子為什么不語(yǔ)（2）
——來(lái)源：2012年03月28日16:48 鮑鵬山 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》
孔子做老師，雖然自稱“誨人不倦”，其實(shí)他并非有問(wèn)必答，也并非百問(wèn)不厭，比如他就公開(kāi)宣布：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）
“不憤不啟，不悱不發(fā)”，學(xué)習(xí)沒(méi)有主動(dòng)性的，不教，還好說(shuō)；“舉一隅不以三隅反”，那可能是智商問(wèn)題，不教，就有點(diǎn)歧視了。要知道，能舉一反三，不是一般的智商，連子貢這樣的人，也才能“聞一以知二”呢。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）
所以，孔老師是有脾氣的老師，絕不像我們今天的有些老師，天天陪著學(xué)生做題目，用一個(gè)原理或公式來(lái)套做無(wú)數(shù)個(gè)古怪百出的題目。這樣的教育，機(jī)械地訓(xùn)練孩子形成條件反射，孔老師是理解不了也耐受不了的。這樣的“誨人不倦”，有時(shí)真像人們所說(shuō)的那樣，是毀人不倦。
在上篇《子為什么不語(yǔ)（1）》里，我們討論了孔子的“子不語(yǔ)怪力亂神”等等，那是《論語(yǔ)》中明確記載的。其實(shí)，除了這些明確記載的“子不語(yǔ)”，還有一個(gè)更大的、更值得我們思考的“子不語(yǔ)”，隱藏在《論語(yǔ)》的背后。
我們知道，《論語(yǔ)》的最早編寫者，是孔子的學(xué)生；《論語(yǔ)》的內(nèi)容，也主要是孔門師生的問(wèn)答。所以，讀《論語(yǔ)》，就可以知道孔門師生平時(shí)討論一些什么樣的問(wèn)題，就可以知道孔子平時(shí)教學(xué)生一些什么東西。但是，孔子沒(méi)說(shuō)什么？不說(shuō)什么？也許是一個(gè)更有價(jià)值的問(wèn)題。
孔子沒(méi)教或不教學(xué)生什么呢？
在《論語(yǔ)》中，我們看到了孔門師徒討論仁，討論禮，討論孝，討論事君事父，討論兄弟之道，討論修身之途，討論進(jìn)德之階，還有朋友之義、學(xué)習(xí)之法等等等等，但是，我們就是看不到學(xué)生問(wèn)孔子知識(shí)問(wèn)題，看不到孔子教學(xué)生專業(yè)技術(shù)！
我這樣說(shuō)，也有些絕對(duì)?！墩撜Z(yǔ)》中還真有個(gè)學(xué)生問(wèn)了孔子一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，但是，孔子不僅拒絕回答這樣的問(wèn)題，還痛罵這個(gè)學(xué)生為小人。這就是《論語(yǔ)·子路》篇中有名的樊遲學(xué)稼：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”
孔子在痛罵樊遲為小人，拒絕回答他的為稼、為圃的知識(shí)問(wèn)題之后，馬上揭出三個(gè)概念：禮、義、信。禮義信是什么？不是知識(shí)，更不是技術(shù)，而是價(jià)值！
其實(shí)，人之一生，有三種需求，也因此有三種境界：謀生、謀智與謀道。謀生為養(yǎng)活自我，謀智為認(rèn)知世界，謀道為認(rèn)同價(jià)值。與之相應(yīng)的學(xué)習(xí)或教育，則分別對(duì)應(yīng)為技術(shù)（專業(yè)）、知識(shí)和價(jià)值。謀生、謀智固是為人之所必需，而無(wú)價(jià)值約束之謀生，無(wú)價(jià)值操守之謀智，其災(zāi)難性后果，今日之國(guó)人當(dāng)有痛切之感。今日中國(guó)社會(huì)之最大危險(xiǎn)，乃是很多人缺乏價(jià)值判斷力；今日中國(guó)教育之最大失誤，乃是專注于技術(shù)、專業(yè)和知識(shí)，而忽略了價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值判斷力的養(yǎng)成！
其實(shí)，樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子不少問(wèn)題，有一次他甚至一口氣問(wèn)了孔子三個(gè)問(wèn)題：“敢問(wèn)崇德，修慝，辨惑?！保ㄌ岣咂返?、消除邪念、辨清迷惑）孔子夸他“善哉問(wèn)！”（《論語(yǔ)·顏淵》）認(rèn)為這才是善于學(xué)習(xí)者真正要關(guān)心的問(wèn)題。林放問(wèn)禮之本，孔子夸林放：“大哉問(wèn)！”（《論語(yǔ)·八佾》）林放不問(wèn)有關(guān)禮的具體內(nèi)容，不問(wèn)一定場(chǎng)合下具體的禮節(jié)、禮數(shù)和禮儀這些知識(shí)性問(wèn)題，而是問(wèn)“禮之本”禮之背后的價(jià)值問(wèn)題，孔子以為這才是有關(guān)“大”的學(xué)問(wèn)，這才是“大人”要關(guān)心的大問(wèn)題。“大學(xué)”者，學(xué)大也！大人之學(xué)也！
