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　　民主是一個(gè)政治學(xué)概念。而政治學(xué)卻是一門(mén)非常古老的來(lái)自西方的學(xué)問(wèn)。既然民主這兩個(gè)字是從西方引進(jìn)的，其本源和內(nèi)容就帶有了西方文化和哲學(xué)思想的色彩。

　　● 西方社會(huì)制度中的民主從嚴(yán)格意義上講，是來(lái)源于宗教體系中的平等相處、匿名投票選舉神職人員的過(guò)程

　　人類社會(huì)，一切探索和爭(zhēng)論，都是為了尋求身外世界與自身相互關(guān)系的真理。今日，對(duì)于民主、自由、人權(quán)等現(xiàn)代時(shí)髦概念的議論，只不過(guò)是人類歷史演變千萬(wàn)年長(zhǎng)河之中的浪花而已。社會(huì)中“民主”、“人權(quán)”的喊聲喧囂塵上，與人類生存的真正目標(biāo)和宇宙變易的宏觀真理相比，實(shí)在是稱不上什么普世價(jià)值觀。

　　中國(guó)在剛剛開(kāi)始引進(jìn)西方的民主制度和民主概念的時(shí)候，因?yàn)橹形睦锩娴脑~不達(dá)意，最初僅僅把這種制度稱之為“德謨克拉西”。西方政治制度中的民主概念，是嚴(yán)格地限定在某一種特定制度的形式上的。西方社會(huì)制度中的民主從嚴(yán)格意義上講，是來(lái)源于宗教體系中的平等相處、匿名投票選舉神職人員的過(guò)程。修道院中的修士們?cè)缇驮趫?zhí)行這樣一種“民主”制度了。而且“人人平等”、“秘密投票”（所謂的無(wú)記名投票）、“少數(shù)服從多數(shù)”等等形式，至今仍保留在羅馬教廷選舉教皇的制度里。

　　民主的最早形式，根據(jù)學(xué)者們公認(rèn)的考察，起源于雅典這樣的城邦國(guó)家。古希臘城邦在當(dāng)初被稱之為國(guó)家，其實(shí)與我們今天國(guó)家的概念相比小了很多。雅典公民都可以參與的這種民主政治制度，同我們今天所談的民主政治有著巨大不同。當(dāng)時(shí)的雅典公民，只包含出生于雅典的居民。婦女、奴隸、外國(guó)人，都不包含在可以參與政治的群體之內(nèi)。當(dāng)時(shí)的雅典，是一個(gè)只有20萬(wàn)人口的國(guó)家，其中不到6萬(wàn)人是出生于雅典的居民。自由公民的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于城邦內(nèi)的居民，所有的自由公民（其實(shí)都是有產(chǎn)階級(jí)）可以參與直接議政，并且以少數(shù)服從多數(shù)的原則進(jìn)行表決，并不是一件太困難的事情。而且，在古希臘的城邦國(guó)家中，除了選舉這樣的民主制度外，許多重要的行政職務(wù)，通常是以抽簽和輪流的方式選出的。因此，作為雅典的居民，除了可以通過(guò)選舉擔(dān)任軍事領(lǐng)袖等貴族職務(wù)之外，還可以通過(guò)輪流抽簽等方法，擔(dān)任城邦中的重要職務(wù)，甚至擔(dān)任城邦的最高領(lǐng)袖。這個(gè)是當(dāng)代人們完全無(wú)法想象的。由此或可得出推論：古希臘的民主制度的嘗試，是有著相當(dāng)大的局限性的。

　　雅典城邦制滅亡后兩千多年，這種民主政治制度從來(lái)就沒(méi)有被重新使用過(guò)。中間有過(guò)短暫的羅馬共和時(shí)期（公元前一、二世紀(jì)），以及意大利北部自治邦（佛羅倫薩、威尼斯），但是以共和制為代表的民主共和體系，也就是以代議制為代表的民主政治體系，一直到英國(guó)光榮革命、法國(guó)大革命和美國(guó)立國(guó)之后，所謂的現(xiàn)代民主政治才逐漸顯示出一些特色來(lái)，至今也不過(guò)近三百年時(shí)間。現(xiàn)在為人們津津樂(lè)道的美國(guó)民主制度，從一開(kāi)始就不是以民主作為主要特色提出來(lái)的，而是以共和——即以選舉出來(lái)的參政代表的形式——表現(xiàn)出來(lái)的。至于所謂的選舉權(quán)平等問(wèn)題，美國(guó)人到20世紀(jì)，才剛剛著手解決婦女和有色人種的選舉權(quán)問(wèn)題。

　　● 其實(shí)中國(guó)文化與歷史不是缺乏民主思想與制度，而是中國(guó)人民自己不知道現(xiàn)代所謂的“民主”為何物，也不知道如何回過(guò)頭來(lái)仔細(xì)看看我們自己的歷史

　　中國(guó)的現(xiàn)代民主翻譯，是直接從日本語(yǔ)的翻譯中借過(guò)來(lái)的。最早用民主這個(gè)詞的人，或許是嚴(yán)復(fù)做的嘗試。嚴(yán)復(fù)在翻譯法國(guó)人孟德斯鳩《法意》（現(xiàn)名《論法的精神》）中提到“以自由為體，以民主為用”就是借用了日本人的翻譯方法。不過(guò)由于日語(yǔ)和漢語(yǔ)之間，有著動(dòng)賓倒置的語(yǔ)法區(qū)別，李大釗就曾經(jīng)評(píng)論說(shuō)，“把德謨克拉西翻譯成民主主義，則嫌他治意味過(guò)重，所能表達(dá)的范圍，倒把本來(lái)的內(nèi)容弄窄了”。因?yàn)槿毡驹谶x擇民主主義概念的時(shí)候，主要是針對(duì)“主權(quán)在君主”的概念，引進(jìn)西方民主概念突出“主權(quán)在民”的意思。正因如此，中國(guó)早期的革命者，多半使用德謨克拉西全名，而不喜歡使用民主這樣一個(gè)簡(jiǎn)單詞語(yǔ)。因?yàn)榈轮兛死饕辉~，比較全面的反映了從西方引入的一種政治制度的意思，而民主一詞的簡(jiǎn)單使用，則更有可能引起諸多歧義，可能走入無(wú)政府主義，或民粹主義的混亂之中。

