吳道子(約680～759年 )唐代畫家。畫史尊稱吳生。又名道玄。漢族，陽翟（今河南禹州）人。約生于永隆一年(680) ，卒于乾元元年（758）前后。少孤貧，初為民間畫工，年輕時即有畫名。曾任兗州瑕丘(今山東滋陽)縣尉，不久即辭職。后流落洛陽，從事壁畫創(chuàng)作。開元年間以善畫被召入宮廷，歷任供奉、內教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長于壁畫創(chuàng)作。
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吳道子被玄宗賜名道玄。是中國
唐代第一大畫家，被后世（唐宣宗847年）尊稱為“畫圣”，被民間畫工尊為祖師。畫史尊稱吳生。
河南陽翟（今河南省
禹州）人，大約生于
唐高宗朝（約685年左右），卒于
唐肅宗朝（約758年左右）。少孤，相傳曾學書于
張旭、
賀知章，未成，乃改習
繪畫。曾在
韋嗣立幕中當大吏，做過
兗州暇丘（今
山東兗州）
縣尉。漫游
洛陽時，
唐玄宗聞其名，任以內教博士官，并官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫。開元年間，玄宗知其名，召入宮中，讓其教內
吳道子
宮子弟學畫，因封內教博士；后又教玄宗的哥哥寧王學畫，遂晉升為寧王友，從五品。道教中人更呼之為“吳道真君”、“吳真人”。
蘇東坡在《書吳道子畫后》一文中說：“詩至于
杜子美（
杜甫），文之于韓退之（
韓愈），書至于顏魯公（
顏真卿），畫至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！”一代宗師，千古流傳。
據載他曾于長安 、洛陽兩地寺觀中繪制壁畫多達300余堵 ，奇蹤怪狀，無有雷同，其中尤以《
地獄變相》聞名于世。吳道子的繪畫具有獨特風格。其山水畫有變革之功，所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱莼菜條描，具有天衣飛揚、滿壁風動的效果，被譽為
吳帶當風。他還于焦墨線條中，略施淡彩，世稱
吳裝 。作畫線條簡練 ，“ 筆才一二 ，象已應焉”，有疏體之稱。吳道
吳道子畫像
子的繪畫對后世影響極大，他被人們尊為畫圣，被民間畫工尊為祖師。蘇軾曾稱贊他的藝術為“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。吳道子繪畫無真跡傳世，傳至今日的《
送子天王圖》可能為宋代摹本，另外還流傳有 《寶積賓伽羅佛像》 、《 道子墨寶 》等摹本 ，莫高窟第103窟的維摩經變圖，亦被認為是他的畫風。
他小時候就失去雙親，生活貧困，為了生計向民間畫工和雕匠學習，由于他刻苦好學，才華出眾，20歲時，就已經很有名氣。唐代皇帝把他召入宮中擔任宮廷畫師，為他改名道玄。成了御用畫家的他，沒有皇帝的命令，不能擅自作畫。這樣，一方面對他這樣一個平民意識很強的藝術家是一種約束和限制，另一方面，他得到了最優(yōu)厚的生活條件，不再到處流浪，可以施展自己的藝術才華。 吳道子性格豪爽，喜歡在酒醉時作畫。傳說他在描繪壁畫中佛頭頂上的圓光時，不用尺規(guī)，揮筆而成。在
龍興寺作畫的時候，觀看者圍得水泄不通。他畫畫時速度很快，像一陣旋風，一氣呵成。當時的都城長安是中國的文化中心，匯集了許多著名的文人和書畫家。吳道子經常和這些人在一起，相互促進、提高技藝。
吳道子少年時孤苦窮困，隨書法大家張旭、賀知章學習書法，未能成功。后發(fā)憤改攻繪畫，漸漸掌握了繪畫的妙法。由于他的刻苦好學，年未弱冠之時，已“窮丹青之妙”。