教育，至少要以教出好人為第一目標(biāo)。
做人，至少要以做個(gè)好人為最低標(biāo)準(zhǔn)。
“不憤不啟，不悱不發(fā)”，學(xué)習(xí)沒(méi)有主動(dòng)性的，不教，還好說(shuō)；“舉一隅不以三隅反”，那可能是智商問(wèn)題，不教，就有點(diǎn)歧視了。要知道，能舉一反三，不是一般的智商，連子貢這樣的人，也才能“聞一以知二”呢。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）
所以，孔老師是有脾氣的老師，絕不像我們今天的有些老師，天天陪著學(xué)生做題目，用一個(gè)原理或公式來(lái)套做無(wú)數(shù)個(gè)古怪百出的題目。這樣的教育，機(jī)械地訓(xùn)練孩子形成條件反射，孔老師是理解不了也耐受不了的。這樣的“誨人不倦”，有時(shí)真像人們所說(shuō)的那樣，是毀人不倦。
在上篇《子為什么不語(yǔ)（1）》里，我們討論了孔子的“子不語(yǔ)怪力亂神”等等，那是《論語(yǔ)》中明確記載的。其實(shí)，除了這些明確記載的“子不語(yǔ)”，還有一個(gè)更大的、更值得我們思考的“子不語(yǔ)”，隱藏在《論語(yǔ)》的背后。
我們知道，《論語(yǔ)》的最早編寫者，是孔子的學(xué)生；《論語(yǔ)》的內(nèi)容，也主要是孔門師生的問(wèn)答。所以，讀《論語(yǔ)》，就可以知道孔門師生平時(shí)討論一些什么樣的問(wèn)題，就可以知道孔子平時(shí)教學(xué)生一些什么東西。但是，孔子沒(méi)說(shuō)什么？不說(shuō)什么？也許是一個(gè)更有價(jià)值的問(wèn)題。
孔子沒(méi)教或不教學(xué)生什么呢？
在《論語(yǔ)》中，我們看到了孔門師徒討論仁，討論禮，討論孝，討論事君事父，討論兄弟之道，討論修身之途，討論進(jìn)德之階，還有朋友之義、學(xué)習(xí)之法等等等等，但是，我們就是看不到學(xué)生問(wèn)孔子知識(shí)問(wèn)題，看不到孔子教學(xué)生專業(yè)技術(shù)！
我這樣說(shuō)，也有些絕對(duì)?！墩撜Z(yǔ)》中還真有個(gè)學(xué)生問(wèn)了孔子一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，但是，孔子不僅拒絕回答這樣的問(wèn)題，還痛罵這個(gè)學(xué)生為小人。這就是《論語(yǔ)·子路》篇中有名的樊遲學(xué)稼：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”
孔子在痛罵樊遲為小人，拒絕回答他的為稼、為圃的知識(shí)問(wèn)題之后，馬上揭出三個(gè)概念：禮、義、信。禮義信是什么？不是知識(shí)，更不是技術(shù)，而是價(jià)值！
其實(shí)，人之一生，有三種需求，也因此有三種境界：謀生、謀智與謀道。謀生為養(yǎng)活自我，謀智為認(rèn)知世界，謀道為認(rèn)同價(jià)值。與之相應(yīng)的學(xué)習(xí)或教育，則分別對(duì)應(yīng)為技術(shù)（專業(yè)）、知識(shí)和價(jià)值。謀生、謀智固是為人之所必需，而無(wú)價(jià)值約束之謀生，無(wú)價(jià)值操守之謀智，其災(zāi)難性后果，今日之國(guó)人當(dāng)有痛切之感。今日中國(guó)社會(huì)之最大危險(xiǎn)，乃是很多人缺乏價(jià)值判斷力；今日中國(guó)教育之最大失誤，乃是專注于技術(shù)、專業(yè)和知識(shí)，而忽略了價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值判斷力的養(yǎng)成！
其實(shí)，樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子不少問(wèn)題，有一次他甚至一口氣問(wèn)了孔子三個(gè)問(wèn)題：“敢問(wèn)崇德，修慝，辨惑?！保ㄌ岣咂返?、消除邪念、辨清迷惑）孔子夸他“善哉問(wèn)！”（《論語(yǔ)·顏淵》）認(rèn)為這才是善于學(xué)習(xí)者真正要關(guān)心的問(wèn)題。林放問(wèn)禮之本，孔子夸林放：“大哉問(wèn)！”（《論語(yǔ)·八佾》）林放不問(wèn)有關(guān)禮的具體內(nèi)容，不問(wèn)一定場(chǎng)合下具體的禮節(jié)、禮數(shù)和禮儀這些知識(shí)性問(wèn)題，而是問(wèn)“禮之本”禮之背后的價(jià)值問(wèn)題，孔子以為這才是有關(guān)“大”的學(xué)問(wèn)，這才是“大人”要關(guān)心的大問(wèn)題。“大學(xué)”者，學(xué)大也！大人之學(xué)也！
教育，至少要以教出好人為第一目標(biāo)。
做人，至少要以做個(gè)好人為最低標(biāo)準(zhǔn)。
（來(lái)源：光明日?qǐng)?bào))
