最受歡迎的教學(xué)法（二） 2009-04-12 00:00
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第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
音樂才能教育的奇跡
鈴木鎮(zhèn)一出生于1898年的日本名古屋，其父經(jīng)營著當(dāng)時世界上最大的小提琴工廠。２２歲時鈴木鎮(zhèn)一赴德國學(xué)習(xí)音樂，回國后對如何通過拉小提琴去開發(fā)和提高孩子的能力充滿了堅(jiān)定的信心。他抱著“每個孩子的能力成長，都有一種培養(yǎng)方法”的信念，立志于對孩子進(jìn)行“天才”教育，培養(yǎng)出了大批的“天才”兒童。著有《早期教育與能力培養(yǎng)》一書。
你可曾看到過3000人同時進(jìn)行小提琴演奏的情形嗎？
在日本，從全國匯集而來的學(xué)生，按照從500人到1000人、1500人、2000人的規(guī)模，逐漸遞增，最后達(dá)到3000人的大演奏，把表演大會推向了最高潮。你又能相信這些演奏者多半是少兒，甚至很多是三四歲的幼兒，并且完全沒有經(jīng)過統(tǒng)一的訓(xùn)練嗎？
恐怕這是當(dāng)時世界上最宏偉的演奏會了。這些無法言喻的精彩演奏使與會的所有聽眾都深受感動，很多人都是邊聽邊流淚——對如此眾多年幼的孩子出色的演奏而驚訝，被那高超優(yōu)美的音樂所感動。
同樣的情形也曾感染了著名的音樂大師們。
1955年的某一個晚上，日本松本音樂學(xué)院等待著世界著名的維也納藝術(shù)學(xué)院合唱團(tuán)的到來。在一個合唱隊(duì)員無法置信，甚至懷疑是否走錯地方的家庭宿舍式的小樓里，30名幼兒和小學(xué)生用小提琴拉起了巴赫創(chuàng)作的《落第協(xié)奏曲》。
剎那間，合唱團(tuán)的所有成員都顯露出了非常驚訝的神色，他們?nèi)f萬沒想到，竟會從這些可愛的孩子們操作的小提琴中發(fā)出巴赫創(chuàng)作的難演奏的曲子，而且聲音如此優(yōu)雅。
驚奇突然變成了強(qiáng)烈的感動。接著，孩子們又合奏了兩三個曲子。然后，合唱團(tuán)的指揮者達(dá)皮特教授說：“奇跡！真是令人難以想像的事，這回我想聽一聽前排小孩子們的獨(dú)奏。”
被點(diǎn)的孩子是小學(xué)一年級的學(xué)生。他拉了巴赫創(chuàng)作的協(xié)奏曲《協(xié)奏曲第一號Ｅ短調(diào)》，拉得非常出色。
接著又點(diǎn)了第二個人的名字，是其中最年幼的一個。她拉了維瓦特創(chuàng)作的《Ｇ?莫爾協(xié)奏曲》，同樣精彩。
合唱團(tuán)的成員們對孩子們的演奏都感到無限的喜悅和激動。他們與指揮者都并排站在鋼琴的旁邊說：“讓我們一起唱吧。”
著裝美麗的合唱隊(duì)和優(yōu)美的伴奏聲使松本音樂學(xué)院的破舊大廳頓時變成了盛大的家庭音樂會。
另一個場景。1961年4月16日，在東京文京公會堂的舞臺上，400名5至12歲的孩子手持小提琴，整齊地排好了隊(duì)。他們在等待著20世紀(jì)誕生的最偉大的藝術(shù)家之一、大提琴演奏家卡扎斯先生的到來?？ㄔ瓜壬鷦傄贿M(jìn)入會堂，當(dāng)看見舞臺上排列著的400個孩子，他就激動地一面高高地?fù)]著手，一面就座。與此同時，舞臺上一齊奏起了《閃閃星星變奏曲》。
“好！——好！”
這位年邁的巨匠一面驚嘆地睜大眼睛觀看，一面連連不斷地流露出贊嘆之聲。當(dāng)孩子們演奏起波巴魯?shù)潞桶秃盏摹秲墒仔√崆賲f(xié)奏曲》時，他的激動之情達(dá)到了頂點(diǎn)。
老先生被感動得哭了，眼里充滿了淚水，話都說不出來了。演奏結(jié)束后，他給孩子們作了熱情洋溢的講話。稱這是自己“親眼見到的前所未有的最令人激動的場面……”人數(shù)眾多的、年幼孩子們的合奏，簡直如同一人獨(dú)奏的那樣和諧。這些孩子既不是精選出來的尖子，也沒有經(jīng)過其他什么特殊的訓(xùn)練。究竟是誰創(chuàng)造了這個令全世界關(guān)注的奇跡呢？
他就是日本著名教育家和音樂家鈴木鎮(zhèn)一先生。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
從藝術(shù)中認(rèn)識到人生的價值