景龍三年（709），韋嗣立擢任中書侍郎、同中書門下三品，封逍遙公。這時吳道子在其屬下任小吏。他“好酒使氣，每欲揮毫，必須酣飲”。后來，又任瑕丘（今山東兗州）縣尉。約在開元初年，吳道子不再做官，開始“浪跡東洛”。由于他能“窮丹青之妙”，在畫壇上有些名氣，不久即被唐玄宗召到京都長安，入內供奉，充任內教博士，并命他“非有詔不得畫”。后官至“寧王友”。
吳道子入內供奉之后，多在宮中作畫，有時也隨從玄宗巡游各地。一次，他隨駕去東都洛陽，會見了將軍
裴旻和書法家張旭，三人各自表演了自己的絕技：裴旻善于舞劍，當即舞劍一曲；張旭長于草書，揮毫潑墨，作書壁；吳道子也奮筆作畫，“俄頃而就，有若神助”。洛陽士庶，一時大飽眼福，人們都高興地說：“一日之中，獲睹三絕”。后來，裴旻將軍居母喪，請吳道子于東都天宮寺畫神鬼像數壁，“以資冥助”。吳道子回答說：“廢畫已久，若將軍有意，為吾纏結，舞劍一曲，庶因猛勵，獲通幽靈?！迸釙F聽了，遂脫去缞服，如平時裝束，走馬如飛，劍在手中“左旋右抽”，忽地將劍拋向高空，距地面有數十丈，落地如電光下射。裴旻舉起劍鞘，不左不右，正好插入鞘內。觀者數千人，齊聲喝彩。吳道子看了裴旻的舞劍英姿，一時靈感大興，遂揮毫作畫，“颯然風起，為天下之壯觀”。這是吳道子一生的杰作，“得意無出于此”。
開元十三年（725），唐玄宗東封泰山，吳道子陪同前往。事后還至潞州（今山西長治），車駕過金橋，御路“曲折縈轉”。玄宗見數千里間“旗鮮潔，羽衛(wèi)整肅”，心中非常興奮，對左右侍從說：“張說言‘勒兵三十萬，旌旗千里間，陜右上黨，至于太原’。真才子也?！弊笥医院羧f歲。于是召來吳道子、韋無忝、陳閎等，命他們三人共同繪制《金橋圖》。陳閎主畫玄宗真容及所乘照夜白馬，韋無忝主畫狗馬、騾驢、牛羊等動物之類，而橋梁、山水、車輿、人物、草樹、雁鳥、器仗、帷幕等主題部分則由吳道子主畫?！督饦驁D》繪成后，“時謂三絕”。
天寶年間（742—755），一天唐玄宗忽然想起蜀中嘉陵江山清水秀，妙趣橫生，遂命吳道子乘驛傳赴嘉陵江去寫生。到了嘉陵江，吳道子漫游江上，縱目遠眺，此地好山好水，一幕一景地掠過，當時的體會與感受，便深深銘記在心上，并沒有繪制一張草圖。當吳道子游覽了嘉陵江的山山水水之后回到長安，玄宗問他繪畫的情況時，他回答說：“臣無
粉本，并記在心?！毙诿?a target="_blank" >大同殿壁上繪畫。吳道子不是將嘉陵江山水表面羅列一番，而是把握住嘉陵江一山一水、一丘一壑引人入勝的境界，即把這一帶的山川壯麗優(yōu)美與自然特色作了高度的概括，凝神揮筆一日而成，嘉陵江三百里的旖旎風光躍然紙上，玄宗看了嘖嘖稱贊。在此之前，大畫家李將軍（思訓）擅長山水畫，也曾在大同殿壁上畫嘉陵江山水，雖然畫得也十分奇妙，但卻“數月方畢”，不如吳道玄畫得又快又好。因此，玄宗頗為感慨地說：“李思訓數月之功，吳道玄一日之跡，皆極其妙也?！笨梢妳堑雷赢嫾几叱P法嫻熟。
乾元年間（758—759），吳道子尚健在。盧稜伽是吳道子的門生，“乾元初，于殿東西廊下畫行道高僧數堵”。后又在莊嚴寺三門繪畫，“銳思張開，頗臻其妙”。一天吳道子見了盧稜伽的繪畫，覺得他有很大的長進，酷似自己的筆法，于是驚嘆說：“此子筆力，當時不及我，今乃類我。是子也，精爽盡于此矣?！庇捎诒R稜伽竭盡全力，嘔心瀝血地繪畫，過了一個來月，即離開了人世。由此可知，乾元年間，吳道子已是年過古稀的老人了。至于以后吳道子的生平仕履，因史籍失載，也就無從考證了。
