| 提要
每一個人都擁有很大的潛能，根據(jù)心理學(xué)的看法，通常一個人最多只發(fā)揮了三分之一的潛能。因此，你千萬不要為孩子的資賦不如人而頹廢，更不能以孩子的成績很好而自滿。孩子將來的適應(yīng)能力、心理健康、事業(yè)的成敗，都決定于能否應(yīng)用潛能。
孩子的想像力和創(chuàng)造力，需要許多條件配合，才能發(fā)揮出來。他們的思考方式和特殊能力，需要有效的指導(dǎo)和協(xié)助，才能真正顯露他的光芒。本篇主要在于介紹潛能的觀念和引發(fā)孩子發(fā)展?jié)撃艿脑瓌t。
我們都希望下一代比自己能干，希望他們能發(fā)揮潛在的能力，做一個有用的人。但是人類真有偌大的潛能尚未發(fā)揮嗎？這一點，心理學(xué)家的看法并不一致，有人說我們只用了總能力的四分之一，有人說只用了三分之一，也有人說只用了十分之一。但無論如何，人類的確有很大的心智潛能尚待發(fā)展，是心理家們共同的看法。
做父母的人，當然希望孩子能出人頭地，有個成功幸福的未來。但對于啟發(fā)潛能則所知甚少。本篇要從心理學(xué)的研究結(jié)果，提供一些激發(fā)潛能的觀念與線索，幫助你提高教導(dǎo)孩子的新知與技巧。
關(guān)于潛能的發(fā)展，以人文心理學(xué)（humanistic psychology）和超心理學(xué)(transpersonal psychology)討論得較多。人文心理學(xué)家傾向于發(fā)展人際關(guān)系，自我的醒覺與實現(xiàn)，藝術(shù)的陶冶及情感的發(fā)展、感受性訓(xùn)練等。他相信這方面的教導(dǎo)和陶冶，有助于創(chuàng)造力的發(fā)展和潛能的實現(xiàn)。超心理學(xué)家則朝另一個方向?qū)ふ掖鸢?，他們到目前為止，還沒有建立一個系統(tǒng)理論，更沒有確定的范圍。他們相信，要從心靈活動的多面性去發(fā)展，才能啟開人類潛能的奧秘。不過，到目前為止，他們似乎有點眉目，因為他們把重點擺在內(nèi)在我(subjective self)的發(fā)展。認為它是創(chuàng)造力的動力核心，是直覺的根源，同時也重視超覺和非感官的經(jīng)驗(unusual human experience)。他們相信，情感的非理性活動有助于創(chuàng)造力的啟發(fā)，練習(xí)超覺靜坐與直覺的靈感，鼓勵想像力的表達，均有助于創(chuàng)造潛能的發(fā)展。
此外，心理分析學(xué)家也提出了潛能與創(chuàng)造力的觀念。他們認為想像力是創(chuàng)造力的來源，不過想像力是潛意識發(fā)出來的靈感，它是心理動能的衍化。如果想像力和懼怕結(jié)合，就變成焦慮和心理上的不良適應(yīng)。它如果與現(xiàn)實待解決的實際困難相結(jié)合，就成為創(chuàng)造力。因此，父母要給予孩子自由探索的機會，避免抑制孩子的情緒或心力。
現(xiàn)在我以通俗的觀念，綜合各派心理學(xué)的研究，提供你教育子女和激發(fā)潛能的觀念與原則。
第五章 潛能發(fā)展的條件
每一個孩子都擁有很大的潛能，其未發(fā)揮的部分，遠超過他所使用的部分。因此，只要經(jīng)過適當?shù)慕虒?dǎo)與培養(yǎng)，潛能就可獲得發(fā)展。心理學(xué)家漢特（Ｊ·Ｍ·Ｈunt）在他所著的《智能和經(jīng)驗》一書中，詳細討論啟發(fā)孩子潛能的重要性。他說，孩子在貧乏的環(huán)境下生活愈久，智能發(fā)展愈差，潛能受障蔽的情況愈嚴重。反之，生活環(huán)境愈多變化性和挑戰(zhàn)性，對潛能的發(fā)展愈有幫助。
心理學(xué)的研究已告訴我們，孩子的智能并非固定不變?，F(xiàn)在我們已不再為兒童的智能束手無策，因為它可以透過適當?shù)呐囵B(yǎng)則改進。我們對天才的觀念已經(jīng)有所改變，因為天才事實上是教育的結(jié)果。教育的目的無非是使每一個人的潛能得到啟發(fā)。教育不是在發(fā)掘天才，而是在促進孩子潛能的發(fā)展。
父母親必須相信自己的孩子是獨一無二的人，不應(yīng)該拿他跟別人比較，而是把他的潛能引發(fā)出來，實現(xiàn)他自己的能力。人文心理學(xué)家認為，發(fā)展孩子的潛能，至少要注意良好的生理條件、學(xué)習(xí)的機會、人本需求的適當滿足、自我觀念的發(fā)展和適當?shù)慕邮芴魬?zhàn)。茲分別討論如次。
健康的生理條件
健康的身體是維持良好精神狀況的基本條件。孩子們是否活潑、好奇、興致勃勃不斷的探索，與其生理狀況關(guān)系密切。疲憊或生病的孩子，學(xué)習(xí)動機很弱，專注力很差；精力旺盛的孩子，好奇心強，可以維持較長時間的專注與活動。就發(fā)展?jié)撃芏?，健康的身體是重要的一部分。
許多父母親為了鼓勵孩子多讀書，卻忽略了孩子生理上的成長和需要，把孩子當作讀書的機器，整天與書本為伍。另一方面，生活在都市里的孩子，由于活動空間狹小，父母親又沒有時間多帶他們做戶外活動，生理上的發(fā)展顯然受到限制。我實在很擔心下一代孩子的體能將有所不足。他們胖而不實，虛有其表，活力不夠。肥胖已經(jīng)成為現(xiàn)代兒童的一種病癥，根據(jù)調(diào)查，都市里有百分之五的孩子，體重超過標準。另一方面，城市孩子的近視比例，到了國民中學(xué)階段，已高達百分之六十，高級中學(xué)則高達百分之八十。這是值得現(xiàn)代父母特別注意的問題。
人類的眼睛，就原有結(jié)構(gòu)而言，是用來看遠處的東西，例如逃避危險，尋找獵物。但由于人類文明與生活形態(tài)的改變，不斷做近距離的視覺活動：看書、看電視、寫字或辦公室的活動。更重要的是，由于城市建筑有如雨后春筍，孩子們似乎已失去遠望的環(huán)境。
最近，孩子重聽的現(xiàn)象也愈來愈嚴重。父母親似乎除了特別重視學(xué)業(yè)和盲目補給營養(yǎng)之外，沒有什么新的省悟。
我要鄭重地告訴現(xiàn)代的父母：要想孩子將來生活得好，能發(fā)揮其潛能，首先需要有好的生理條件。因為它是生活的本身，是活得有朝氣、帶勁兒的基元。同時也是學(xué)習(xí)生活于世界中種種必要能力的條件。
如今，大部分的孩子缺乏這個條件，健康的身體似乎被誤會為“不生病”，這是教育上最大的不幸，也正因為如此，孩子的健康才會受到疏忽。
健康的生理，至少應(yīng)解釋為具有充沛的體能，飽滿專注的精神，敏銳的知覺與感受能力，迅速的活動力及穩(wěn)定快樂的情緒。良好的生理條件，支持孩子不斷發(fā)現(xiàn)問題，好奇的探索和嘗試尋求答案的意志。
目前衛(wèi)生與保健的觀念雖然普遍，但我們?nèi)匀晃磳⑨t(yī)學(xué)上的知識，充分地應(yīng)用于養(yǎng)育孩子，以致對孩子的健康仍然相當疏忽。我們給予孩子太多功課，使他們過著勞頓乏味的生活。食物方面，我們不注意選擇，過量的精制食品如餅干、糖果、合成果汁，幾乎代替了自然食物。這些食物營養(yǎng)的分配并不均衡，而電視里對兒童零食的廣告，似乎不斷地在加強食品營養(yǎng)上的錯覺。