鈴木鎮(zhèn)一先生生于1898年的名古屋。其父鈴木政吉，經(jīng)營著當(dāng)時世界上最大的生產(chǎn)小提琴的工廠，政吉為人誠實(shí)，不斤斤計(jì)較，對事物總是熱心而不懈地鉆研。在他86歲去世以前，一直從事新產(chǎn)品的研究，并獲得２１項(xiàng)專利。他這種對產(chǎn)品的追求和研究的熱情以及努力的姿態(tài)對鈴木鎮(zhèn)一的人生產(chǎn)生了很大的影響。
鈴木鎮(zhèn)一是在小提琴工廠里成長起來的。小時候兄弟之間在打架時，常把小提琴作為打架的武器。小提琴對他們來說，只不過是一種玩具而已。
他上中學(xué)進(jìn)入了名古屋市立商業(yè)學(xué)校后，鈴木開始利用暑假在父親工廠里勞動。在勞動期間，他記住了小提琴從機(jī)械、手工、涂漆到最后完工的全部工藝過程，并深深感受到努力勞動的喜悅和幸福。但是，他依然還沒有體會到小提琴發(fā)出的美妙動聽的聲音。
他對音樂的感悟是在商業(yè)學(xué)校畢業(yè)前，恰好家里有一臺裝著把手、發(fā)條和喇叭的留聲機(jī)。主要聽的是艾爾曼演奏的休貝特作品《阿貝?瑪麗亞》。鈴木年輕的心完全為那種優(yōu)美動聽的聲音所陶醉，為那種天鵝絨般的柔軟曲調(diào)所震驚了。他沒料到過去曾認(rèn)為是玩具的小提琴竟能發(fā)出如此美妙的聲音……
《阿貝?瑪麗亞》的旋律，打開了鈴木對音樂的憧憬之心。雖然他還不知道為什么如此入迷，但那種美感能力卻在不斷提高。
于是鈴木從工廠取回一個小提琴，用艾爾曼的錄音帶反復(fù)聽自己好似已能聽懂的海頓的作品《小步舞曲》，并在發(fā)音上下了一番苦功。在沒有樂譜的情況下，為拉好這首曲子，他每天操弓練習(xí)“摩擦”。不久，總算拉出聲音來了。他為自己在拉小提琴上取得了一定成績而感到欣慰，不僅對小提琴也更加愛好，而且對音樂也更加迷戀了。
一次外出旅游，一位名叫德川的先生勸說鈴木：“你與其在工廠勞動，不如正式搞音樂這一行……”但是父親的目的卻是想讓他協(xié)助管理工廠，鈴木陷入了兩難的選擇之中。
在德川先生的勸說下，鈴木的父親同意讓鈴木學(xué)習(xí)音樂。從此以后，命運(yùn)出現(xiàn)了意想不到的轉(zhuǎn)機(jī)。
第二年春天，鈴木剛21歲就上東京接受幸田先生的妹妹安藤幸田的小提琴入門教育。他住在德川官邸的一間屋子里，有更多的機(jī)會接觸到德川先生和許多來訪者。如教物理的寺田寅彥先生，講聲學(xué)的現(xiàn)田琴次先生等，此外還有其他的學(xué)者和朋友。
安藤幸田每周給鈴木上一堂小提琴課。除此之外，還到弘田龍?zhí)上壬?，請他教樂典或到田邊尚雄先生的住宅，請他教音響學(xué)。
就這樣，鈴木在東京生活了１年的時間。隨后跟隨德川先生乘上了開往馬賽的名叫箱根龍的豪華船到世界各地旅行。并決定赴德國好好學(xué)習(xí)，當(dāng)時鈴木才22歲。
在談到這段人生經(jīng)歷時，鈴木先生頗為動情：“這并非自己開拓的命運(yùn)，我總覺得有一股無形的力量在推動著我向前進(jìn)。這種力量就是德川先生的巨大愛心。不管告于什么原因，我每天都為出國旅游、學(xué)習(xí)而奮斗。另外，總是教我成為淳樸人的托爾斯泰先生也開拓了我的命運(yùn)，給我指明了前進(jìn)的航程。”
在柏林住旅館的3個月期間，他每天晚上走著去參加音樂會。從著名的演奏家到初露頭角的演奏家，他都會不加選擇地一個一個地聽他們演奏，并從中找到了自己的恩師——克林古拉先生。
克林古拉先生有3歲左右，儀表堂堂，給人以親切的感覺。他經(jīng)常教鈴木的不是技術(shù)，而是音樂的本質(zhì)。以亨德爾的奏鳴曲為例，他不僅熱心地給鈴木講解亨德爾是如何以崇高的宗教感編寫這首曲子的，而且還親自演奏一番給他聽，對關(guān)于人與藝術(shù)間的關(guān)系問題也不厭其煩地進(jìn)行指教。能受到這種具有高尚人格的先生的親切指導(dǎo)令鈴木感到無限的高興。
克林古拉先生的友人們也都是杰出人物，常常邀鈴木去參加他們主辦的家庭音樂會，這對鈴木來說，是很好的學(xué)習(xí)機(jī)會。
鈴木對自己的演奏才能不抱什么希望，他也并不想當(dāng)一名演奏家，而是想懂得什么是藝術(shù)的問題?？肆止爬壬谶@方面幫了他的大忙，鈴木從那里學(xué)到了藝術(shù)精神。
在柏林生活期間，鈴木有幸被朋友介紹給著名的科學(xué)家愛因斯坦先生，接觸到世界第一流學(xué)者及其周圍的杰出人物，并與他們建立了友好感情。后來，鈴木毫不猶豫地把他的相對論作為推進(jìn)才能教育的理論基礎(chǔ)。
