》《六祖斫竹圖》，元代的永樂(lè)宮壁畫(huà)，這些畫(huà)面上的人物形象，有的嚴(yán)肅，有的嫻靜，有的暴烈，作者運(yùn)用他們熟練的妙筆刻畫(huà)出來(lái)的人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)不同的身份和不同的性格，很值得我們研究和借鑒。抓住人物面部的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才有可能做到傳神與形神兼?zhèn)涞木辰纭?/span>
宋 梁楷 六祖斫竹圖
元 永樂(lè)宮壁畫(huà)(局部)
畫(huà)衣服，同樣要注意運(yùn)動(dòng)感。
由于人體的動(dòng)作快，衣褶的變化也隨著快，作者要有敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的分析力抓住這些特征，快速動(dòng)作出現(xiàn)何種形式的衣紋，緩慢動(dòng)作出現(xiàn)何種形式的衣紋，作者要找出它的規(guī)律來(lái)。我國(guó)繪畫(huà)史中常講的“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”，便是形容作者畫(huà)衣紋的風(fēng)格特征。
人物的動(dòng)作，全靠衣褶的構(gòu)造表現(xiàn)其動(dòng)勢(shì)，熟悉描寫(xiě)衣紋的規(guī)律，對(duì)于創(chuàng)作人物畫(huà)十分必要。
上面講了外部衣褶的形成取決于軀體內(nèi)部的動(dòng)作(內(nèi)在運(yùn)動(dòng))，但衣紋還有外力關(guān)系，如冒著大風(fēng)走路的人，衣服被風(fēng)一吹所形成的飄擺姿態(tài)和靜止的衣紋便截然不同，描寫(xiě)時(shí)要把內(nèi)部動(dòng)作和外力關(guān)系結(jié)合起來(lái)。配景中的樹(shù)木，也要服從人物的動(dòng)勢(shì)而決定其方位和氣氛。
畫(huà)人物的動(dòng)勢(shì)，要注意以下三種條件：1.方向，2.快慢，3.強(qiáng)弱。例如衣服的帶子，被風(fēng)一吹，飄在空間，就要用快速而傾斜的線條才顯得有輕飄飄的感覺(jué)。畫(huà)靜止的物象，下筆要慢一些。隨著人物的動(dòng)態(tài)，線描本身要有粗細(xì)曲直等變化。粗的部分表示暗面，細(xì)的部分表示亮面，但既要與內(nèi)容緊密結(jié)合，又要考慮到形體、質(zhì)感、運(yùn)動(dòng)的三結(jié)合，用線描表達(dá)三者的統(tǒng)一關(guān)系，要做到有機(jī)地聯(lián)系。只有這樣，才能充分地刻畫(huà)所要表現(xiàn)的對(duì)象。同樣要求作者“去粗取精，去偽存真”，進(jìn)行集中、提煉與概括的藝匠加工，以便做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。
人物畫(huà)的體面關(guān)系很復(fù)雜，這里包括局部和整體的關(guān)系，兩者必須處理得恰當(dāng)。搞創(chuàng)作如果把所有的細(xì)節(jié)都加上去，勢(shì)必形成滿紙線條，平鋪直敘，弄得“謹(jǐn)毛失貌”，陷入畫(huà)面分散的缺欠。作者必須深刻地抓住描寫(xiě)的主題，對(duì)畫(huà)面上的一切事物，要經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的安排和取舍，形象務(wù)求鮮明、生動(dòng)、主次分明，這樣才有可能突出地表現(xiàn)主題，充分地運(yùn)用技法，創(chuàng)作出具有社會(huì)主義內(nèi)容和完美民族形式的感人的人物畫(huà)。
藝術(shù)是一種艱苦的勞動(dòng)，沒(méi)有大量的勞動(dòng)，就不能獲得完美的效果，學(xué)習(xí)理論是必要的，但通曉理論之后，更重要的在于實(shí)踐。毛主席在《實(shí)踐論》中告訴我們：“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的?！敝挥薪?jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，才能逐步地提高思想，獲得真知。政治思想和藝術(shù)思想提高了，藝術(shù)技巧才跟得上?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”(毛主席《實(shí)踐論》)，是我們藝術(shù)工作者一定要遵循的原則。
本文內(nèi)容選自《劉凌倉(cāng)美術(shù)文集》
（編輯：羅元欣）
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