父母親究竟應(yīng)對孩子的飲食注意些什么呢？美國有一位醫(yī)生叫畢勒（Ｈenry Ｇ·Ｂieler），根據(jù)行醫(yī)數(shù)十年的經(jīng)驗和記錄，寫了一本書叫《食物是最好的醫(yī)藥》（遠流出版公司出版，生活情報源叢書（１）），從這本書里，我們可以歸納幾項重要的原則如次：
·要多吃新鮮的食物，少吃精制的食品如鹵肉、白米飯（以胚芽米為佳）、蜜餞、精制面包、冰淇淋等等。
·均衡攝食各種蔬菜和水果，以補充孩子維生素和礦物質(zhì)。
·能生吃的蔬菜、水果，應(yīng)以生吃為宜。
·孩子發(fā)育期間，蛋白質(zhì)、碳水化合物、脂肪、維生素等須適量的供應(yīng)。
·偏食對孩子的健康影響很大。
·生乳和酵母是好的食物，也是醫(yī)藥。
·過量吃鹽有害健康，食物應(yīng)少加鹽和調(diào)味品。
·刺激性的食物如咖啡、菸草、酒精，對孩子健康有害。
·疾病是長期不當?shù)娘嬍澈蜕盍?xí)慣所致。
適當?shù)氖澄锊坏幸娼】?，而且可以治療疾病。影響孩子健康的因素很多，食物只是其中重要的一環(huán)。此外，良好的作息習(xí)慣、適當?shù)倪\動、情緒與心理生活等，都足以影響孩子的健康。特別是運動，父母親最好能陪伴孩子，學(xué)習(xí)一些不受空間限制的運動，以期天天運動強身，如太極拳、彈腿、跆拳道、八段錦等國術(shù)活動。
學(xué)習(xí)的機會
提供良好的學(xué)習(xí)機會，是孩子潛能的得以充分發(fā)展的第二個因素。孩子內(nèi)在的心靈世界，與其生活經(jīng)驗息息相關(guān)。父母親唯有提供各種學(xué)習(xí)機會，引導(dǎo)他做多方面試探與學(xué)習(xí)，否則很難把真正的能力引發(fā)出來。許多父母親以為自己的孩子天賦不如人，而產(chǎn)生消極的念頭，終止了對孩子的悉心教導(dǎo)，以致孩子得不到他應(yīng)有的發(fā)展。事實上，就孩子的能力發(fā)展而言，后天的學(xué)習(xí)與教導(dǎo)，只有絕對的影響力。
兒童心理學(xué)家凱利（Ｅ·Ｆelly）曾說：“父母親要隨時注意兒童的學(xué)習(xí)與經(jīng)驗，時時提醒自己，孩子們天生完美，我們有責(zé)任提供其發(fā)揮完美潛能的機會?！痹谖覀兊纳鐣?，仍然有許多孩子得不到良好的學(xué)習(xí)機會。比如說小家庭的子女，父母親早出晚歸，除了在學(xué)校的時間以外，顯然缺乏親子間的交談和溝通。甚至有些父母親，一有空閑便坐在電視機前或麻將桌上消磨時間，而不與孩子談話，因而造成語言發(fā)展上的障礙、人際感受性的貧乏，甚至在智能和情感上亦受到影響。
科學(xué)和經(jīng)濟的高度發(fā)展，原可以提高生活的水準，使孩子受較好的教育。但是生活方式的改變及社會變遷的快速，使得父母忙于他們的競爭與工作。結(jié)果這種新的生活方式，又剝奪了兒童學(xué)習(xí)的機會。
佛羅里達大學(xué)教授戈登（Ｉ·Ｇordon）曾做過幼兒多方面學(xué)習(xí)的試驗。父母親經(jīng)過指導(dǎo)，運用家里各種事物，隨時對六個月大的嬰兒提供學(xué)習(xí)機會（逗著玩、說話、觀看玩具或圖案）。實驗的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)愈多，智力的發(fā)展愈好。貧窮家庭的孩子也不例外。
教育心理家布魯姆（Ｂ·Ｓ·Ｂloom）研究亦發(fā)現(xiàn)，兒童到了四歲，智力已達到將來成熟時的一半。因此，孩子早期所得到的學(xué)習(xí)機會，及其造成智力的成長，可以決定孩子智力成長曲線的仰度與高度，他指出，出生后頭四年內(nèi)智力成長程度，與其以后十三年成長度大致相等。由此可見，提供兒童學(xué)習(xí)的機會，尤應(yīng)重視四歲以前的學(xué)習(xí)。
四歲以前的孩子，究竟要提供他什么學(xué)習(xí)經(jīng)驗?zāi)兀咳鹗啃睦韺W(xué)家皮亞杰（Ｊean Ｐiaget）指出，逗孩子玩、跟他說話、展示物體景象、引起好奇、增加他的見聞、玩弄各種玩具等等，都有助于幼兒智力的成長。有一篇報導(dǎo)指出，孩子即使是有好的智力遺傳，如果不提供學(xué)習(xí)機會，一樣會被埋沒。美國若干沒有得到教導(dǎo)或愚笨的兒童，竟是大學(xué)研究所研究生的子女。其原因是研究生研究學(xué)問，不能每日提供較多時間教導(dǎo)孩子。
父母親提供越多學(xué)習(xí)性刺激以啟發(fā)孩子，越能促進智能的發(fā)展。茲建議提供孩子學(xué)習(xí)機會的幾項原則如次：
?。ǎ保τ谟變阂喽褐妫f話，跟他一起玩玩具和有規(guī)則的活動。
?。ǎ玻┘霸鐚W(xué)習(xí)語言。父母親要多跟孩子交談，念故事給孩子聽，并學(xué)習(xí)正確的表達和邏輯思考。
?。ǎ常┳尯⒆釉谌粘Ｉ钍挛镏芯毩?xí)分辨、歸納、推演和探究。
?。ǎ矗椭⒆訉W(xué)習(xí)閱讀。
?。ǎ担┮趦和信d趣和樂于學(xué)習(xí)下，提供學(xué)習(xí)機會。
人類的能力用進廢退，若不提供機會讓兒童應(yīng)用資賦，潛能便胎死腹中。在教導(dǎo)過程中，如果一味提供死板而缺乏挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)活動，孩子便會對它覺得乏味，那么所提供的學(xué)習(xí)機會便失去意義。
許多家庭對孩子的教導(dǎo)，一直沒有打動兒童活生生的求知欲望，也談不上開放兒童的經(jīng)驗世界。執(zhí)著于死板教材的填鴨，是教導(dǎo)上的最大缺憾。
心理需要的輔導(dǎo)
影響孩子潛能發(fā)展的另一因素，是教師和父母對孩子的人本需求是否重視。人的一生是一直都在追求“需求”的滿足。人類的需求可分為兩個方面，其一叫做基本需求，如食、衣、住、行的需求。其二是心理上的需求，如追求安全感、認同、歸屬、自尊、愛、自我實現(xiàn)等。人類的行為與生活現(xiàn)象，都因需要而起。需要驅(qū)動了行為，行為的結(jié)果又形成了新的誘因和動機。
孩子在基本需求得到滿足時，便開始尋求心理上的需求，這些需求被人文心理學(xué)家們稱為人性需，心理學(xué)家弗洛姆（Ｅrick Ｆromm）指出，滿足人性需求的手段，大致可分為兩類，其一是循理性的創(chuàng)造以及愛、美感和真理來獲得滿足。另一是以非理性的暴力、毀滅、退化和麻醉來逃避需要。由于后者徹底違反了生命的生長，在逃避背后，仍然存在著緊張和焦慮，而使自己更陷于墮落，無法自拔。 父母親在孩子尋求心理需求上，應(yīng)做積極的輔導(dǎo)。培養(yǎng)孩子以愛、同情、美感和理性來滿足其心理需求，從而產(chǎn)生一種精神力量和價值觀念，建立倫理意識和社會生活規(guī)范。