愛因斯坦不僅是一位著名的科學(xué)家，而且是人人皆知的小提琴演奏家。無論他到哪里都拎著小提琴，真是愛不釋手。不論是巴赫創(chuàng)造的《恰空舞曲》，還是自己擅長的曲子，他都拉得很出色。他的手指動作像流水般的輕飄，小提琴發(fā)出的聲音又是那樣的優(yōu)雅、溫柔。他如實(shí)地、無言地向鈴木表明，學(xué)習(xí)音樂將對人類起到很多的作用。
在柏林學(xué)習(xí)的8年間，鈴木認(rèn)為生活在這樣的具有高度智慧和善良的人們中間是幸福的。以前，當(dāng)藝術(shù)還未發(fā)展時，關(guān)于什么是藝術(shù)的問題，只能從音樂中去找答案。這種藝術(shù)使鈴木認(rèn)識到人生的價值，并給予了他工作的力量。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
鈴木發(fā)起的小提琴教育法革命
鈴木留學(xué)回國以后，在木曾福島生活了近3個年頭。這時在松本的文藝界中產(chǎn)生了想在松本創(chuàng)建音樂學(xué)院的想法。這種想法是以聲樂學(xué)家森民樹先生為主提出來并加以推廣的。
森民樹先生派人到木曾福島去找鈴木，希望他幫助創(chuàng)辦松本音樂學(xué)院。對此，鈴木回答說：
“我對辦音樂學(xué)院不太感興趣，我在東京一直從事的是幫助那些藝術(shù)界的人們糾正其存在的某些缺點(diǎn)和錯誤。我想干的是幼兒教育，即按我的新思想和方法去教育孩子們，而不是去培養(yǎng)天才。通過多年的反復(fù)研究，我對如何通過拉小提琴去開發(fā)和提高孩子的能力充滿了堅(jiān)定的信心。因此，我打算今后致力于這方面的教育，如果贊成我的意見，我可以在這方面協(xié)助做些工作。”
松本方面接受了鈴木的條件，請鈴木通力合作。開始階段，鈴木每周從木曾福島去松本一次。不久便在朋友的熱情幫助下搬到了松本。
就這樣，鈴木開始以松本音樂學(xué)院為中心開展起了才能教育運(yùn)動。并在全國范圍內(nèi)成立了才能教育支部。無論是總部、還是支部，全都是免試招生，接納任何一個想學(xué)習(xí)的孩子。之所以免試招生，也是基于這樣的認(rèn)識：才能不是天生的，任何一個孩子，只要經(jīng)過不斷努力都可以發(fā)展成才。
鈴木才能教育的方針是：“為培養(yǎng)孩子美好的心靈、敏銳的感覺、優(yōu)良的能力，而讓孩子們學(xué)拉小提琴即通過小提琴來塑造人。”老師們都按這個方針，力圖通過家長和老師的共同努力，把孩子培養(yǎng)成高尚的人。
在鈴木看來，實(shí)施才能教育的目標(biāo)就是努力培養(yǎng)孩子的純潔心靈。只有促進(jìn)純潔心靈的發(fā)展，才是提高孩子能力的最佳途徑。
鈴木的才能教育取得了巨大的成就。不僅在日本造成了很大的影響，而且轟動了美國，1964年，鈴木先生率領(lǐng)自己的學(xué)生一行19赴美國進(jìn)行了３周的巡回演出，被美國媒體評價為：“鈴木發(fā)起的小提琴教育法革命。”全美也掀起了才能教育運(yùn)動，并且比日本開展得更廣泛、更深入。
在此以前，美國普遍認(rèn)為，小提琴的學(xué)習(xí)必須到八九歲才行，否則是學(xué)不好的。在親眼看到了包括2～5歲在內(nèi)的日本孩子們竟能演奏出難度大的巴赫二部協(xié)奏曲的情景時，十分震驚。
日本國內(nèi)，在鈴木等人的共同努力倡導(dǎo)下，才能教育也開始超越于音樂教育的范疇，向傳統(tǒng)教育滲透了。
抱著“每個孩子能力的成長，都有一種培養(yǎng)方法”的信念。從1948年開始，鈴木先生在松本市郊區(qū)的小學(xué)嘗試用“鈴木教學(xué)法”，進(jìn)行國語教育，對一年級一個班的40名學(xué)生進(jìn)行了3年的實(shí)驗(yàn)教育。
無論是國語還是算術(shù)，大家都在教室里反反復(fù)復(fù)地練習(xí)學(xué)過的東西，而且每天逐漸增加訓(xùn)練內(nèi)容。通過每天的訓(xùn)練，在國語方面，當(dāng)一冊學(xué)完時，每個孩子都能合上書背誦如流，并能準(zhǔn)確無誤地寫出來。當(dāng)然不考試，也不留作業(yè)，只是每天讓孩子們記日記。
做算術(shù)也是同樣，每個孩子都能迅速準(zhǔn)確無誤地寫出答案，通過充分的重復(fù)訓(xùn)練都能愉快地進(jìn)行能力開發(fā)。
