苗雨時(shí)
有感于當(dāng)下某些詩歌寫作多為自然摹寫和日常生活經(jīng)驗(yàn)的平鋪，匱乏超拔的精神向度，以及缺少高遠(yuǎn)的神性呼吸，在此，我提出詩·思想·形而上學(xué)問題。
詩按梯次分為三類：好詩、重要的詩、偉大的詩。
好詩，具備了詩的一切質(zhì)素：有感受，有情感，意象比較鮮活，結(jié)構(gòu)較為集中，話語較有詩性。如果一首詩在這些方面完美合格，我們就稱其為好詩。好詩，最起碼是詩，而不是非詩。把詩寫成詩，寫成好詩，也并不容易。它需要詩人的稟賦和詩歌素養(yǎng)。應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)上有很多好詩，但也無庸諱言，也確有為數(shù)不少的散文分行或回車。這是因?yàn)橛械娜税褜懺娍吹锰p易了。
重要的詩，不僅是好詩，而且在好詩的基礎(chǔ)上，還要有人生洞見、精神火焰，也就是要有思想。詩的思想，在中國稱為“意”，在西方叫“詩性意義”。美學(xué)家雅克.馬利坦在《藝術(shù)與詩中的創(chuàng)造性直覺》一書中說：“詩性意義之于詩，恰如靈魂之于人”。一首詩只有情感而沒有思想，成不了重要的詩。重要的詩，需要理性對生命感性的穿透和融匯。它應(yīng)該“追求對社會(huì)生活的當(dāng)下理解和表現(xiàn)”，認(rèn)識(shí)歷史的某些本質(zhì)與自我存在的意義。所謂詩歌的現(xiàn)代性就是人本主義的理性主義。法國現(xiàn)代詩人瓦雷里認(rèn)為，一首詩的藝術(shù)持久震撼力來自一種“理性的激動(dòng)”。時(shí)下詩壇，好詩不少，但真正深刻表現(xiàn)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，閃爍銳利思想鋒芒的詩，并不多見。原因在于，我們有些詩人無思想、不思想。
偉大的詩，葆有形而上學(xué)的品格。形而上學(xué)本來是哲學(xué)的范疇，那么為什么詩也有形而上學(xué)呢？因?yàn)樵娕c哲學(xué)一樣，都是尋繹人的生命的價(jià)值和意義，都是探求世界的本源和宇宙奧秘，只不過兩者所采取的方式不同而己。哲學(xué)的形而上學(xué)是邏輯思辯的，而詩的形而上學(xué)，則主要是建基于體驗(yàn)又超越體驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)生活之上創(chuàng)造一個(gè)屬于自我的獨(dú)立的世界，以泯化了理性與感性的智性直覺，穿越表象直達(dá)生命的本真和事物的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對人和世界的終極關(guān)懷。以這種標(biāo)準(zhǔn)來衡量，但丁的《神曲》，歌德的《浮土德》，無疑是關(guān)注人類命運(yùn)的偉大的詩。即以中國詩為例，李白的“舉杯邀明月，對影成三人”的孤獨(dú)，也不只是李白的個(gè)人孤獨(dú)，而是寥闊宇宙間的人的孤獨(dú)；而陳子昂的“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下”的感嘆，也不是他個(gè)人的仕途失意，而是人在漫長的歷史時(shí)空中，以有限對無限，在生命與天地共感里表現(xiàn)出來的一種千古人類的寂寞與悲哀。這樣的詩，我們認(rèn)為是形而上學(xué)的詩，也是偉大的詩。而現(xiàn)今，我們所處的時(shí)代，中國“和平崛起”的國際形象，需要詩人創(chuàng)作出偉大的詩，但令人嘆惋的是偉大的詩人并沒有出現(xiàn)！
當(dāng)然，在這里，我們并不是要求人人成為偉大詩人，只是在我們面前擺放了詩歌向上攀登的階梯，作為詩人們努力的方向。至少我們應(yīng)寫出更多的好詩，盡可能創(chuàng)作有思想的重要的詩。這樣，我們的詩壇，就不僅有數(shù)量上的堆積，而且也有質(zhì)量上的峰巒。在大量好詩、重要的詩的根基上，偉大的詩的出現(xiàn)，也許是可期待的吧？！