孩子的人性需求經(jīng)過父母親的愛、溫柔、興趣、同情的感染，最后成為一種健全的精神力量。這是保證孩子不學(xué)壞，而能積極上進的契機。 孩子所以有不良適應(yīng)、愚行、犯罪等等，都源自于人性需求上的匱乏。換言之，孩子的人性需求若得不到滿足或紓解，罪惡便隨之而起。心理家家馬斯洛（Ａbraham Ｈ·Ｍaslow）方：從不良適應(yīng)者的乖異行為，可看出孩子追求人性需求失敗與挫折，對心靈的戕害至深。心理疾病是無法滿足“為獲得生長及健康所由生的需要”所致。孩子是在不能滿足這些心理需要及自我實現(xiàn)時，才鋌而走險。
許多孩子正因為無法獲得人性需求的滿足，例如被動的學(xué)習(xí)（上學(xué)）、師生間的疏離、親子間缺乏愛與親密、破碎的家庭所造成的不安、學(xué)業(yè)上的失敗、不能在學(xué)校里發(fā)揮所長等等，而使心靈成長受到嚴重的傷害，造成心理上衰退并發(fā)癥狀，而潛能也就被抑制了。
孩子心理需求的滿足，大部分要靠家庭來維系。家庭的氣氛一定要和諧，父母親一定要付出愛，否則孩子就要陷于心理需求的饑渴。所以我特別建議正打算離婚的怨偶，一定要考慮孩子的將來，不要意氣用事。請注意！幸福是創(chuàng)造出來的，不是尋找得來的。
教育家辛格（Ｄ·Ｓyngg）曾批評當前的教育說：我們提供過多孩子未曾接觸的課題和答案，忽略了人性的教導(dǎo)，過于強調(diào)父母對孩子的成就期望，而造成教育上的失敗。許多孩子心里正嘀咕著，“沒有人喜歡過我，接納過我，了解過我”。孩子如果處于這種情況下，他們怎么會有興趣向?qū)W，主動去探索和求知？
父母親最容易犯的錯誤是：無心地抑制了孩子的自發(fā)活動，把活潑誤會為頑皮，把好奇當無知，把發(fā)問當多嘴，把熱心當多事，而給予一連串抨擊。然后把主動做事當應(yīng)該，把勤勞當本分，把成功視為當然，而吝于分享他的愉快以及適當?shù)馁澝?，使孩子在人性?jīng)驗上，變得貧乏和蒼白。這樣孩子的生活力和上進心就會受到障蔽。
如果父母親要求孩子做的，正是父母親應(yīng)該指導(dǎo)孩子去做的，這就好似醫(yī)生告訴病人說，“等你的病好了再來看我”一樣的矛盾。父母親對孩子犯過和失敗，不從人性經(jīng)驗去做誘導(dǎo)，反而責(zé)罰、體罰和凌辱孩子，往往使孩子失去成長與實現(xiàn)的積極性。
孩子獲得較多尊重與誘導(dǎo)，便會自動自發(fā)；獲得父母的支持和鼓勵，便會有信心；獲得愛和關(guān)懷，當然有較高的安全感；獲得成功的經(jīng)驗，就能奠定自我實現(xiàn)的初基。孩子的人性需求如果獲得重視，孩子就能積極上進。
自我概念
孩子未來潛能的發(fā)展，與他的自我概念有密切的關(guān)系。因為它深深地影響“自我世界”（theworld of self）的擴充。自我概念是孩子對自己的看法，而這些看法則從其父母、師長和四周的朋友對他的看法中得來的。因此，父母和家人對孩子的看法，及使用語文或表情所表現(xiàn)出來對孩子的評價，將深深影響孩子的自我觀念。孩子被父母親經(jīng)常評價為“愚笨”、“拙于人際關(guān)系”、“不得人緣”等等，孩子就因此而形成了那樣的自我概念。
孩子為了維持自尊，不愿接受壞的自我觀念，但又無法從“自卑”中超越出來而有所突破時，孩子就可能走幾嚴重的不良適應(yīng)，采取暴力、犯過和敵視來防衛(wèi)他的難堪。
自我概念是孩子面對種種生活挑戰(zhàn)時，能否勝任愉快的重要因素。孩子的行為品質(zhì)決定于自我概念。一個人相信自己如何，其表現(xiàn)就會如何。它影響一個人的處世態(tài)度，內(nèi)在的情緒與情感，以及判斷和知覺。
父母親必須特別謹慎，孩子的自我概念是父母和周圍的人對其觀感的投影。那么，就不難了解：得不到愛的孩子他的自我概念如何？在學(xué)校學(xué)業(yè)不斷遭到失敗的孩子，而從不給予某些成功的經(jīng)驗來補償，他的自我觀念又如何？要知道，在幼小心靈中，如果挫折太多，受到的凌辱又太過分，那么孩子的感受會如何呢？那種表為之黑，地為之暗的遭遇，是孩子成長過程中最大的不幸。
我常常發(fā)現(xiàn)，許多孩子因父母的離異而得不到愛，父母的任何一方都在批評對方的卑鄙，而造成價值的混亂和認同上的失敗。接著，孩子無心念書，功課一落千丈，“失敗者”的自我概念，像惡魔般地把他推到無法自拔的困境。
智能在某些層面上，也是自我概念的函數(shù)。具有良好自我概念的孩子，覺得自己有能力嘗試，能克服困難，其思想達觀，接受挑戰(zhàn)的機會較多，經(jīng)驗的累積使他更有能力應(yīng)付待解決問題。
在教育的過程中，如果孩子有了不當?shù)淖晕腋拍?，他的潛能發(fā)展便會受到障礙，甚至需要輔導(dǎo)和治療才能挽回。茲建議父母親培養(yǎng)孩子良好自我觀念的原則如次：
?。ǎ保┖⒆拥淖晕腋拍顟?yīng)切合他自己的能力與條件，自我概念應(yīng)建立在自我了解，而不是建立在父母親或師長所給予好的或不好的評價。
?。ǎ玻┎灰o孩子灌迷湯。不切實際的評語容易造成錯覺，或?qū)Ω改傅目咕堋?br> ?。ǎ常﹨f(xié)助兒童解決問題，建立適應(yīng)能力，從而培養(yǎng)自信心。
?。ǎ矗┻m時給予成功的機會。每個孩子都有他的特長，要在成功的經(jīng)驗鼓舞下，發(fā)展更多的特長。
?。ǎ担┲С趾徒邮芎⒆又鲃咏鉀Q問題，是培養(yǎng)自我概念的最好方法。
自我概念是孩子憧憬未來和創(chuàng)造自己前途的動力。你一定要細心地培養(yǎng)他，讓他有好的自我概念，因為它是命運的守護神，它是引導(dǎo)一個人克服萬難，不斷努力上進的思想。
情感的發(fā)展
孩子生活中的情感表現(xiàn)包括情緒、感情、人際關(guān)系等等。這些情感不但影響其心智的成長，學(xué)業(yè)成績，更嚴重的支配個人的心理健康?？侣ǎ省ぃ胦leman）曾經(jīng)研究過影響孩子學(xué)業(yè)成就的因素。他發(fā)現(xiàn)“孩子的態(tài)度”對其學(xué)業(yè)成就影響最大，它包括對學(xué)校的興趣、情感、自我概念、情緒控制等。何特（Ｊ·Ｈolt）則從研究中發(fā)現(xiàn)，焦慮是孩子走向失敗的原因。柯柔（Ｊ·Ｋozol）則更具體的說，情感上的障礙是孩子挫敗的開端，而強調(diào)少年時代情感生活的重要性。
我們必須注意，情感上的經(jīng)驗，是一個人“情感我”的根源。特別是少年時代的種種經(jīng)歷，對人格具有決定性影響，并支配一個人的興趣、想像、適應(yīng)方式和態(tài)度。茲對孩子的情感教育提出一些原則性的建議如次：
（１）協(xié)助孩子從自發(fā)活動中，獲得主動做事的滿足感。
?。ǎ玻┲匾暫⒆釉谒囆g(shù)（美術(shù)、音樂、舞蹈）、夢、幻想及編寫故事上所展釋的想像力，并且跟孩子交談與討論，以激發(fā)其創(chuàng)造力。