在實(shí)驗(yàn)教育過程中，的確沒有出現(xiàn)過一個孩子掉隊(duì)，甚至連3個數(shù)都數(shù)不清的孩子，竟會變?yōu)榘l(fā)揮出色才能的孩子。但這個現(xiàn)實(shí)未受到重視，卻因它不是傳統(tǒng)的教育方法而被葬送。
為了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大才能教育法，鈴木先生寫成了一本書——《早期教育與能力培養(yǎng)》，對才能教育進(jìn)行了理論總結(jié)。概括起來包括以下幾個要點(diǎn)：
——采用靈活的培養(yǎng)方法，任何孩子的能力都會提高；
——為所有孩子提供受最高水平教育的可能性；
——若在幼兒時期培養(yǎng)能力失敗，那就無法挽救了；
——生命力是培養(yǎng)一切能力的原動力；
——教育越早實(shí)施，其效果就越好；
——在反復(fù)訓(xùn)練過程中能培養(yǎng)優(yōu)越的能力；
——培養(yǎng)能力的好壞與大小是由教育工作者的素質(zhì)優(yōu)劣決定的；
——教育培養(yǎng)能力，光教不能培養(yǎng)能力；
——創(chuàng)造更加優(yōu)越的環(huán)境條件。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
能力并非遺傳
有的父母常常這樣一本正經(jīng)地說：“我的孩子學(xué)習(xí)這樣差，而人家的孩子卻學(xué)習(xí)得那么好，那是因?yàn)槿思业暮⒆蛹议L都畢業(yè)于名牌學(xué)校，有好的遺傳因素，而我只有認(rèn)命啦！”
鈴木對這樣的說法抱懷疑態(tài)度，并不斷開展實(shí)驗(yàn)性的教育，從而增強(qiáng)了信心，由此得出如下結(jié)論：
遺傳有遺傳法則，能力有能力法則。能力與遺傳法則無關(guān)，能力是在不斷適應(yīng)生存環(huán)境的過程中獲得的。
所有孩子由于遺傳造成生理上的千差萬別，這是事實(shí)。但不管怎樣，各種能力都是根據(jù)出生后的環(huán)境條件獲得的。與遺傳有關(guān)的只不過是像哭聲有大有小那樣對環(huán)境條件的感受程度和適應(yīng)速度的不同而已。盡管這樣，這些不同也會隨著環(huán)境的影響而逐漸消失。
這就是能力法則，該法則對所有孩子都是適用的。例如，生于大阪府的孩子們，由于每天受父母大阪口音的熏陶，他們都掌握了大阪語的抑揚(yáng)頓挫和速度，能流利地說出大阪語。他們的大阪語言之所以運(yùn)用到如此地步，是因?yàn)樗麄冊谧詈玫沫h(huán)境條件下培養(yǎng)的。在大阪的孩子們都具有掌握大阪語言的能力，但在自由運(yùn)用的能力上是有差異的。這種能力上的差異與遺傳毫無關(guān)系。這一點(diǎn)，我們應(yīng)該注意。遺傳這種觀念會嚴(yán)重束縛孩子們能力的培養(yǎng)和發(fā)展。
人們往往把能力歸結(jié)為遺傳的原因是由于能力法則尚未廣泛應(yīng)用的緣故。當(dāng)時人們普遍認(rèn)為的教育法不是根據(jù)能力法則來實(shí)施的，對孩子們開展的是與能力開發(fā)無關(guān)的教育。孩子受教育既然離不開環(huán)境，那么才能教育要早期實(shí)施，鈴木先生認(rèn)為，可能的話，最好從零歲開始。
鈴木自認(rèn)為自己開發(fā)能力較晚。由于培養(yǎng)方法不當(dāng)，在自己的能力提高上確實(shí)蒙受了重大損失。但他沒有因此而失望，而是認(rèn)為：不管年齡大小，以良好的方法進(jìn)行訓(xùn)練，經(jīng)過努力必然會提高能力。
有人常向鈴木提出這樣的疑問：“我家的孩子已經(jīng)上了高中了，對他們進(jìn)行才能教育還有可能嗎？”對此，他的回答是：“我是從17歲開始接受才能教育的。從我這個例子可以看出，無論什么樣的孩子都是可以接受才能教育的。重要的是要從幼苗開始精心培養(yǎng)，直到開花結(jié)果。”
針對有的人說“每個孩子都有傾向性的素質(zhì)。”鈴木曾苦口婆心地勸解：“在人的能力上根本不存在特定素質(zhì)這東西。”他認(rèn)為，有的人之所以把“傾向或不傾向于什么”也看成是本質(zhì)性的東西，是因?yàn)樗麄儼衙總€孩子的成長條件看成是一樣的緣故。而實(shí)際上，即使人在幾乎相同的條件下教育，也會出現(xiàn)相當(dāng)大的差異。
