東漢劉協(xié)的兩個(gè)謚號(hào):后世為何用曹叡給的“漢獻(xiàn)帝”,而非劉備上的“漢愍帝”?
漢獻(xiàn)帝劉協(xié),字伯和,是漢朝第24代皇帝。建安二十五年,即公元220年,他禪位給曹丕,終結(jié)了大漢王朝的歷史。我們今天稱呼他為漢獻(xiàn)帝,來源于曹魏給的謚號(hào)“孝獻(xiàn)皇帝”,后世省略“孝”字,稱“漢獻(xiàn)帝”。但可能有人不知道,蜀漢也給他上過謚號(hào),那就是“孝愍皇帝”。那么,為什么后世選擇了曹叡給的謚號(hào),而不用劉備給的呢?劉備還是漢室宗親啊。影視劇中的漢獻(xiàn)帝禪位。來源/電視劇《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》截圖
首先,劉備是在劉協(xié)還活著的時(shí)候給他起的謚號(hào),這一點(diǎn)就非常不合規(guī)矩。所謂謚號(hào),是指對(duì)逝去的帝王、大臣的蓋棺定論。謚號(hào)制度的形成,多認(rèn)為可追溯至西周早期,即《逸周書·謚法解》中提到的周公制謚。據(jù)說,周公做謚法,每個(gè)天子死后根據(jù)他生前的行為,給他一個(gè)代名。但郭沫若在1932年出版的《金文叢考》中提出質(zhì)疑,認(rèn)為《逸周書》是戰(zhàn)國時(shí)代的偽書,搜集前代君王的名號(hào),穿鑿附會(huì)弄出了謚法,造成了許多謚號(hào)有多種解釋這種笑話。不過,《逸周書》即使為假,歷史上周王室和春秋戰(zhàn)國確實(shí)廣泛施行謚法制度,直至秦始皇認(rèn)為謚號(hào)有“子議父、臣議君”的嫌疑,才把它廢除了。直到西漢建立后,在儒家學(xué)者的建議下又恢復(fù)了謚號(hào)。 影視劇中的秦始皇(唐國強(qiáng)飾)與趙高(王剛飾)。來源/電視劇《南越王》截圖謚號(hào)根據(jù)褒貶程度,分為上謚、中謚、下謚。上謚都是溢美之詞,例如“文”,表示具有“經(jīng)緯天地”的才能或“道德博厚”“勤學(xué)好問”的品德,如周文王;“武”為有開創(chuàng)局面、辟疆拓土等偉業(yè),如漢武帝。中謚,多為同情類謚號(hào),例如蜀漢懷帝劉禪的“懷”,表示“慈仁短折”。下謚,即貶損類的謚號(hào),例如隋煬帝的“煬”表示“好內(nèi)遠(yuǎn)禮”,周厲王的“厲”表示“暴慢無親”或不吉利,魯荒王朱檀的“荒”表示“好樂怠政”“外內(nèi)從亂”,漢靈帝的“靈”表示“亂而不損”。如果一個(gè)皇帝害怕自己逝世后被安上一個(gè)下謚,通常會(huì)有兩種做法:一是在位時(shí)小心翼翼,盡量實(shí)行善政,杜絕惡政;二是在世時(shí)給自己定下謚號(hào),不過兩千多年來只有一個(gè)皇帝這么干過,那就是魏明帝曹叡。他在生前就給自己定下了廟號(hào)和謚號(hào),廟號(hào)“烈祖”,謚號(hào)“明帝”。嚴(yán)格來說,這也是不合規(guī)矩的,不過后世為了尊重死者生前的意愿,也就沒有更改。《三國志》中記載,曹丕稱帝時(shí),劉備聽到劉協(xié)被害的傳聞,信以為真,追謚劉協(xié)為孝愍皇帝。“愍”在《謚法》中的含義是:“在國遭憂曰愍,在國逢囏曰愍,禍亂方作曰愍,使民悲傷曰愍?!币馑际牵实郾救藳]有建立豐功偉業(yè),不是自己沒有能力,而是天不遂人愿,沒有足夠的資源去治理好國家,甚至也沒有足夠的能力去保護(hù)自己。因此,劉備對(duì)于劉協(xié)的遭遇,是一種憐憫、同情的態(tài)度。影視劇中控制劉協(xié)的曹操。來源/新版《三國》截圖