?。ǎ常┲匾曌藨B(tài)、表情、語調(diào)等不屬于理性活動的溝通與回饋，透過它才能使孩子表達其情感和態(tài)度。
?。ǎ矗└⒆佑螒蚝透柙?，以變化孩子的氣質(zhì)、陶冶其心志。
?。ǎ担┮孕〗M或團隊活動的方式，認識人際關(guān)系，培養(yǎng)負責(zé)及互助的精神。
?。ǎ叮└改敢匾暫⒆觽€性的發(fā)展，欣賞其優(yōu)點，接受他的弱點。
（７）不宜強迫孩子說出秘密，揭穿他的隱私。
情感的發(fā)展與智能的成長，乍看之下是兩個不同的心理活動，但就一個人潛能的發(fā)展看，它卻相輔相成的。就成功的生活來看，是一體之兩面。最近完形心理學(xué)家提出所謂完整的教育（con-flluent education）就是為了教導(dǎo)健全的下一代，把情感范疇（感情、情緒、態(tài)度和價值）和智性的范疇（如智能和認知活動）加以整合編訂課程，相互配合教學(xué)。因為只有這樣才能發(fā)揮人類的天賦，過創(chuàng)造性的生活。
第六章 創(chuàng)造力的引導(dǎo)
你希望你的孩子有很好的創(chuàng)造力嗎？我想答案是肯定的。我再問你，你認為孩子的創(chuàng)造力是天生的嗎？你可能會說“是！”因為你認為創(chuàng)造力這種無從捉摸、無從理解的靈機，確實難以學(xué)習(xí)。但是心理學(xué)家則告訴我們說，不要悲觀，它雖然無從學(xué)習(xí)，但卻可以培養(yǎng)?，F(xiàn)在我們來討論父母親應(yīng)怎樣培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力。
社會不斷地進步，但是待解決的新難題仍然層出不窮。因此，每個人似乎只有發(fā)展創(chuàng)造力，才能把自己帶向成功，否則就要面臨挫敗和適應(yīng)不良。
創(chuàng)造力并非只表現(xiàn)在科學(xué)研究上的發(fā)現(xiàn)，或發(fā)明新的技術(shù)或產(chǎn)品上。它同時也是處理日常事物的智慧。簡單的說，生活上林林總總的問題，都需要創(chuàng)造力來處理，才有圓滿的結(jié)果。
一般說來，創(chuàng)造是指新的創(chuàng)作和發(fā)現(xiàn)，它并不限于特定范圍。因此，畫家作一幅畫，音樂家譜一首曲子，武器專家發(fā)明一種殺人的武器，科學(xué)家發(fā)明現(xiàn)新的科學(xué)理論，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)新的人際關(guān)系歷程，乃至家庭主婦發(fā)明了新的醬油，孩子寫出第一篇創(chuàng)作小說或童時，有效處理一件偶發(fā)事件等等，都是一種創(chuàng)造。
心理學(xué)家羅吉斯說，創(chuàng)造是一種突然的發(fā)現(xiàn)和新創(chuàng)作，其過程是一方面來自創(chuàng)造者內(nèi)在特有的本質(zhì)，另一方面是生活中人、事、物及環(huán)境的啟示與激蕩?，F(xiàn)在我們創(chuàng)造的動機、內(nèi)在條件、創(chuàng)造行為及促進創(chuàng)造的條件等方面來討論如何培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力。
創(chuàng)造的動機與心理條件
每一個孩子都有一股好奇的沖勁，它引導(dǎo)孩子實現(xiàn)自我，并發(fā)展其潛在的能力。它逐漸引導(dǎo)孩子發(fā)展與成長，增強他所需要的能力。但是創(chuàng)造力可能因為受到嚴格限制，而蒙上一導(dǎo)心理防衛(wèi)機制，不敢表露出來，而使它銷聲匿跡。不過創(chuàng)造力并不因此消失，只是在等待著適當?shù)臅r機和條件而展釋出來。也就是說，當孩子對環(huán)境重新調(diào)整其關(guān)系時，又能表露出創(chuàng)造力。
創(chuàng)造是一種開放的心胸中進行，一個人是在沒有成見和壓抑下才能創(chuàng)造。正因如此，創(chuàng)造者本身必然是清醒的，創(chuàng)造的本質(zhì)就是一種建設(shè)性。創(chuàng)造對于一個人而言，是一種喜悅，也是一種追求自我實現(xiàn)的自然表現(xiàn)。
孩子本來就具有創(chuàng)造的天性，他們經(jīng)常敝開心胸，毫無成見地去感受周遭的事物。他們沒有權(quán)威的壓力。沒有既成事實的成規(guī)，于是一種自由追求實現(xiàn)的好奇心，點燃了他的創(chuàng)造活動。孩子總是有許多新穎的想法，不管他是對的或是錯的，都是追求自我實現(xiàn)的表現(xiàn)。如果父母對孩子的好奇心加以壓抑，限制他去嘗試，或直接告訴他答案，那么孩子即刻從創(chuàng)造活動的歷程中潰退下來。
父母親不妨上孩子有自由嘗試的機會，只要孩子的嘗試不危及安全，要多多鼓勵創(chuàng)造性的試探。
孩子進行創(chuàng)造活動有其心理條件。父母親若要引導(dǎo)他們從事建設(shè)性創(chuàng)造活動，必須注意以下原則：
?。ㄒ唬┮龑?dǎo)孩子不受成見束縛。固執(zhí)成見，使孩子失去創(chuàng)造力所必要的心理情境——醒覺。如果我們經(jīng)常教孩子只做判斷與評價，而不引導(dǎo)他去觀察、比較、分析、感受與探討，孩子就很可能以判斷代替分析與發(fā)現(xiàn)。如果我們只要孩子記憶原則而不教導(dǎo)其過程，孩子就失去開放已有的經(jīng)驗，去接納新經(jīng)驗的態(tài)度，從而阻礙思想的延展性。比如說，我們常常告訴孩子，葉子是綠色的，因為它含有葉綠素。考試的時候老師問孩子，葉了是什么顏色，孩子毫無疑問地答“綠色”。當然，老師和父母都人說對，事實上也對。但是樹葉都是綠色的嗎？有沒有例外？為什么？此外，同樣是綠色的樹葉，為何顏色深淺不同？為什么？從這個例子，我們很清楚地了解成規(guī)與成見障蔽了孩子的參透悟性。
（二）不要把孩子管得太死板。受限制太多的孩子，失去了好奇心。此外，也不能讓孩子感染太多的懼怕。懼怕往往抑制創(chuàng)造的主動性。 ?。ㄈB(yǎng)成孩子內(nèi)控的價值觀念。也就是說，孩子需要有獨立思考的習(xí)慣。如果孩子以“追求別人的贊美，逃避別人的批評”為價值導(dǎo)向，便容易失去創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是在感受與行動中展現(xiàn)出來，而使自己感受到實現(xiàn)的滿足。孩子如果養(yǎng)成為接受贊美與逃避而附和的習(xí)慣，創(chuàng)造力就無從發(fā)揮。
?。ㄋ模B(yǎng)成“把玩”事物形成的因素、緣由和變通觀念的習(xí)慣。這樣才能使孩子整理假設(shè)、發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)、顯露其趣味，并掌握問題的變化與多面性，從而看出事物的端倪。
