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　　古人云，愛美之心人皆有之，那么，人類的愛美之心是何時(shí)產(chǎn)生的？或言審美意識(shí)是否在人類的童年時(shí)代便發(fā)生了？是勞動(dòng)創(chuàng)造了美？還是美先于勞動(dòng)？泱泱中華文明真的只有五千年歷史？……由人民出版社出版、新近問世的武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授陳望衡著的兩卷本《文明前的“文明” ：中華史前審美意識(shí)研究》中，諸多舊問題被給出了新答案，徹底顛覆了關(guān)于人類審美意識(shí)及文明起源的許多重要認(rèn)知，重新揭開人類文明及審美的遠(yuǎn)古面紗，追溯人類文明的童年之旅。以此為契機(jī)，為進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)史前文明的美學(xué)研究，日前，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)研究所、北京師范大學(xué)美學(xué)與美育研究中心在京召開史前文明的美學(xué)建構(gòu)暨陳望衡新著《文明前的“文明” 》出版座談會(huì)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員趙汀陽，北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱良志，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授張法，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授袁濟(jì)喜，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)彭鋒，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授余開亮，武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院院長(zhǎng)王培剛，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)研究所所長(zhǎng)、北京師范大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任劉成紀(jì)等學(xué)者與作者陳望衡展開深入交流，重新審視中國(guó)史前文明研究，試圖拓展美學(xué)研究視野。

《文明前的“文明”》（上下卷）　陳望衡　著

人民出版社　2017年12月出版

　　審美意識(shí)是如何發(fā)生的？這是在美學(xué)界長(zhǎng)期莫衷一是的老問題。多年來潛心美學(xué)研究，曾著有《中國(guó)古典美學(xué)史》 《當(dāng)代美學(xué)原理》 《環(huán)境美學(xué)》 《二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)本體論問題》 《獰厲之美——中國(guó)青銅藝術(shù)》等40余部專著的陳望衡一直關(guān)注這一問題。他指出，對(duì)這一問題研究向來十分薄弱，現(xiàn)在普遍采用的觀點(diǎn)主要有二：一是“功利先于審美”說，認(rèn)為凡是具有審美意味的游戲或是藝術(shù)均原本是勞動(dòng)，是生存的需要而不是審美的需要才產(chǎn)生了游戲或是藝術(shù)。二是“巫術(shù)先于審美”說，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，初民具有審美意味的藝術(shù)活動(dòng)均是巫術(shù)，巫術(shù)是人與神靈相溝通的媒介，人之所以需要巫術(shù)，是因?yàn)槿诵枰耢`的庇護(hù)。這兩種觀點(diǎn)有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是認(rèn)為，人的審美意識(shí)均是派生的。在對(duì)華夏史前人類遺存的研究中，陳望衡發(fā)現(xiàn)，這種說法其實(shí)是站不住腳的，“大量的史前實(shí)物證明，審美意識(shí)是人類的一種本原性意識(shí)，人類并不是為了功利的需要，也不是巫術(shù)的需要才去制作那些具有審美意味的藝術(shù)品的，其最初的動(dòng)機(jī)就是審美。不是功利抑或是巫術(shù)產(chǎn)生了審美，而是在審美之中實(shí)現(xiàn)了功利和巫術(shù)。 ”因此陳望衡指出，形象思維是先民主要的把握世界的方式，與之相應(yīng)，審美意識(shí)是先民最主要的意識(shí)，在某種意義上，審美意識(shí)是史前人類諸多意識(shí)的搖籃。