同樣用“愍”做謚號(hào)的,還有博昌愍侯夏侯淵和晉愍帝司馬鄴、明愍帝崇禎。不過,由于劉協(xié)在世,劉備起的謚號(hào)并不合規(guī),后世沒有采用也是理所當(dāng)然。從中國歷史上的“正統(tǒng)”觀講,三國時(shí)代的蜀和吳都不是正統(tǒng),只有魏是正統(tǒng)。劉協(xié)禪讓給曹魏,因此只有曹魏可以給劉協(xié)起謚號(hào),其他政權(quán)給劉協(xié)起的謚號(hào)都不合規(guī)。所謂正統(tǒng)性,最早發(fā)軔于遠(yuǎn)古中原“諸夏”與四夷的“華夷之辨”。春秋時(shí)期,孔子通過編撰《春秋》,貫穿尊王、攘夷兩大主題,重申民族正統(tǒng)與政治正統(tǒng)。此后,這種理念被西漢時(shí)代的春秋公羊?qū)W發(fā)揮得淋漓盡致。影視劇中的孔子。來源/電影《孔子》劇照
其中,政治正統(tǒng)的根本是王位正統(tǒng),王位正統(tǒng)保證了王室血緣的純正,也就是血統(tǒng)上的嫡長子繼承制,例如《漢書·郊祀志下》記載“宣帝即位,由武帝正統(tǒng)興”,意即宣帝乃武帝嫡長子之孫,所以合理合法。儒家在論歷代帝王是否正統(tǒng)的基本標(biāo)準(zhǔn)有三:一看是否統(tǒng)一天下;二看是否居天下之正;三看是否合五德之運(yùn)。第二條標(biāo)準(zhǔn)是抽象的道德法則,第三條是玄之又玄的神學(xué)理論,都是見仁見智的標(biāo)準(zhǔn),難以量化。只有第一條標(biāo)準(zhǔn),是否一統(tǒng)天下,摸得著看得見。首先,劉備雖自稱是漢景帝的兒子中山靖王劉勝之后。根據(jù)《史記》記載:勝為人樂酒好內(nèi),有子枝屬百二十余人。也就是說,劉勝自己有子孫共120余人,劉備縱然真的為劉勝后代,血緣上估計(jì)已經(jīng)相當(dāng)疏遠(yuǎn)。相反,曹丕雖然不是漢室宗親,但劉協(xié)是“禪讓”帝位給他的,在政治正統(tǒng)上是合法的。要知道,儒家思想是高度認(rèn)可“禪讓”的,可以體現(xiàn)出立君以賢、有德者居之的精神。因此,從儒家思想來看,曹丕完全比劉備更有正統(tǒng)性。
其次,劉備建立的蜀漢始終蝸居在西南一隅,到第二代君主劉禪就被滅。曹魏當(dāng)時(shí)三分天下有其二,已經(jīng)接近天下一統(tǒng)了。而且,繼承曹魏政權(quán)的西晉政權(quán),完成了統(tǒng)一中國的大業(yè)。西晉繼承的是曹魏衣缽,而曹魏繼承的是東漢衣缽。所以,后世會(huì)采用曹叡給劉協(xié)的謚號(hào),而不是劉備的。這里再提一下當(dāng)前史學(xué)界普遍認(rèn)為的中國正統(tǒng)朝代的譜系:夏朝-商朝-西周-東周-秦朝-西漢-東漢-曹魏-西晉-東晉-北魏-南朝-隋朝-唐朝-后梁-后唐-后晉-后漢-后周-北宋-南宋-元朝-明朝-清朝。