孩子的創(chuàng)造力受內(nèi)在的心理動機與心理情境的影響很大。我們無從教他創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)什么，我們唯有順著好奇與自我實現(xiàn)的天性，加以誘導(dǎo)，從而培養(yǎng)其創(chuàng)造性的思考和態(tài)度。孩子的創(chuàng)造行為有其特殊的醞釀過程和內(nèi)在活動，是在自己的內(nèi)在經(jīng)驗與外在經(jīng)驗相互激蕩下，開始進行創(chuàng)造活動。創(chuàng)造活動本身具有一種選擇性，他在許多因素當中，選擇了他屬意的因素，那是他對真實現(xiàn)象的感受。這種感受屬于他自己特有的選擇。孩子是在選擇的因素上，發(fā)現(xiàn)新的原理，創(chuàng)造新的事物。
父母親如果經(jīng)常牽著孩子的思考方式走，創(chuàng)造的行為也就受到限制。教育學(xué)家鼓勵孩子獨立思考，用自己靈感的觸須去品解真理是有其原因的。反之，把死記原則視為真理，必須阻礙孩子創(chuàng)造力的成長。
創(chuàng)造者往往有 種孤獨又能自我肯定的感受。他會對自己說：“這就是！”“我已發(fā)現(xiàn)！”“這就是我想表達的！”這種肯定中帶著孤高的感受，似乎要從自信心中去培養(yǎng)。你要給予孩子自由摸索的機會，要有雅量去接受并肯定孩子的發(fā)現(xiàn)，這樣才能鼓勵孩子創(chuàng)造。也許孩子的發(fā)現(xiàn)在大人看來是錯的，不過，我們應(yīng)否定其創(chuàng)造的事實，而要鼓勵他多做嘗試。事實上，創(chuàng)造的玄機就藏在你認為錯，別人也認為不可能，而創(chuàng)造者卻認為可能的情境中。
孩子的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)，總希望跟別人溝通。但他又不得不忍受自己別人看法不同的焦慮感。因此父母親不妨教他把發(fā)現(xiàn)和意見記在自己的筆記里，讓他跟自己溝通，從而自己鼓勵自己做更深入的思考。
激發(fā)創(chuàng)造力
我們已說明了創(chuàng)造的本質(zhì)，并提出幾點建議。現(xiàn)在我們要從心理需要與生活情境來討論激發(fā)創(chuàng)造力的條件。這些條件，正是父母必須注意安排給孩子的生活情境。如果我們把創(chuàng)造力比喻為種子，那么這些條件就是孕育種子發(fā)芽成長的土地。根據(jù)羅吉斯的研究，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造時有兩個重要的外在條件，其一是提供孩子心理的安全感；其二是保持孩子心理上的自由。具體的說，父母親提供孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境與氣氛，必須能維護孩子心理的安全與自由。然而，父母親要怎樣提供孩子安全感呢？羅吉斯提出了三個原則：
（一）毫無成見地支持孩子處理事物的意見。孩子有其主觀的發(fā)現(xiàn)和看法，若予以抹殺或壓制，創(chuàng)造行為可能中斷。比如孩子繪畫，把狗的頭畫得比身子大，那可能是一項主觀的杰作。你只要誠心去欣賞他、接納他，就可以引發(fā)下一次的創(chuàng)造。如果你嫌棄他、批評他，創(chuàng)造行為即會停止。創(chuàng)造行為是在孩子發(fā)現(xiàn)事、物對他的意義時才顯露出來的。
（二）保持不做評價的氣氛。父母親不宜用自己的觀點來批評孩子。因為批評會使創(chuàng)造的動機停頓下來，并且造成一種防衛(wèi)心理，把真知灼見或難得的發(fā)現(xiàn)予以扭曲壓抑，而附和一般的常識。批評如果來自具有權(quán)威的人，更容易引導(dǎo)孩子放棄己見，討好批評者。例如孩子布置自己的書房，可能有不符合父母親的意思。但是如果你了解到孩子是在用心創(chuàng)造就能保持不評價或批評的氣氛，而增強孩子的創(chuàng)造活動。不過，父母倒可以對它表示自己喜歡或不喜歡。因為父母表示喜不喜歡，是表達自己的看法，但并沒有否定孩子的創(chuàng)意。
?。ㄈ┏浞至私饽愕暮⒆印Ａ私夂⒆涌梢蕴峁┖⒆影踩?。父母親只有接受孩子的創(chuàng)造顯然不夠，必須積極了解孩子，共同感受某些觀點，進入孩子的內(nèi)在世界，引起共鳴。這種氣氛能建立安全感，促進創(chuàng)造的動機。
心靈上的自由，是導(dǎo)致孩子熱中創(chuàng)造活動的重要條件。孩子心靈上的自由，受外在生活環(huán)境的影響，通常父母親能給予自由思考和表達情感的機會，就能引發(fā)他的創(chuàng)造力。當孩子的自由表達受到社會規(guī)范的限制，而不能任其發(fā)揮時，父母親可以采取象徵性的自由表達。比如說讓孩子從表演戲劇中摧毀討厭的對象，用繪畫表示他的反叛。允許他自由地做象徵性表示，有助于心靈自由與思考的啟發(fā)。
給予孩子自由，并不是對孩子妥協(xié)，也不是放任。其實妥協(xié)與放任導(dǎo)致創(chuàng)造活力的枯萎。自由能培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，他竭力想實現(xiàn)夢寐以求的目標而無懼于冒險，那就是責(zé)任。為了實現(xiàn)自己的目標，他必須忍受失敗的打擊，那就是毅力和恒心。自由的心靈，不但孕育了孩子的創(chuàng)造能力，養(yǎng)成了負責(zé)的態(tài)度，也發(fā)出獨立思考和批判的能力。
性靈的陶冶
人類不是只有生活在現(xiàn)象界里，同時也生活在性靈的世界里（nonhsymbolic level）人類不只要創(chuàng)造事功，而且要善待自己。能善待自己的人，對于創(chuàng)造活動也必大有幫助。因此麻省理工學(xué)院（ＭＩＴ）開始重視性靈的陶冶和人性的陶冶。
科學(xué)和工程的教育是現(xiàn)象界的領(lǐng)域，但是我們卻生活中雙重世界里。我們除了活在現(xiàn)象界里，同時生活在非現(xiàn)象世界里。非現(xiàn)象界的性靈生活，卻是我們體悟安身立命的所在。
我們?yōu)榱耸购⒆幽苌畹眯腋＃⑦m應(yīng)這兩個生活世界，我們一定重視非現(xiàn)象層次的教育。它是一種不屬于語文的生活范疇，是人類想像、情感和種種感受的組合，同時也是創(chuàng)造力的來源。
我們知道，許多能力不是用語言能傳遞的。比如說，你教給孩子許多道德規(guī)范，卻往往不能引發(fā)實際的道德行為。又比如說，我們常常會不由自主地失去控制，而生活在孤寂、煩躁、怨恨、仇視和嫉妒之中。我們何嘗不想從心理生活的困境中解脫出來，但是往往辦不到。因為我們失去了創(chuàng)造力，失去了凈悟超越的能力。