吳道子在繪畫藝術上之所以取得如此卓然超群的成就，是由于他刻意求新，勇于創(chuàng)作?！稓v代名畫記》記載了他這樣兩句話：“眾皆密于盼際，我則離披其點畫，眾皆謹于象似，我則脫落其凡俗。”由此可見他在繪畫藝術上不落俗套，大膽創(chuàng)新的精神。因此他的作品成為畫師們
吳道子壁畫
所學習的楷模，繪畫作品稱為“吳家樣”。故唐人朱景玄在《唐朝名畫錄·序》中品評了唐朝諸畫家“近代畫者，但工一物以擅其名，斯即幸矣，惟吳道子天縱其能，獨步當世，可齊蹤于陸（探微）、顧（愷之）?！?div style="height:15px;">
吳道子還弘揚繪畫藝術，悉心教授弟子，把自己高超的技藝傳給下一代，使繪畫藝術后繼有人。據《圖繪寶鑒》和《歷代名畫記》記載，他的弟子很多，其中較知名的有盧稜伽、
李生、
張藏、韓虬、
朱繇、
翟琰等。韓虬“以丹青自污，學吳道玄，尤長于道釋”。朱繇從師于吳道玄，也“妙得道玄筆意”。吳道子對弟子言傳身帶，不是讓弟子們背誦口訣、研色等，就是讓弟子們臨摹他的畫稿，或者依照他的吩咐去填染色彩?！稓v代名畫記》便有這樣的記載：“吳生（道子）每畫，落筆便去，多使琰（翟琰）與張藏布色。”有時，吳道子作壁畫時只描一個大概，其余便讓弟子來完成，在洛陽敬愛寺中，吳道子所描的“日藏月藏經變”即由翟琰完成的。吳道子的繪畫藝術對唐代的繪畫有著深刻影響，他被畫工尊為“師祖”、“畫圣”。
編輯本段相關內容
在中國古代藝術史上，有三位藝術家被稱作"圣"人：一位是
晉代（公元265--公元420年）
王羲之，被稱為書圣；一位是唐代（公元618--公元907年）杜甫，被稱為詩圣；還有一位被譽為畫圣，那就是唐代的吳道子。
吳道子一生主要活動在唐朝
開元、
天寶年間(公元713--公元755年)。吳道子出生在陽翟(今河南
禹州市)，
編輯本段藝術生涯
天王送子圖 局部
吳道子的一生，主要是從事宗教壁畫的創(chuàng)作，題材很豐富，有宣傳教義的，有《梁武帝》、《郗后》等人物。
他在千福寺西搭院北廊的壁畫里，把菩薩像畫成自己的樣子，這同以后的韓干在宗教壁畫《妓小小寫貞》和《一行大師》一樣，對于神的世界，不受宗教教義的約束，自由地加工。
他不愿意以神的“
供養(yǎng)人”的地位，站在佛國的一角，而樂于以普通畫工的形象去主宰神土。他可以把達官貴人拉入《地獄》中來，可見他對宗教神權是蔑視的。
吳道子的山水畫也很成功。玄宗派他去四川考察蜀山蜀水，要求他打下草稿，回來作畫。但他從蜀地考察歸來，連一張草稿也沒有。玄宗責怪之，他從容不迫，在大同殿上，畫蜀山蜀水，怪石崩灘，揮筆如暴風驟雨，嘉陵山水，縱橫三百里，一日而成，博得贊賞。其“疏體”畫法，為后代之宗。
編輯本段個人評價
吳道子是一位全能
畫家，人物、鬼神、山水、樓閣、花木、鳥獸無所不能，無所不精。同時吳道子是
中國山水畫之祖師。他創(chuàng)造了筆間意遠的山水“疏體”，使得山水成為獨立的畫種，從而結束了山水只作為
人物畫背景的附庸地位。開元．天寶年間正是吳道子繪畫創(chuàng)作的極盛時期。這時他僅在洛陽，長安兩京寺廟就留下壁畫三百多壁，此外還來有大量
卷軸畫。據
宋徽宗趙佶親自主持編纂的《宣和畫譜》載，時間過了幾百年，到宋代宣和年間（1119－－1125年），宮廷中還收藏有吳道子的卷軸畫93件。目前所懼到的畫跡、碑刻、畫目以及關乎吳道子的畫詩畫跋、口傳畫跡、海外存跡等還有391件。公認的
吳畫代表作品是《
天王送子圖》、《
八十七神仙卷》、《
孔子行教像》、《菩薩》、《鬼伯》等。現存
壁畫真跡有《云行雨施》、《