每個孩子除了身體條件有所不同外，他們所處的環(huán)境：家庭結(jié)構(gòu)、父母與孩子的關(guān)系、兄弟姐妹的關(guān)系、家族的階層關(guān)系以及氣候、風(fēng)土、文化等也不同，因而對孩子的影響也絕不是一樣的。在這種錯綜復(fù)雜的環(huán)境中，孩子們的能力也是千差萬別的。
由此，從幼兒開始就似乎出現(xiàn)了傾向或不傾向于什么這一特定素質(zhì)的表面現(xiàn)象。實(shí)際上，當(dāng)環(huán)境條件一改變，也會使其傾向性突然發(fā)生變化。在這種表象的迷惑下，有的父母就貿(mào)然斷定了孩子的“素質(zhì)”，說出“我的孩子在這方面不會有出息”的話來。
對此，鈴木很是擔(dān)憂，在他看來，心靈、感覺和性格都是能力。這些能力是可以用一種教育方法去培養(yǎng)的。為了讓人們明白這個道理，鈴木幾乎花了畢生的精力去探討它，并且用音樂教育的實(shí)踐向社會表明：“任何一個孩子都有通過音樂達(dá)到高水平演奏能力的可能。159機(jī)客ｃom”因此，他希望人們不要脫離本質(zhì)東西，而只忙于探索那些根本不存在的所謂“特定素質(zhì)”。
為了進(jìn)一步說明這一點(diǎn)，在《早期教育和能力培養(yǎng)》一書中有這樣一節(jié)內(nèi)容：
從遺傳的角度來說，遺傳學(xué)家肯定會說：“莫扎特是接受了優(yōu)良遺傳因子的人。”但是，正因?yàn)檫z傳因子的優(yōu)良，我才斷言說：“莫扎特可以變成一個十足的音盲。”而保證他成為好苗子的人們將會怎么說呢？
下保證的人是在得知莫扎特在音樂上取得了輝煌成就之后才下保證的，并不是在出生時就知道了遺傳因子的優(yōu)劣而下保證的。當(dāng)看到結(jié)果后才判斷“這是個好苗子”，如果這樣做遺傳保證的話，恐怕誰都會做吧。
如果你擔(dān)保莫扎特是個好苗子的話，那么我相信，是可以把莫扎特變成一個十足的音盲的。好苗子應(yīng)是適合環(huán)境的靈敏度和速度都出色的人。正因如此，才能把莫扎特變成一個十足的音盲，我是這樣認(rèn)為的。
無論怎么想要把他變成音盲，如果苗子不好，便不能迅速而敏感地適應(yīng)環(huán)境。因此，要想按照預(yù)想的那樣，將其變成世界一流的音盲，也要花相當(dāng)大的氣力。但是，由于莫扎特是個好苗子，我堅(jiān)信要使他變成世界第一流的音盲，通過教育是能夠辦到的。
也就是說，當(dāng)莫扎特還是個嬰兒時，每天當(dāng)他哭泣時，就讓他聽跑調(diào)很厲害的唱片，如此教育的話，那么到五六歲時，就會將他培養(yǎng)成一個唱歌跑調(diào)很厲害的孩子了。由于遺傳賜予不能迅速適應(yīng)環(huán)境的先天條件，所以會產(chǎn)生出驚人的音盲狀態(tài)。
人們早就談?wù)撍刭|(zhì)的高低，但卻不是通過對出生不久的幼兒進(jìn)行測試而得出有沒有素質(zhì)的結(jié)論，而是等孩子長到四五歲甚至更大一些時，待看到他們身上具備的能力后，才能定其素質(zhì)的高低。
因而，當(dāng)開始被稱作神童的孩子長大后變成一個“平常人”時，人們就會說“他的素質(zhì)本來就一般”。相反，當(dāng)小時候不大起眼的孩子，日后發(fā)揮出很出色的能力時，人們則又會說“天才有各種類型，那個孩子是屬于大器晚成型的天才”。
這也就是說，就人的才能而言，人們往往只看成長的結(jié)果，將其與遺傳聯(lián)系起來，并據(jù)此判定先天的優(yōu)劣。
鈴木認(rèn)為，先天也好，遺傳也好，說到底，這應(yīng)該只指身體的生理?xiàng)l件而言。這方面的高低優(yōu)劣，確實(shí)是人一出生就存在的，而文化方面能力的高低卻是無法了解的。
因?yàn)閶雰簳r文化方面的能力，父母既無法用語言去教，孩子也不能有意識地去學(xué)，同時，從孩子出生開始到兩三歲這段極短時間里，能力培養(yǎng)的核心是要為其創(chuàng)造適應(yīng)環(huán)境的條件，以便早期感知所處環(huán)境的一切。
這就是鈴木所說的能力培養(yǎng)法則，它對所有的孩子都適用?？傊匾埠?，貝多芬也好，巴赫也好，不論是誰都可以變成音盲。只要明白這一點(diǎn)，就可以斷言，音樂素質(zhì)不是天生的，也沒有天生的天才。另外從反面也可以證明這一點(diǎn)，我們把幾個無可救藥的音盲家長所生的嬰兒培養(yǎng)成了具有卓越音樂才能的人才。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