在佛經(jīng)里頭記載著一個故事，釋迦牟尼佛有一次上壇講道，他一語未發(fā)，只是手中拈了一朶花。這時全場聽眾不知何意，只有大迦葉對這位圣哲報以微笑，而釋迦也回以微笑。聽說就因為師徒間這場微笑，傳授了禪悟的道理與方法。這個非語文的性靈教學(xué)，所傳遞的是一種非語文的智慧，是一個醒覺——自己的醒悟。從禪的起源，不難了解禪學(xué)何以要強調(diào)“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的禪學(xué)法則。
人需要有一個凈悟的能力，它使我們參透現(xiàn)象蜀復(fù)雜的表面，直接看到事態(tài)的真相，并使自己保持清醒。這樣就能帶給自己心靈的自由，產(chǎn)生活潑的創(chuàng)造力。茲建議啟發(fā)孩子的性靈的原則如次：
（一）給予孩子純樸的生活環(huán)境。它有助于孩子的凈悟能力的陶冶。
?。ǘ┙o予孩子表現(xiàn)天真活潑的機會。多陪伴孩子歌唱、吟詩、舞蹈、美勞和運動，從而表現(xiàn)其純真，敏銳的感受性也可藉以培養(yǎng)起來。
?。ㄈ峙?、堅強和心理的不安，往往使一個人的感受性受到蒙蔽。不要威脅孩子，制造緊張與不安。和諧民主的家庭，對孩子性靈的啟發(fā)最為有益。
（四）練習(xí)禪定、冥思或超覺靜坐，對孩子性靈的提升與精神統(tǒng)一確有幫助。但這必須經(jīng)過專家的指導(dǎo)。
?。ㄎ澹┥钪腥穗H關(guān)系的相互回饋，有助于人際的醒覺，彼此分享人性的經(jīng)驗和如溫柔、愛、恬淡、喜悅、同情，有助于孩子情感生活的醒覺。
對孩子的教育，必須同時注意內(nèi)在心智反應(yīng)與外在種種現(xiàn)象的醒覺。父母親在這方面，仍然必須透過對孩子施行感受性訓(xùn)練，才有達到目的。
內(nèi)在我與創(chuàng)造力
每個人的心中都有一個內(nèi)在我，也稱為主觀我。它是每個人發(fā)動情感、認知、意識的動態(tài)性力量。它主動引導(dǎo)一個人在生活中做各類回應(yīng)，并以靈感、夢、直覺和幻想等方式表現(xiàn)出來。
內(nèi)在我是屬于非理性心靈范疇。它被宗教家視為真我，或者把它當作神秘啟示的來源。但根據(jù)心理分析學(xué)理論來看，都認為它是心理活動的事實，其與文化、社會及個人以往的經(jīng)驗，有著不可分的關(guān)系。
內(nèi)在我經(jīng)常主觀地影響自己對周遭世界的感受與認知，因此使每個人對不同的遭遇和事物，產(chǎn)生不同的認知和判斷。內(nèi)在我具有非理性的神秘功能，因此有些心理學(xué)家稱它為內(nèi)在心理領(lǐng)悟的根源。它是導(dǎo)引一個人產(chǎn)生精辟的見解，或驚人的預(yù)感和觀察力的主使者。因此內(nèi)在我被許多心理學(xué)家認為與創(chuàng)造力有關(guān)。
根據(jù)加州大學(xué)心理學(xué)家巴容（Ｆ·Ｂarron）的研究，創(chuàng)造性的人具有下列三種內(nèi)在我的特質(zhì)：
?。ㄒ唬┚哂幸院喴追?，以條理馭繁雜的傾向和興趣。創(chuàng)造者特別喜歡復(fù)雜事物的挑戰(zhàn)，并且很樂意去發(fā)掘其理則。有時他們也會被難題弄得滿頭霧水，但他仍然會有一種統(tǒng)整的想像去處理雜亂無章的現(xiàn)象，而理出端倪。
?。ǘ┧麄兊男撵`經(jīng)常保持開放，并且拒絕驟下結(jié)論。心理學(xué)家榮格（Ｃarl Ｃ·Ｊung）指出，通常人們處理事物表現(xiàn)出兩種不同的方式，其一是采取知覺的態(tài)度，把事情弄得一清二楚，其二是采取判斷，對事項做個評斷。判斷者采取有秩序和審慎的計畫性生活，其思想閉鎖。知覺者采取開放心態(tài)，接納自己內(nèi)在世界的想像和外界的事象與經(jīng)驗，能產(chǎn)生自發(fā)創(chuàng)造性思考。
?。ㄈ﹦?chuàng)造往往基于直覺、預(yù)感、靈機或不可思議的感受。創(chuàng)造源自不可思議的非理性層面。理性的思考和邏輯只是整理發(fā)現(xiàn)事象的工具，并予以證實。根據(jù)巴容的研究，科學(xué)家百分之九十的發(fā)現(xiàn)是來自直覺。
就巴容的看法，內(nèi)在我是創(chuàng)造力與內(nèi)在心理生活世界的核心力量。因此，孩子的內(nèi)在我應(yīng)予以培育，不過怎樣才能培育良好功能的內(nèi)在我呢？我參考了一些超心理學(xué)的研究報告，建議如次：
?。ǎ保?nèi)在我的培育，不是來自精密的教材和練習(xí)，它無法急就章，必須經(jīng)過長時間的陶冶。
?。ǎ玻┳尯⒆咏佑|多方面的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，豐富他的內(nèi)在我。
?。ǎ常┳⒁馑枷氲倪^程，而不應(yīng)強調(diào)知識的記憶。
?。ǎ矗┨峁┖⒆幼孕袊L試與摸索研究的機會，引發(fā)他思考想像和創(chuàng)造。
?。ǎ担﹨f(xié)助孩子做些獨立學(xué)習(xí)和自動學(xué)習(xí)的工作。
?。ǎ叮┎荒米约旱暮⒆优c別人比較。
最后，我要提醒一件事情。創(chuàng)造力是在自由的心靈、安全感的呵護的良好的想像活動中出現(xiàn)的。不過，這只是直覺，直覺是創(chuàng)造的先鋒，在直覺的后頭，必須有扎實的智能訓(xùn)練和知識。沒有邏輯與知識，直覺給我們的“點子”無法被證實，也無法變成有用的發(fā)明。
孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼呀?jīng)把學(xué)習(xí)與創(chuàng)造說得淋漓盡致。
第七章 想像力的培養(yǎng)
奇想和想像是人類心靈深處所發(fā)出的重要而微弱的訊息，它稍縱即逝。如果我們不特別去留意它，便無從了解它。當然它也就無聲無息地消逝了。奇想和想像是一種超覺經(jīng)驗，如果我們能保持心靈的清凈，不受焦慮、懼怕和不安的干擾，它就會源源不絕地提供你生活智慧和精神力量。因此，父母親對孩子的奇想和想像，不應(yīng)加以遏阻，相反地，要做適當?shù)膯l(fā)。
有些心理學(xué)家認為，孩子的超覺經(jīng)驗，特別是奇想像，應(yīng)列入教導(dǎo)上的重點。因為它使認知與內(nèi)省結(jié)合，發(fā)出最聰慧的靈感。心理學(xué)家紐曼（Ｎewman）指出，對于超覺經(jīng)驗的啟導(dǎo)，不僅能引發(fā)孩子人格的健全發(fā)展，同時也提供了自我了解和創(chuàng)造力的契機。孩子能了解從心靈深處捎來的訊息，對其心智發(fā)展是很有幫助的。對于孩子超感經(jīng)驗的教導(dǎo)，其所使用的方法是引發(fā)而非灌輸，是醒覺而非傳授。父母在教導(dǎo)時，只要能欣賞他的想像，分享他的奇想，就能導(dǎo)致良好的發(fā)展。
