主講：馬千里
地點(diǎn)：【花馬社】馬糞群
整理：閆翊卿
人和動(dòng)物的區(qū)別，就在于人性的存在。
人性不是動(dòng)物性，為什么這么說？
人性屬于社會(huì)范疇，如果世界上只有你一個(gè)人，講不講人性，人性善惡有無，都將無所謂。
但是，一旦有了第二個(gè)人，那么就必須講人性。
一個(gè)人講人性還不行，倆人都要講。這就組成了社會(huì)。
以人性為前提，大家形成了一定的共識(shí)，潛在地做出一些規(guī)范，來約束自己和評(píng)價(jià)對方的行為，這就上升成為道德。
所以，任何群體所共同遵守的道德，其實(shí)都源于他們共同認(rèn)識(shí)并認(rèn)可的對人性的看法。
那么，為什么會(huì)出現(xiàn)東西方文化、古今文化的差異？
就是因?yàn)榇蠹覍θ诵缘恼J(rèn)識(shí)有所不同，所以形成了不同的行為規(guī)范，表現(xiàn)為不同的行為模式，這就是文化的不同。
人類對人性的認(rèn)識(shí)有什么不同認(rèn)識(shí)呢？
歸納起來，無非這么幾種看法：
第一種是人性無所謂。就是不怎么關(guān)注這個(gè)問題，不管人性如何，我自行為。在中國，孔子時(shí)代和之前，基本都是這個(gè)認(rèn)識(shí)。
也就是說，這個(gè)文明階段，人類對人性沒有什么認(rèn)識(shí)。沒有認(rèn)識(shí)也是認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵跊]有認(rèn)識(shí)的前提下，也會(huì)形成一定的行為規(guī)范。
所以，沒有也是很重要的。在哲學(xué)范疇里，有和無，同樣重要。
第二種看法是人性本善。認(rèn)為人天生是善的，是友好的，是上進(jìn)的。人之初，性本善，就是這個(gè)意思。在中國，這個(gè)認(rèn)識(shí)是孟子提出的。
第三種認(rèn)識(shí)是人性本惡。認(rèn)為人天生是惡的，是不敵對競爭的，是懶惰享樂的。這個(gè)看法，是荀子奠定的。
第四種認(rèn)識(shí)是印度佛傳到中國變成中國佛的時(shí)候提出的，認(rèn)識(shí)人性本無。意思是，人的天性無所謂好壞，沒有好壞，不過后來的經(jīng)歷、環(huán)境造就了不同的人性走向。
第五種認(rèn)識(shí)是佛家和道家結(jié)合產(chǎn)生的禪宗的看法，認(rèn)為人性里本來就善惡并存、無所不包，即性本全，外界環(huán)境會(huì)導(dǎo)致某種因素突顯或抑制。
總結(jié)一下，最初不懂性，后來性本善，再到性本惡，直到性本無，最后性本全。
那么這些認(rèn)識(shí)對人類的行為有何影響呢？認(rèn)識(shí)是行為的前提，這些認(rèn)識(shí)直接對人類行為、人類判斷產(chǎn)生直接影響。
認(rèn)為性本善的，就會(huì)樹立好的榜樣來引導(dǎo)善。
認(rèn)為性本惡的，就會(huì)制定法律來限制惡。
認(rèn)為性本無的，就會(huì)弘揚(yáng)好的，引人向上。
認(rèn)為性本全的，就會(huì)留意千萬不要激發(fā)人類的惡，小心謹(jǐn)慎。
這是社會(huì)大思潮，在不同的人類時(shí)期有這顯著的特點(diǎn)。
西方人也研究人性，國富論不是基于人性來探討的。西方人對人性的理解基本和中國傳統(tǒng)哲學(xué)接近。但是他們叫X理論和Y理論。
X、Y理論其實(shí)就是人性善惡二元論，后來不夠用了，才提出Z理論，就相當(dāng)于中國的性本全。
以上，是就人類群體而言的普遍人性，無非如此罷了。但要說個(gè)人的本性，那可就千差萬別，豐富多彩，花花世界，猶如花馬。
我們平時(shí)所說的人性，人的本性，往往指的是人的個(gè)體而言，而不是群體。
人們總是把“好”的東西，定義為人性。比如，你說某人太沒人性，可見人性在這里就是“好”的。但是，所謂的好壞的標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)最違背人性了！
你為什么說這樣的好，那樣的不好？就是基于一定的群體道德。那么這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，是對還是不對呢？可能很對，也可能很不對。
前天看新聞，某民族一女孩要看男人的球賽而被判刑。這個(gè)群體道德在我們看來很不對，但在他們看來天經(jīng)地義。