維摩詰像》、《萬國咸寧》等?，F在臺灣的《寶積賓伽羅佛像》、《關公像》、《百子圖》等。還有一些真跡摹制品，如《吳道子貝葉如來畫》（七幅）、《少林觀音》、《大雄真圣像》等。海外存跡有流入德國的《道子墨寶》50幅，流入日本的《溪谷圖》等6幅。吳道子一生雖然創(chuàng)作了許多作品，但真跡流傳下來的很少。
吳道子作品
吳道子活動的時代，正是
唐代國勢強盛，經濟繁榮，文化藝術飛躍發(fā)展的時代。唐代的東西兩京——洛陽和
長安，更是全國文化中心。畫家們上承
閻立本、
尉遲乙僧，如群星璀璨?！?a target="_blank" >歷代名畫記》說：“圣唐至今二百三十年，奇藝者駢羅，耳目相接，開元天寶，其人最多?！比鐓堑雷印?a target="_blank" >王維、
張璪、
李思訓、
曹霸、
陳閎、
楊庭光、
盧稜伽、
項容、
梁令瓚、
張萱、
楊惠之、韋無黍，
皇甫軫等人，都是當時的大畫家。這么多的名家和數以千計的民間畫工，爭強斗勝，群芳匯集，各顯神通，繪畫之盛，蔚為大觀。
吳道子在這種環(huán)境的影響下，以杰出的天才，迅速成長起來。吳道子的出現，是中國人物畫史上的光輝一頁。他吸收民間和外來畫風，確立了新的民族風格，即世人所稱的“吳家祥”。就人物畫來說，“吳裝”畫體以新的民族風格，照耀于畫壇之上?！?a target="_blank" >詩圣”杜甫稱他為“
畫圣”。亦尊吳道子為“百代畫圣”。在歷代從事油漆彩繪與塑作專業(yè)的工匠行會中均奉吳道子為祖師。由此可見，他在
中國繪畫史上的地位。他曾在長安、洛陽寺觀中作
佛教壁畫四百余堵，情狀各不相同；落筆或自臂起，或從足先，都能不失尺度。寫佛像圓光，屋宇柱梁或彎弓挺刃，不用圓規(guī)矩尺，一筆揮就。他用狀如蘭葉，或狀如莼菜的筆法來表現衣褶，有飄動之勢，人稱“吳帶當風”。他在長安興善寺當眾表演畫畫，長安市民，扶者攜幼，蜂擁圍觀，當看到吳氏“立筆揮掃，勢若旋風”，一揮而就時，無不驚嘆，發(fā)出喧呼。
編輯本段代表作品
吳道子的《天王送子圖》，是他的代表作，遺存的是宋人
李公麟的臨摹本。
這幅畫的內容是描寫
佛教始祖
釋迦牟尼降生以后，他的父親
凈飯王和摩耶夫人抱著他（悉達太子）去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。《天王送子圖》這幅畫反映了吳道子的基本畫風，他打破了長期以來歷代沿襲
顧愷之的那種游絲線描法。
吳道子開創(chuàng)
蘭葉描，用筆講究起伏變化，和內在的精神力量。他在創(chuàng)作的時候，處于一種高度興奮與緊張狀態(tài)，很有點表現主義的味道。
現存于山東曲阜孔廟的石刻本《孔子行教像》一般認為原作為吳道子所繪，但原作早已遺失?？讖R的石刻本《孔子行教像》堪稱孔廟的鎮(zhèn)廟之寶，由復制的石刻本拓印的《孔子行教像》拓本也成為山東省拓印最多的古跡拓本。
《孔子行教像》整體畫風完全符合吳道子的風格，畫中孔子雍容大度，身體稍稍前傾，雙手作揖，謙卑有禮。孔子頭扎儒巾，雙目前視，須發(fā)飄逸，透出圣人的智慧。作品用筆提按流轉之間表現了畫家嫻熟的技法，深得“吳帶當風”的精髓。畫面上方題寫：先師孔子行教像；右上方題寫：德侔天地，道冠古今，刪述六經，垂憲萬世；左下方落款：吳道子筆，并加蓋一方印章。
孔子行教像復原圖
編輯本段吳道子畫作集評
集評：
唐
張彥遠：自顧陸以降，畫跡鮮存，難悉詳之。唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬象必盡，神人假手，窮極造化也。所以氣韻雄壯，幾不容于