培養(yǎng)想像力最好的教材就是孩子本身，并隨時以他的生活作為題材進行教導(dǎo)。當然，也唯有以孩子自己和生活作為教導(dǎo)的題材，教導(dǎo)才會變得生動有趣，對心智發(fā)展有益。茲從想像、夢、奇想、冥想和直覺等方面加以說明，提供意見作為教導(dǎo)之參考。 激發(fā)孩子的想像力 如果我們讓自己靜下來，我們就會發(fā)現(xiàn)雜念不斷地浮現(xiàn)出來，其實這些雜念與想像很難分得開來，兩者都是一種內(nèi)在浮出來的訊息。許多新的觀念和發(fā)現(xiàn)，都是由內(nèi)在浮現(xiàn)出來的。所以心理學(xué)家把這種內(nèi)浮升出來的臆想，稱為一種世界語言或臆想語言，也是人類智慧與創(chuàng)造的寶庫。心理分析學(xué)家榮格則將它稱為潛意識語言，它表現(xiàn)成夢、幻想及各種冥思。 對想像力的重視，是現(xiàn)代教育學(xué)家的共同看法。因為它確能引發(fā)孩子活潑的創(chuàng)意和靈感。例如許多國民小學(xué)采取藉詩作畫的教學(xué)活動。孩子在讀過一首詩之后，根據(jù)自己的想像，畫出內(nèi)在世界的影像。或者有些學(xué)校使用神往的方式，讓孩子想像自己就是某種動物或?qū)ο?，寫出自己的感受?br> 我們經(jīng)?？吹叫W(xué)教師在作文課時，以“云的自述”或“小鳥的自述”為題讓孩子作文。這類題目對孩子想像力的陶冶具有很高的價值。 對于年級較高的孩子，我們可以用想像訓(xùn)練來加強思考與創(chuàng)作能力。比如說，孩子的作文題目是“論民主政治”，這對于一個普通的孩子往往發(fā)生思路困竭，寫不出文章來。但如果應(yīng)用了想像力，把民主比喻為自己的身體，就可能想像成一個有系統(tǒng)的思路，例如： 個人（想像） 民主的社會（想像后得到的線索） １、健康 健全的制度和功能 ?。病⒓毎 €人 ?。场⑵鞴佟 》止ず献?br> ?。?、學(xué)習(xí) 教育 ５、行動規(guī)范 法律與秩序 ６、幸福 富裕的社會 ?。贰⒓膊 ∈д{(diào)與改革 根據(jù)這些思路，孩子就能寫出一篇相當水準的文章。許多發(fā)明和創(chuàng)作都是從想像中激發(fā)出來的。比如說，愛因斯坦想像自己以光速飛入太空，這個想像促使他完成了相對論的某些要點。而法拉第是電 學(xué)的發(fā)現(xiàn)者，他經(jīng)常想像自己是一顆受壓力的原子，因而看透了電解的原理。
對孩子而言，想像自己未來的成功，有助于提高學(xué)習(xí)的動機。一個人做功成名就的想像，會促使他發(fā)揮創(chuàng)造力去實現(xiàn)心中的目標。
不過，父母親必須了解，創(chuàng)造力和成就動機固然源自想像，但并非所有的想像都能化為創(chuàng)造力。這里有一個原則必須鄭重告訴父母：想像如果與懼怕結(jié)合，就會變?yōu)閺娏业木o張與焦慮，對心理健康有害。反之，想像若能在悠閑中神馳，配合針對某一待解決的事實，創(chuàng)意就跟著出現(xiàn)。正因為如此，我一直強調(diào)，不要制造孩子的懼怕。
夢也是教材
你相信夢可以學(xué)教材嗎？答案是肯定的。因為跟孩子討論夢，不但有趣，而且能促進想像力和心理健康。父母親在早餐的時間，或者在空閑的時候，傾聽孩子說說自己的夢境，由孩子自己去解答夢里頭的許多有趣問題，既能了解孩子，又能促進孩子的思考。
父母親不是專業(yè)的心理學(xué)家，用不著去為孩子解夢，也不必瞎猜，更不要把它跟一般迷信扯在一起。你唯一要做的是，讓孩子說下去，表示你也很有興趣，引導(dǎo)他把心中的話說出來，孩子自然會有自己的深度領(lǐng)悟。這種領(lǐng)悟可能導(dǎo)致兩種很好的結(jié)果：一，增進孩子自我了解，由自覺中發(fā)現(xiàn)自己，激發(fā)創(chuàng)造力。其二，把受壓抑的情意紓解出來，有助于心智的成長。
夢，在許多心理學(xué)家的眼中，認為它是極豐富的智慧資源。根據(jù)心理分析學(xué)的研究，夢的本質(zhì)有三：第一，所有的夢對作夢的人來說，都具有意義和價值。第二，夢藉著象徵式的語言來表達，不受現(xiàn)實邏輯和時空支配，而受熱情與聯(lián)想所左右。它很給直接了解，但透過作夢者的思索和聯(lián)想，自己可以領(lǐng)悟個中的心理動機和自己洞察事物的創(chuàng)造力。第三，夢不但表達了非理性欲望的滿足，同時也表達美好的理性思考和道德意識?；谝陨系睦碛桑睦韺W(xué)家克拉克（Ｆ·Ｃlark）鼓勵父母親要重視孩子的夢，利用它來啟發(fā)孩子的意識世界。
根據(jù)弗洛姆的研究分析，夢具有下列幾種意義或功能：
（一）預(yù)見事物的功能。在睡眠時繼續(xù)思考白天的問題，因而預(yù)見問題的答案或結(jié)果。許多學(xué)生都有在夢中解答數(shù)學(xué)題的經(jīng)驗，他們清楚地做了解答。不過有些人沒有及時記下來，到了第二天又遺忘了。
?。ǘ﹥r值判斷的功能。在作夢時以夢的方式做了道德的判斷，告訴自己是否做得對。不過這一類的夢，經(jīng)常以象徵的方式出現(xiàn)。必須在親子輕松的談話中去自行領(lǐng)悟。父母親不能替他做推斷或下結(jié)論。
?。ㄈ┒醋R的功能。這是夢中的創(chuàng)造活動，例如苯環(huán)（benzinc ring）的發(fā)現(xiàn)者卡克爾（Ｋekeul），是十九世紀德國化學(xué)家，他對苯的分子式百思不解，最后在夢中夢見一條頭咬著尾巴的蛇，醒來時領(lǐng)悟到苯的分子式是一個環(huán)。
（四）欲望得不到滿足的補償。例如受到饑餓的人，會經(jīng)常夢到食物?？释降侥撤N玩具的孩子，會在夢中得到它，而獲得心理上的滿足。
父母親知道這些夢的功能之后，便應(yīng)該重視孩子的夢，多鼓勵他們記下夢境，多聽聽他們的美夢或惡夢。不但能幫助你了解孩子，也增加許多學(xué)習(xí)討論上的情趣。茲建議幾項原則供你參考：
（１）給孩子機會討論或敘說夢境。
（２）你是很有興趣的忠實聽眾，不妄加推斷，結(jié)論由孩子自己來發(fā)現(xiàn)，也未必一定要有結(jié)論。
?。ǎ常┎槐貫楹⒆咏鈮?，更不該與迷信的解夢扯在一起。
?。ǎ矗艉苋菀走z忘，你可以鼓勵他一早起來就記下來。
?。ǎ担┌堰@種“說夢”的活動當作有趣的交談，不要把它當作業(yè)來做。
在孩子的生活中，一切事物顯得美妙動人，各種嘗試都想去做，因此父母親會給很多的限制或處罰。這些被抑制的情感和意念就落入潛意識的底層，只有在夢中才出現(xiàn)。父母親如果有機會讓孩子“說夢”，則有助于孩子的心理健康。
奇想
孩子是奇想（fantasy）中成長，奇想帶給他們樂趣，供給他們想像力，同時還引導(dǎo)他們產(chǎn)生探討和預(yù)見的能力。
奇想是透過父母引導(dǎo)進行的。要孩子根據(jù)一個情境去想像，并說出感受。想像時要輕松、專心，不要被打斷，要把它當成一個游戲來玩，對孩子較為有益。比如說你出這樣一個題目：