能力是生命機(jī)能的別稱
什么是才能教育法？要弄清楚這一概念，首先要知道什么是能力。在《早期教育與能力培養(yǎng)》一書中，鈴木先生表達(dá)了一個堅(jiān)定不移的信念：能力是生命機(jī)能的別稱。也就是說，人的生命力適應(yīng)環(huán)境條件會發(fā)揮出強(qiáng)大的力量，這種力量通過訓(xùn)練會產(chǎn)生能力。誰都具有旺盛的生命力，否則就不能在社會上生存。從這點(diǎn)來看，能力得不到培養(yǎng)的原因有兩條：存在著抑制旺盛生命力的環(huán)境條件；沒有促進(jìn)旺盛生命力得以訓(xùn)練和提高的環(huán)境。
人的生命力即人的生命活動，只不過是一種單純的本能的沖動，它只有通過鍛煉，本來面貌才能得以體現(xiàn)，能力才會產(chǎn)生。
許多人都認(rèn)為，嬰兒比其他剛出生的小動物顯得軟弱。嬰兒一個人不能站立，也不能自己去吃奶。育兒時，需要更多的照料，因而有人得出了人的生命力軟弱的結(jié)論，鈴木認(rèn)為，這是完全錯誤的，處于軟弱狀態(tài)的嬰兒，反而具有更強(qiáng)大的生命力。
當(dāng)媽媽一時忘記喂奶，嬰兒就急得哭叫著要奶吃。僅就這一點(diǎn)可知，嬰兒是想以旺盛的生命力活在這個世界上的。嬰兒越是幼小，其生命力就越強(qiáng)。
隨著孩子不斷長大，直接的生命力相應(yīng)地就發(fā)揮不出來了，而只能靠適應(yīng)社會環(huán)境的能力求得生存。與此同時，應(yīng)該被開發(fā)出來的能力也不斷受到社會環(huán)境的種種限制。因此，鈴木認(rèn)為，幼年時期的旺盛生命力決不能抑制，要通過鍛煉不斷提高能力，這一點(diǎn)顯得越來越重要。但不能簡單地說因身體虛弱而嚴(yán)格鍛煉，若是這樣，生命力就會受到抑制，只能產(chǎn)生“健壯”的機(jī)體。
在鈴木所教育的學(xué)生中，有一個雙目失明的男孩子，父母希望通過音樂給這孩子帶來一點(diǎn)光明。
當(dāng)時，鈴木想盡量滿足他的要求，但不知怎么指導(dǎo)才好，所以沒有立即表示同意。到了晚上，鈴木突然覺得有了頭緒：“對呀！不妨先使自己處于盲人一樣的狀態(tài)。”想到這里，他不由得從久坐的椅子上站起來，關(guān)上了電燈。
頓時，屋里一片漆黑，伸手不見五指。在這黑暗中，孩子應(yīng)以什么作為行動目標(biāo)呢？怎樣才能給他提供行動的線索呢？鈴木邊想邊摸索著從箱子里取出小提琴和弓，輕輕地試?yán)饋怼?div style="height:15px;">
在拉琴過程中，他并不感到有什么不自由，在黑暗中，弓和弦及間隔位置都清楚“可見”。
于是鈴木確信，不用眼睛，只要把小提琴和身體融為一體，黑暗中的弓柄就會“看得見”，這就是孩子學(xué)會拉小提琴的重要條件。
訓(xùn)練拉小提琴的計(jì)劃開始了。孩子用手拿起弓柄，用弓頂住手指，使弓上下左右移動……僅“掌握”弓的訓(xùn)練就進(jìn)行了好幾十次。他在這十分艱苦的磨煉中，增強(qiáng)了對弓的感覺，終于“看見”了弓和弓柄。
在此基礎(chǔ)上，孩子開始學(xué)拉小提琴，一年之后，經(jīng)過令人十分感動的努力，這個孩子與普通孩子一樣，能拉各種各樣的曲子了。
因此，鈴木得出這樣的結(jié)論：正確觀察或判斷事物的能力，不是眼力，而是作為開發(fā)整個身體能力的內(nèi)心感覺。眼力只不過是培養(yǎng)人的內(nèi)心感覺的一部分而已。
只要有生命，誰都有開發(fā)正確判斷事物的能力，即使身體及其他感覺器官有缺陷。但在孩子生命中還蘊(yùn)藏著不斷彌補(bǔ)其缺陷的各種能力的可能性，其可能性引發(fā)不出來，應(yīng)該歸咎于教育工作者的無能。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
才能的作用
鈴木的才能教育運(yùn)動始于1945年，開始是想在音樂方面證明“能力不是天生的”這一觀點(diǎn)。鈴木認(rèn)為要教育孩子在音樂方面達(dá)到某種高深而優(yōu)秀的程度，就要使孩子的大腦充分活躍起來，由此而獲得的優(yōu)秀能力，必定在其他方面也會反映出來。
每年各種才能教育訓(xùn)練的畢業(yè)生共有1300名左右。其中，在小學(xué)生里演奏高等科所學(xué)曲目，即巴赫的小提琴協(xié)奏曲和意大利協(xié)奏曲鋼琴 的學(xué)生約500名。