　　這種基于平等人權(quán)概念上的選舉平等的民主思想與制度，在中國(guó)古代早已有之。從堯舜禹三代推選賢者為天子的禪讓，到《禮記》選賢與能，講信修睦，仁人愛(ài)物，使一切各得其所的大同世界政治理想，乃至漢代的詔舉賢良方正，到隋唐開(kāi)創(chuàng)的考試選賢制度，都是推舉賢人共治天下的理想與實(shí)踐。隋唐開(kāi)創(chuàng)的考試制度，后來(lái)被西方學(xué)去并一直沿用到今天。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)早期的墨子，提出“兼愛(ài)非攻，尚賢尚同”的思想，不僅比西方亞里斯多德更早提出了平等的觀念，而且提出，人人自以為是，自私自利，爭(zhēng)來(lái)斗去，正是亂源。因而主張選舉賢者做天子、為官吏，想辦法使上下順暢，溝通情況，溝通意見(jiàn)、諫議，在此基礎(chǔ)上，為使政令暢達(dá)，下級(jí)需服從上級(jí)，全體需服從天道、天理。墨家影響下的秘密結(jié)社團(tuán)體中，天下兄弟一家，人人權(quán)利平等，以平權(quán)推舉社團(tuán)領(lǐng)袖的方法，也不是西方的獨(dú)家發(fā)明。后來(lái)的孟子，則主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。事實(shí)上，從秦始皇結(jié)束封建制，用中央集權(quán)的郡縣制來(lái)治理這個(gè)大洲級(jí)的國(guó)家，兩千年以來(lái)，歷史文化道統(tǒng)、相權(quán)與文官制度、獨(dú)立的士人階層，無(wú)不是對(duì)君權(quán)與專制的有效制約，這是歐洲過(guò)去的專制制度根本無(wú)法相提并論的。也正因如此，中國(guó)從秦漢到滿清的兩千年來(lái)，在基本體制不變的情況下，才有多朝數(shù)代的繁榮昌盛，且長(zhǎng)期領(lǐng)先世界。而近現(xiàn)代的英國(guó)文官制度，也是借鑒中國(guó)古代文官制度而來(lái)。但與此同時(shí)，兩千多年前，老子就有“智慧出，有大偽……不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂……”等等忠告，指出萬(wàn)事萬(wàn)物利弊無(wú)定法，得失無(wú)定則。而希臘當(dāng)年參與所謂民主制度的人口規(guī)模，也并不超過(guò)老子所說(shuō)“小國(guó)寡民”的規(guī)模。所以說(shuō)，其實(shí)中國(guó)文化與歷史不是缺乏民主思想與制度，而是中國(guó)人民自己不知道現(xiàn)代所謂的“民主”為何物，也不知道如何回過(guò)頭來(lái)仔細(xì)看看我們自己的歷史。而自滿清王朝后，中國(guó)在領(lǐng)先世界的時(shí)候，輕視并忽視了世界，不了解西方工業(yè)革命以來(lái)的巨變，失去了知己知彼、及時(shí)自強(qiáng)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致被鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍打得失去自信，茫然失措，從而病急亂投醫(yī)，非得到有堅(jiān)船利炮的西方國(guó)家尋求各種藥方，反而以洋人的說(shuō)法唯是而已。

　　再者，中國(guó)幾千年來(lái)的社會(huì)形態(tài)，與西方的社會(huì)形態(tài)有很大的不同。基于農(nóng)耕為主的生存形態(tài)上的中國(guó)人民，幾千年來(lái)，是一個(gè)以家庭、家族、姓氏、村落為主體群落的，以傳統(tǒng)文化自律，以宗族文化自治的社會(huì)形態(tài)，完全不同于西方以游牧、狩獵為主體的社會(huì)形態(tài)。中國(guó)社會(huì)的政治制度延續(xù)了幾千年，一直到辛亥革命才被從西方引進(jìn)的共和制度所替代。這個(gè)幾千年的歷史過(guò)程，除了掌權(quán)者的家族姓氏發(fā)生過(guò)變化以外，其統(tǒng)治的制度和方法幾乎沒(méi)有怎么變更過(guò)。在這個(gè)幾千年的過(guò)程中，君與民的關(guān)系，君與臣的關(guān)系，君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，君權(quán)與文官系統(tǒng)的關(guān)系，中央政府和地方諸侯的關(guān)系，完全值得作深入的研究，從而了解中國(guó)的民與官的制度，應(yīng)當(dāng)如何正確地執(zhí)行。一個(gè)政治制度的優(yōu)劣，在于如何為民謀福利，在于如何平衡各方利益，理順各種人倫社會(huì)關(guān)系、利益關(guān)系、人群與環(huán)境的關(guān)系。所謂政者正也，權(quán)者使衡平也。政治在平衡利益關(guān)系的同時(shí)，負(fù)有垂范與教化的責(zé)任。而權(quán)力的運(yùn)用，則如秤砣在秤桿（衡）上，根據(jù)所稱重量的變化而移動(dòng)，使秤桿達(dá)到平衡。