所以說，道德標(biāo)準(zhǔn)本身就存在對錯(cuò)問題，然而，判斷道德標(biāo)準(zhǔn)對錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢，對不對呢？
你判斷人家的道德標(biāo)準(zhǔn)的對錯(cuò)的時(shí)候，所持有的標(biāo)準(zhǔn)，就對嗎？
人類一思考，我們就要發(fā)神經(jīng)病了。所以，哲學(xué)家大多要分裂。
說道德不是要求別人，而是僅僅用來約束自己也不對，拿“不對”的道德約束自己，不很腦殘嗎？
那么世間萬物到底有無對錯(cuò)呢？人間萬象到底有無一個(gè)共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)呢？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)竟然是有的！
對，萬事皆空，自然才是道德的。
萬事皆空，空是什么？空就是全，什么都有，什么都完備，這就是空的境界。同時(shí)，這也是有的境界。
所以說，有即是無，無即是有?？占词巧词强?。
那么自然是什么？自然就是有無并存、空色相交。
自然，本意就是“本來就是如此”，萬事萬物如同它們剛剛來到那個(gè)時(shí)候一樣，所以自然就是如來。
這和宗教無關(guān)。
諸位！你想象一下人類初期，甚至地球大爆炸那時(shí)刻的狀態(tài)！
萬物將要從無轉(zhuǎn)化為有，萬事俱備，沒有人為的外力干擾，這個(gè)時(shí)候，就是道。
道就是無所不包，同時(shí)也無所謂有。在你沒有做出任何選擇的時(shí)候，就處于道的狀態(tài)。
一旦你有所選擇，必然放棄更多。你放棄的就是道，而走向了“德”。
一旦從道轉(zhuǎn)為德，你就局限了，人為自己的選擇是對的了，其他的都不對了、都不好了。
你的標(biāo)準(zhǔn)就出現(xiàn)了，一旦出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)，諸位，你就狹隘到極點(diǎn)。
本來你擁有一片森林，但你偏偏選定一棵樹，放棄了整片森林啊。
老子的道德經(jīng)，講的就是道和德的問題。
德不好嗎？難道德不屬于道嗎？德也是道的組成部分，也是道的體現(xiàn)，怎么能不好不對呢？
人類不可能停止不前，必須活動(dòng)，必須取舍，因而就越來越違背道、遠(yuǎn)離道。
于是，人們的認(rèn)識(shí)也就局限在自己的選擇范疇，目中無人，只有自己了。這叫偏執(zhí)，你不能放棄自己對世界的偏見，就叫執(zhí)我。
在執(zhí)我的狀態(tài)，你就糾結(jié)，從而表現(xiàn)為非人性、甚至反人性。
比如說，你很餓，看到親戚家一桌子美食，但是受到大家對世界的認(rèn)識(shí)，對道德的所謂尊重，你不能下手去吃！
你和你的人性在打架！和你的人性打架的，就是執(zhí)我。
我們總是用自己的標(biāo)準(zhǔn)來判斷別人，這就是最典型的執(zhí)我的體現(xiàn)。
不唐突、有體面，還好接受。不再嫁、不再婚呢？這也曾經(jīng)的人類的道德。
凡是要去守的，都是執(zhí)境。
大家知道莊子，莊子給人類提出了返回道的途徑。
莊子提出必須放棄自我認(rèn)識(shí)，因?yàn)樽晕艺J(rèn)識(shí)必然是偏見。莊子追求的這種狀態(tài)叫做忘我，不是忘掉自己的身體，而是忘掉自己的標(biāo)準(zhǔn)。
得其意而忘其形，這是最佳的回歸之路。現(xiàn)在這個(gè)成語叫“得意忘形”，已經(jīng)把莊子思想玩兒壞了。
人性的話題之所以會(huì)被提出，就是因?yàn)槿祟愋纬闪松鐣?huì)。社會(huì)，是對人性的全面檢驗(yàn)。
返璞歸真，老子認(rèn)為人類的最佳狀態(tài)是嬰兒時(shí)期。
作為社會(huì)中的一個(gè)具體人，我們不太可能返璞歸真，不太可能忘我，但是你可以不違背自己的內(nèi)心，敢愛敢恨，敢做敢當(dāng)，就是大道。
我們不要為了別人的喜好、別人的標(biāo)準(zhǔn)來委屈自己。也不要為了達(dá)到自己的目的、按著自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人。己所不欲，勿施于人。己所欲，也勿施于人。
人到暮年，自然回歸。那時(shí)候，你就無所畏懼，無所羈絆，故曰：無欲則剛。
謝謝大家，祝大家晚年幸福！
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