　　審美意識(shí)具有先天性，趙汀陽頗為認(rèn)同這一觀點(diǎn)，并補(bǔ)充幾個(gè)無關(guān)考古有趣的旁證?！拔以催^一個(gè)紀(jì)錄片，觀察有一種鳥，公鳥求偶時(shí)總要在山坡上布置自己的窩，比如它們會(huì)精心選擇各色石子裝飾地面和窩內(nèi)空間，類似人的地磚和家具，有彩色有黑白，等布置完后供母鳥參觀選擇，誰設(shè)計(jì)得好，喜歡誰就‘嫁’給誰，這或許是審美先天性的證明，因?yàn)檫@其中，我看不出明顯的實(shí)用性。另一個(gè)例子，上世紀(jì)六七十年代，美國(guó)心理學(xué)家做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在一個(gè)很大的大廳里放了一群老鼠，廳中四個(gè)角挖了小洞，每個(gè)洞口分別播放莫扎特、貝多芬的音樂及流行音樂等不同的聲音，音量控制到四種聲音不會(huì)互相干擾，必須到洞口才能聽見。過了一陣后發(fā)現(xiàn)老鼠只在放莫扎特音樂的洞口停留，莫扎特的音樂可能與某些心理生理結(jié)構(gòu)有一定的和諧作用。還有，我們常常發(fā)現(xiàn)非常小的孩子，無論男童還是女童在面對(duì)很多大人時(shí)，往往無一例外地會(huì)選擇和信任漂亮的年輕姑娘，但實(shí)際此時(shí)他們還未受到審美教育。審美先天可能與自然的結(jié)構(gòu)、形式有關(guān)，后來各種審美觀點(diǎn)可能與文化有關(guān)。 ”

云南滄源巖畫，畫在人跡罕至的深山石壁上，場(chǎng)面非常宏大，表面上看似生活實(shí)景，細(xì)看是舞蹈，動(dòng)作均為夸張性的，人們?cè)谝黄?，或狩獵，或采摘，或放牧。這種場(chǎng)景，實(shí)是巫術(shù)，將人們所希望的豐收?qǐng)鼍邦A(yù)先表現(xiàn)出來了。圖為書中插圖

　　荀子在《樂論》中說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。 ”袁濟(jì)喜指出，先秦的文獻(xiàn)中，有很多支持中國(guó)先人的審美意識(shí)具有原生性的觀點(diǎn)。在他看來，無論原始人還是現(xiàn)代人，只要作為人，審美意識(shí)都是本能的?！爸腥A民族從這個(gè)角度看待人的審美發(fā)生問題，當(dāng)然可能受到宗教、巫術(shù)、勞動(dòng)等其他因素的影響?？偟膩碇v，中國(guó)哲人認(rèn)為這是人的本能。該著作中呈現(xiàn)的問題、給我們的啟發(fā)以及重要價(jià)值都值得研究。 ”正在做魏晉南北朝美學(xué)研究的袁濟(jì)喜認(rèn)為，如何把整個(gè)魏晉南北朝和先秦兩漢及史前文化接續(xù)是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的話題。

　　中國(guó)美學(xué)史研究，如果不重新對(duì)中國(guó)美學(xué)的源流做出科學(xué)考辨和清晰判斷，不解決中國(guó)美學(xué)的歷史起點(diǎn)問題，中國(guó)就只有“半部美學(xué)史” ，整部美學(xué)史就不可能系統(tǒng)和完整，美學(xué)史亦無法實(shí)現(xiàn)與中國(guó)史前文明的共生關(guān)系，這一直是長(zhǎng)期致力于中國(guó)美學(xué)史研究、并曾對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)史尤其是先秦兩漢藝術(shù)史進(jìn)行重寫的劉成紀(jì)持有的觀點(diǎn)。也正基于此，劉成紀(jì)指出，該著作的價(jià)值和意義必須放在20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史研究的歷程來審視。

　　中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)自王國(guó)維始，歷代學(xué)人以西方美學(xué)為參照，建構(gòu)著屬于中國(guó)美學(xué)自身的歷史。然而，中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)史研究，基本上是以西方現(xiàn)代觀念重構(gòu)本土歷史的產(chǎn)物，均以西方啟蒙時(shí)期確立的美和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，依此以魏晉為起點(diǎn)，將中國(guó)藝術(shù)與美學(xué)史一分為二，于是先秦兩漢被劃歸為中國(guó)藝術(shù)與美學(xué)的“前歷史”時(shí)期。因此劉成紀(jì)指出，正如在2013年教育部“馬工程” 《中國(guó)美學(xué)史》教材的審稿會(huì)上，與會(huì)專家爭(zhēng)議最多的問題就是如何界定遠(yuǎn)古美學(xué)在中國(guó)美學(xué)史中的地位和性質(zhì)。在理論和史實(shí)上對(duì)這一時(shí)期的美學(xué)問題進(jìn)行澄清，對(duì)未來中國(guó)美學(xué)史研究具有正本清源的意義。