?。ㄒ唬┠阆胂衲闶且活w種子，在地上發(fā)芽成長。你是什么植物？你在成長過程中對四季的經(jīng)驗怎樣？你扎根的經(jīng)驗怎樣？你的根、莖、花和葉如何？各有什么經(jīng)驗？你對太陽光的感受如何？對風(fēng)、雨的感覺如何？設(shè)身處地把自己當那棵植物來加以想像。
?。ǘ┠阏驹谏侥_下正準備登山，山很陡。接著做奇想。
?。ㄈ┠阕哌M山林，看到一個很深的地塹，走到深處則見一片火海，旁邊坐一睿智的老人。接著做奇想。
父母親用這種引導(dǎo)性的情境，讓孩子接下去做奇想。這往往能導(dǎo)引孩子內(nèi)心的情感和灼見，并能有助于孩子自我了解。在進行中，要讓孩子以自然的方式發(fā)展他的想像。不過，有一點必須注意的是，恐怖或具有威脅性的主題對孩子而言，最好避免使用。
直覺
直覺的感受，經(jīng)常蘊藏著真知灼見。在玄學(xué)家的觀念下，直覺是一種超感的、情緒的、理性的心理意識，它可能導(dǎo)向一項真理的認知。而且，直覺經(jīng)常與夢、冥思和其他意識的感受相伴出現(xiàn)。直覺經(jīng)常是短暫而且自動閃現(xiàn)的出現(xiàn)，而不是從推理尋思中獲得。
直覺臆像的一閃，往往是人類發(fā)掘真理最豐富的來源。但我們卻常常予以忽視，在教育上一味強調(diào)智能，以為智能才是開展?jié)撃艿奈ㄒ恢攸c。無可懷疑地，智能、推理和知識的教學(xué)是重要的，但是直覺的訓(xùn)練對孩子而言一樣重要。
心理學(xué)家魏爾（Ａ·Ｗeil）指出，歷史資料不斷告訴我們，聰明睿智存在于對真理的直接訊息上。因此我們有必要重視它，以便保持心靈的正常活動。輕松和專注是使我們從自我意識中解放醒覺，并帶來直覺知識的最佳方法。它們也是真正打開心扉，讓心智能不斷衍生新知的有效途徑。當然，想像也是人類引發(fā)直覺，而綻開智慧與創(chuàng)造的方法之一。這些方法在藝術(shù)的創(chuàng)造與科學(xué)的發(fā)現(xiàn)上，卓有價值。
現(xiàn)代的教育觀念非常注重潛能的發(fā)展，因此有關(guān)孩子的直覺訓(xùn)練漸漸被接受?；鶢柕拢ǎ摇ぃ莈rard）指出，直覺訓(xùn)練最初的練習(xí)是：
兩個彼此不相識的人，面對面坐著。讓他們有幾分鐘的松馳、靜默。然后靜靜地注意映在你跟前的人，對你所引起的感受、情感和想法。不要解釋或者故意規(guī)避，只是單純的注意它。注意任何從你腦際、視野、聽覺或運動感覺的臆像。然后捫心自問以下問題，來引發(fā)你的臆像。如果他是動物（或植物）他會是什么動物（或植物）？假使他是光線，它會是什么顏色和強度？他會是什么樣的聲音？假使他是大自然的任何一部分，他會是什么品質(zhì)？
練習(xí)直覺必須要不怕錯，而且要從心中直接泛起一些臆像，這樣才能練習(xí)引發(fā)有用的直覺。直覺未必是對的，但是直覺能給我們許多“點子”，從點子里再去篩選，加以證驗。
直覺大致可分成兩大類，一種是基于感覺線索的直覺，另一種是無需感覺線索的直覺。訓(xùn)練孩子每天傾注自己的感覺和情緒經(jīng)驗，不止能使一個人提高直覺感受的程度，同時也能提高“自覺”（self-awareness）。因為它有助于孩子的自由抉擇行為之發(fā)展。另一種直覺是純粹直覺，這種直覺是一種能洞察自然事物，能超越于時空之限制，而體察事象。
孩子都有一種直覺的能力，不管是感覺直覺或純粹直覺，父母親應(yīng)該有耐性去認識它，讓他們表達。用寓言、繪畫、美勞或創(chuàng)作，都能引發(fā)他的直覺靈感。
冥想
關(guān)于冥想或冥思（meditation）是什么，最近已比較受到重視。同時也有少數(shù)學(xué)校開始嘗試教導(dǎo)孩子冥思。在這一節(jié)里，我不是在傳授冥思，更不是傳播冥思的觀念。我的用意是新一代的父母不可不了解冥思是什么。也許有一天，你的孩子回來告訴你，他要學(xué)超覺靜坐（Ｔranscen-dental Ｍeditation,簡稱ＴＭ），你才不會做了一些錯誤的引導(dǎo)。
冥思是通往超經(jīng)驗（transpersonal experience）的坦途。要進入冥思，大致可歸納三個基本的途徑，即專注（concentration）、空（emptiness）和自我的觀點（self-expression）。
?。ㄒ唬Ｗ⑹强繉?dǎo)注到身外的單純物或顏色或聲音，由于專注而神入，進入一種安定忘我的心境。
?。ǘ┛諢o是萬緣放下，什么都不想，而入于靜定。但事實上這很難，所以有些指導(dǎo)老師另尋找替方式幫助學(xué)者入定。
?。ㄈ┳晕矣^點是專注于內(nèi)在的自己，無需壓制自己的思想和臆像，只要思緒泛起，便不加推論或判斷地，如原來的樣子察覺它，而使其浮現(xiàn)意識層面自然消失。至于如何進行冥思，應(yīng)由有經(jīng)驗的教師教導(dǎo)。
孩子學(xué)習(xí)冥思，究竟有什么好處，我想這才是父母親所關(guān)心的事。根據(jù)一九七０年史丹佛大學(xué)“創(chuàng)造智能科學(xué)”課程對超覺靜坐的研究，發(fā)現(xiàn)它是一種自然的方法，可使心靈得到較精神致的體驗，體驗到思想的更深層次而達到思想的最精細狀態(tài)而超越，接觸思想的源泉、無思的醒覺和純凈的智能。在生理上，哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院在一九七二年亦曾發(fā)表研究結(jié)果，發(fā)現(xiàn)它對身體健康確有助益。
紐約艾徹斯特公學(xué)（Ｅastchester Ｐublic Ｓchool）透過“創(chuàng)造智能科學(xué)”課程，教給學(xué)生超覺靜坐，經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)下列結(jié)果： ?。?、學(xué)生的成績提高。
?。病W(xué)生與學(xué)生相處的和諧情形好轉(zhuǎn)。
?。场W(xué)生跟教師與父母相處的和諧程度提高。
?。?、濫用藥物減少。
此外，學(xué)生超覺靜坐對于戒除濫用藥物亦有明顯助益。貝思和華斯（Ｂenson & Ｗallace）發(fā)現(xiàn)，一千八百六十二名受試者當中，有百分之七十九的人吸食大麻煙，經(jīng)過六個月的超覺靜坐后，只有百分之三十七的人繼續(xù)吸食，但到了二十一個月，已減低到只有百分之十二。這些未戒除大麻煙的受試者，有百分之八十三的人吸食量比原來減低很多。美國麻州教育廳也支持學(xué)區(qū)內(nèi)傳授超覺靜坐，用以戒除學(xué)生吸食或施打麻醉藥品，效果也很好。
有關(guān)冥思的課程，除了超覺靜坐之外，尚有瑜珈、禪定等，這些心靈訓(xùn)練課程對人類心靈陶冶均頗有益處。當然，我的意思不是要你督促孩子也去學(xué)。若要學(xué)習(xí)它，必須正確得法，找合格有經(jīng)驗的老師指導(dǎo)，不宜自行胡亂摸索，或者對孩子做出錯誤的導(dǎo)引。 | 