經(jīng)過對這些在音樂上取得成就的孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)成績進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些孩子的成績同樣相當(dāng)不錯，他們幾乎都是班里的班長或成績優(yōu)秀的學(xué)生。也就是說，掌握了音樂技能的小學(xué)生們，在學(xué)業(yè)上也會發(fā)揮出出色的能力。
另外，一項(xiàng)對幼兒園的才能教育訓(xùn)練班畢業(yè)幼兒6歲 進(jìn)行的智力測驗(yàn)來看，結(jié)果令人吃驚的是，他們平均的IQ智商數(shù) 都是在160左右，而適齡智商應(yīng)該是100。因此，鈴木認(rèn)為，能力和智商二者之間存在某種相關(guān)性。他說：“能力就是本身所具備的才能，不論通過什么方法獲得的，只要是實(shí)際的能力，不管做什么它都會作為生命的機(jī)能在起作用。”
當(dāng)對孩子問：“知道嗎？”便回答“知道。”當(dāng)問：“會嗎？”的時候，則便回答：“不會。”像這種情況都不是能力，知道什么叫親切，但是不能做到親切待人時，也不能說是具備了這種能力。
即使有很多知識，但是沒有靈活運(yùn)用的實(shí)踐能力。這只是徒有虛名，而沒有能力。在現(xiàn)行的教育制度下，要單看孩子在學(xué)校的成績，是不能判斷“是否有能力”的。在這一點(diǎn)上，具有演奏小提琴和鋼琴方面實(shí)際能力的孩子，學(xué)校的成績確實(shí)可以說反映了“真正的能力”。
因此，鈴木指出，那種既從事音樂工作，卻又說“并不特別想當(dāng)音樂家”，只要拉得差不多就可以的想法是錯誤的。既然要從事音樂工作，如果不通過有效的方法愉快地培養(yǎng)出色的能力，那么音樂教育對智能也起不了多大影響。不論是誰，只要肯努力，已培養(yǎng)的能力都能夠在其他領(lǐng)域發(fā)揮出來。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
我的孩子能成才嗎？
在父母們中間，提倡培養(yǎng)孩子能力的人在逐漸增加。這確實(shí)是令人高興的事。但是在培養(yǎng)能力方面也夾雜著一些十分錯誤的觀點(diǎn)，其中有的觀點(diǎn)竟令人大吃一驚。
有一天，一名學(xué)生的母親訪問鈴木。那個學(xué)生熱衷于練習(xí)，他的音樂技術(shù)和感覺都掌握得很好。
“老師，我家的孩子能成才嗎？”鈴木聽他母親這么一問，便笑著回答：“不，成不了才！”
他母親聽到這突如其來的回答，竟呆然若失，但經(jīng)過鈴木先生詳細(xì)解釋才明白過來了。
“能成才嗎？”這話里邊包含著如果成不了才就算白費(fèi)勁了的意思。這種觀點(diǎn)在現(xiàn)在的許多父母頭腦里已形成了一種思潮。如果抱著成才就讓他試試看的打算是不可能正確培養(yǎng)孩子能力的。
比這更令人擔(dān)心的是，父母與孩子不能心連心地相處在一起。父母期望孩子成名成家和出人頭地的心理，從壞處講隱藏著“我家的孩子能頂用嗎？”“有指望嗎？”的意思。這種自私貪婪的心理是肯定會影響到孩子的。
鈴木對有這種心理的母親說：
“你的孩子不是要變成了不起的人物，而是應(yīng)該成為高尚的人、心靈美的人。作為父母應(yīng)在這方面多關(guān)心孩子就行了，若這樣精心培養(yǎng)，就會使孩子前途無量。不然，就會使孩子誤入歧途。”所以說，一心一意培養(yǎng)孩子的能力，正是父母和老師實(shí)施才能教育的基本態(tài)度。期望急功近利的教育絕不是才能教育。我們絲毫不應(yīng)該有通過培養(yǎng)使孩子成名成家的那種思想。
因此，當(dāng)提到才能教育時，并不是打算把孩子送進(jìn)英才教育機(jī)構(gòu)。英才教育機(jī)構(gòu)只不過是使跟不上學(xué)習(xí)的孩子紛紛掉隊(duì)，只選出易教的孩子加以訓(xùn)練。英才教育的想法是“只培養(yǎng)特定的孩子”，而不是“讓所有孩子都得到培養(yǎng)”。作為家長應(yīng)盡量避免把孩子送到英才教育機(jī)構(gòu)中去培養(yǎng)。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
家庭是培養(yǎng)孩子能力的重要條件