因此,雖然劉備政權(quán)打出了“漢”的招牌,貌似有繼承大漢政權(quán)的正統(tǒng)性,但打出招牌不代表能得到其他政治勢力的認(rèn)可,更不代表能得到歷史的認(rèn)可。劉備跟漢室雖有淺淺的血緣關(guān)系,曹魏跟漢室沒有血緣關(guān)系,但當(dāng)漢獻(xiàn)帝將國璽交給曹丕的那一刻,被中國儒家所承認(rèn)的禪讓傳統(tǒng)的認(rèn)證也便生效了——自此,漢王朝正式宣告結(jié)束,曹魏政權(quán)繼承正統(tǒng)。此后,曹魏政權(quán)雖被司馬氏取代,建立短暫的一統(tǒng)王朝西晉,但司馬家并未對(duì)曹氏有所貶損,更沒有推翻其正統(tǒng)地位。由魏晉人士書寫下的歷史中,也便繼續(xù)沿用了曹叡給予的“漢獻(xiàn)帝”的謚號(hào)。退一萬步講,三國時(shí)代的暫時(shí)勝利者曹魏終究取得了書寫歷史的筆,無論如何都不會(huì)選擇劉備的“漢愍帝”,而必然是曹叡的“漢獻(xiàn)帝”。劉協(xié)禪讓之后,被曹丕封為山陽公,屬司隸河內(nèi)郡,“邑一萬戶,位在諸侯王上,奏事不稱臣,受詔不拜,以天子車服郊祀天地,宗廟、祖、臘皆如漢制,都山陽之濁鹿城”。曹丕還對(duì)衛(wèi)臻說:“天下之珍,吾與山陽共之?!笨傮w來看,曹丕對(duì)劉協(xié)給予了較為豐厚的待遇。劉協(xié)去世后,曹叡給他的謚號(hào)“獻(xiàn)”,在《逸周書》的解釋是:“聰明澼哲曰獻(xiàn)?!边@還真不是一家之言,袁術(shù)也曾評(píng)價(jià)劉協(xié)“圣主聰叡,有周成之質(zhì)。”曹丕只是迫使劉協(xié)禪位,不是弒君。從塑造個(gè)人仁慈形象的角度出發(fā),曹丕也會(huì)對(duì)外宣傳劉協(xié)安然無恙,并且日子過得不錯(cuò)。魏國的政治動(dòng)向,劉備不可能完全不知道。因此,劉備極有可能知道劉協(xié)活著。他之所以要給活著的劉協(xié)謚號(hào),可能是想以此來昭告天下,漢帝被曹魏害死了,期望天下之人群起而攻之。這個(gè)“愍”也相當(dāng)有深意,它意味著劉協(xié)在曹魏遭受到了羞辱和折磨,既能表現(xiàn)劉協(xié)的百般委屈、忍辱負(fù)重,也能表現(xiàn)曹魏的殘酷無情、目無君上。公元234年4月21日,諸葛亮病逝于五丈原,同年,劉協(xié)駕崩,享年五十四歲。曹叡聞?dòng)嵑?,“素服發(fā)哀,遣使持節(jié)典護(hù)喪事……追謚山陽公曰孝獻(xiàn)皇帝,冊(cè)贈(zèng)璽紱……車旗服章喪葬禮儀,一如漢氏故制”,并宣布大赦天下。9月30日,劉協(xié)被安葬于山陽國,陵曰禪陵,置園邑,結(jié)束了他顛沛流離、百般屈辱的人生。為他留下“漢獻(xiàn)帝”謚號(hào)的曹叡,也終究沒有熬過司馬懿。三國時(shí)代的帷幕已經(jīng)落下。參考資料:
1、陳壽《三國志》
2、司馬彪《續(xù)漢書》
3、袁宏《后漢紀(jì)》
4、董恩林《試論歷史正統(tǒng)觀的起源與內(nèi)涵》
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