　　劉成紀(jì)指出， 20世紀(jì)60年代開始，中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史界已經(jīng)明確意識(shí)到這種“魏晉起點(diǎn)論”存在的問題，而開始將學(xué)術(shù)視野向上推展。如宗白華在《中國(guó)美學(xué)史中重要問題的初步探索》指出，“中國(guó)從新石器時(shí)代以來一直到漢代，這一漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，的確存在過豐富的美學(xué)思想，這些美學(xué)思想有著不同于六朝以后的特點(diǎn)。……美學(xué)史的研究可以從六朝往上推，以彌補(bǔ)美學(xué)史研究中這一段重要的空白。 ”到20世紀(jì)80年代，很多老一代學(xué)者都在先秦兩漢研究上作出了杰出的貢獻(xiàn)，將美學(xué)史向前推展。如李澤厚在他的《美的歷程》中把中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)提到了舊石器晚期和新石器早期，將山頂洞人的裝飾品視為原始初民審美意識(shí)的萌芽。但是，稍晚出現(xiàn)的美學(xué)史著作，如葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》將中國(guó)美學(xué)史的上限定在了春秋，并認(rèn)為，“美學(xué)就是審美意識(shí)的理論形態(tài)” 。美學(xué)史也就成了關(guān)于美的思想史或范疇史。

山東臨朐縣朱封村遺址出土的龍山文化玉簪。圖為書中插圖

　　“這就產(chǎn)生了一系列爭(zhēng)論，比如到底美學(xué)史是作為一個(gè)思想史存在？范疇史存在？還是能放大到審美意識(shí)？審美意識(shí)嚴(yán)格意義上能否納入到美學(xué)史的范圍，這一點(diǎn)成為美學(xué)史研究面臨的一個(gè)重大困局，即遠(yuǎn)古夏商西周到底能不能納入中國(guó)美學(xué)史范圍，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)美學(xué)真正形成理論反思的時(shí)間，有文字記載應(yīng)該是春秋時(shí)期，這也是許多學(xué)人選擇從春秋講起的一個(gè)重要原因。 ”劉成紀(jì)認(rèn)為，雖然這一問題可以爭(zhēng)論，但從20世紀(jì)80至90年代，直到現(xiàn)在，美學(xué)史研究一直存在一個(gè)逐步放大的方式?！笆紫?，如果要追蹤中國(guó)審美意識(shí)或美的源頭，美學(xué)史必定要從魏晉往前推展到先秦兩漢，也只有推展到史前領(lǐng)域，美學(xué)史才和中國(guó)文明是等量齊觀的，否則我們的美學(xué)史與中國(guó)文明是不匹配的，也就是20世紀(jì)50年代前研究的美學(xué)史，只是中國(guó)文明史的后半部，在這個(gè)推展過程中，美學(xué)史就獲得一個(gè)和中國(guó)文明等量齊觀的性質(zhì)，這是中國(guó)美學(xué)家對(duì)學(xué)科負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，也是從美學(xué)角度去理解中國(guó)文明的一種負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。由此，新時(shí)期以來的中國(guó)美學(xué)史研究，已成功將中國(guó)新石器時(shí)代考古和遠(yuǎn)古神話納入到了自己的述史系統(tǒng)，并日益取得豐碩成果。所以在這種背景下，陳望衡該著作的重要性在于，填補(bǔ)了一個(gè)非常重要的卻相對(duì)模糊和薄弱的領(lǐng)域，使中國(guó)美學(xué)史的上限大大提前，同時(shí)也使中國(guó)美學(xué)的早期歷史和民族文明進(jìn)程獲得了高度的匹配性，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)然這樣的補(bǔ)充，前期李澤厚、張法、朱志榮等諸多學(xué)者都做了很多的工作。 ”

　　作為國(guó)家社科基金項(xiàng)目，該著作洋洋78萬言，近500幅圖片，是首部探索中華史前審美意識(shí)的著作。作者從史前考古和有關(guān)史前的傳說神話兩者入手，探索自舊石器時(shí)代末期至文明開始（夏朝）中華民族的審美意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展?fàn)顩r，得出一些重要觀點(diǎn)，如中華民族的文化史可以推到八千年至一萬年前；審美意識(shí)是人類意識(shí)之母；人性的覺醒與審美的覺醒是史前文化的主題；人對(duì)自身的審美認(rèn)識(shí)重于并早于對(duì)自然的審美認(rèn)識(shí)；中華文明孕育于史前審美之中，等等。其研究成果對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)史與文明史研究具有重要的參考價(jià)值。