縑素；筆跡磊落，遂恣意于墻壁；其細畫又甚稠密，此神異也。(《歷代名畫記》)
唐 張彥遠：國朝吳道玄古今獨步，前不見顧陸，后無來者。授筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣。張既號
書顛，吳宜為畫圣。神假天造，英靈不窮。眾皆密于盼際，我則離披其點畫；眾皆謹于象似，我則脫落其凡俗。彎弧挺刃，植柱構梁，不假界筆直尺。虬須云賓，數尺飛動，毛根出肉，力健有余。當有口訣，人莫得知。數仞之畫，或自臂起，或從足先。巨狀詭怪，膚脈連結，過于僧繇矣。(《歷代名畫記》)
五代
荊浩：吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。(《筆法記》)
宋
郭若虛：曹吳二體，學者所宗。按唐張彥遠歷代名畫記稱北齊
曹仲達者，本曹國人，最推工畫梵像，是為曹，謂唐吳道子曰吳。吳之筆，其勢圓轉而衣服飄舉。曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄。故后輩稱之曰：“吳帶當風，
曹衣出水。”(《圖畫見聞志敘論》)
宋
蘇軾：道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出。橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運斤成風，蓋古今一人而已。(《書吳道子畫后》)
宋
趙希鵠：畫忌如印，吳道子作衣紋或揮霍如蓴菜條，正避此耳。由是知李伯時孫太古專作游絲，猶未盡善。李尚時省逸筆，太古則去吳天淵矣。(《洞天清祿集古
吳道子畫觀音碑
畫辨》)
元
湯垕：吳道子筆法超妙，為百代畫圣。早年行筆差細，中年行筆磊落揮霍，如蓴菜條。人物有八面，生意活動，方圓平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素，世謂之吳裝。(《畫鑒》)
明
李日華：每見
梁楷諸人寫佛道諸像，細入毫發(fā)，而樹石點綴則極灑落，若略不住思者；正以像既恭謹，不能不借此助雄逸之氣耳。至吳道子以描筆畫首面肘腕，而衣紋戰(zhàn)掣奇縱，亦此意也。(《紫桃軒又綴》)
明
周履靖：吳之人物，似燈取影，逆來順往，意見疊出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數不差毫末，出新意于法度之把，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運斤成風，蓋古今而來，一人而已。(《天形道貌畫人物論》)
明
何良俊：夫畫家各有傳派，不相混淆，如人物資流通其白描有二種：趙松雪出于李龍眠，李龍眠出于顧愷之，此所謂鐵線描。
馬和之馬遠則出于吳道子，此所謂蘭葉描也。(《四友齋畫論》)
清
方薰：衣褶紋如吳生之蘭葉紋，衛(wèi)洽之顫筆紋，
周昉之鐵線紋，李公麟之游絲紋，各極其致。(《山靜居畫論》)
清
沈宗騫：規(guī)矩盡而變化生，一旦機神湊會，發(fā)現于筆酣墨飽之余，非其時弗得也，過其時弗再也。一時之所會即千古之奇跡也。吳道子寫地獄變相，亦因無藉發(fā)意，即借裴將軍之舞劍以觸其機，是殆可以神遇而不可以意求也。(《芥舟學畫編》)
清 沈宗騫：吳道子應詔圖嘉陵山水，他人累月不能就者，乃能一日而成，此又速以取勢之明驗也。山形樹態(tài)，受天地之生氣而成，墨滓筆痕讬心腕之靈氣以出，則氣之在是亦即勢之在是也。氣以成勢，勢以御氣，勢可見而氣不可見，故欲得勢必先培養(yǎng)其氣。(《芥舟學畫編》)