孩子從出生那天起，在生命的作用下，將會不斷提高適應(yīng)社會環(huán)境的能力。任何孩子的培養(yǎng)都離不開父母，零歲嬰兒的教育自然是從父母創(chuàng)造出的環(huán)境中開始的。
培養(yǎng)孩子的能力是地球上所有父母義不容辭的重大責(zé)任。父母所創(chuàng)造的環(huán)境——家庭，是培養(yǎng)孩子能力的最重要條件。除此之外，沒有比家庭再好的條件了。
孩子的身體在生命的作用下迅速發(fā)育。同樣，孩子的所有能力也是在生命的作用下，在家庭成員的相互接觸中不斷提高的。
嬰兒在與家庭成員的日常接觸中不斷理解人的心情、增強(qiáng)感覺和掌握習(xí)性。他分不清善惡美丑，他只有通過家庭日?；顒?，才能使自己的分辨能力不斷提高。
為了盡量把孩子培養(yǎng)成為心地善良、感覺敏銳和能力強(qiáng)的人，家庭日常生活應(yīng)該是歡樂的、充滿愛心的，這是首要的條件。創(chuàng)造夫妻之間互相尊重、互相幫助的良好家庭環(huán)境乃是實(shí)施幼兒教育的出發(fā)點(diǎn)。
鈴木認(rèn)為，孩子的能力是“天生的”或“固有素質(zhì)”的說法都是毫無道理的。對此，大腦心理學(xué)這一新的學(xué)說也做了說明，認(rèn)為剛出生的嬰兒腦子里好像一張白紙一樣，空空的，但在以后每天生活的刺激下，腦細(xì)胞逐漸聯(lián)結(jié)起來，便形成了能力。
所有孩子的能力都不是從天上掉下來的，而是通過適應(yīng)環(huán)境條件培養(yǎng)出來的。無論是出生于西方國家的，還是出生于東方國家的孩子；無論是出生于非洲國家的，還是出生于澳大利亞的孩子，他們的能力都是根據(jù)各自的國情、傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行培養(yǎng)的。進(jìn)而，在這些國家的各個地區(qū)又有不同類型的父母和家庭環(huán)境，他們培育著與這些環(huán)境相適應(yīng)的千差萬別的孩子。
一切事物的發(fā)展有其因必有其果，孩子的培養(yǎng)也是如此。在良好的環(huán)境里會把孩子培養(yǎng)成為善良的、感覺敏銳的人；而在惡劣環(huán)境里會把孩子培養(yǎng)成為非善良的、感覺遲鈍的人。
這樣一來，有人會說：“我們很難創(chuàng)造出那樣的良好環(huán)境。”其實(shí)不然，只有愉快的、溫暖的家庭才是培養(yǎng)孩子能力的必不可少的最佳環(huán)境條件。否則就談不上什么優(yōu)越環(huán)境了。只是外表上裝飾得漂漂亮亮的家庭不能算作是一個能培養(yǎng)好孩子的家庭。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
從孤兒到世界一流的音樂家
耕兒是鈴木鎮(zhèn)一先生的學(xué)生，他從一個孤兒成為世界一流的音樂家的故事，是鈴木“才能教育法”最成功的實(shí)證之一。
1962年，在德國柏林留學(xué)的耕兒給鈴木先生寫了一封令人驚喜的信：
敬愛的老師：
我終于來到了盼望已久的地方。您從前住在柏林的什么地方？這地方好像什么時候夢見過似的……來后覺得有一種親切感。柏林大街上的建筑物新穎別致。來后雖感到有點(diǎn)孤寂，但也感到這里與別的地方不一樣，這里的人們高尚而有禮貌。
我昨天參加了考試，獲得了柏林交響管弦樂團(tuán)小提琴首席演奏家稱號。樂團(tuán)的指揮者是弗里克塞，在德國他是與卡拉楊、庫貝利克并駕齊驅(qū)的人。
現(xiàn)在我擔(dān)心的是，我能否勝任這項(xiàng)工作呢？
祝您健康
衷心愛您的耕兒
1962年9月
耕兒的來信使鈴木先生又驚訝又高興。自日本開始有西洋音樂以后，鈴木做夢也沒想到日本人能在歐洲獲得如此殊榮。人們深知柏林交響管弦樂團(tuán)的實(shí)力。要想獲得此殊榮須具備如下條件：具有很高的音樂靈感；具備很高的演奏水平；具有很高尚的人格。三項(xiàng)條件缺一不可。人們公認(rèn)剛過30歲的耕兒已具備了上述條件。正因?yàn)槿绱?，他才?zhàn)勝了歐洲眾多的候選者而被中選。
耕兒專心走的這條藝術(shù)之路，正是一條為所有優(yōu)秀藝術(shù)家們所崇敬的道路。
耕兒的父親原來住在濱松，鈴木在名古屋時曾指導(dǎo)他學(xué)拉小提琴。昭和初期，因鈴木遷居到了東京，他們?nèi)乙舶岬搅藮|京，其目的是他們想讓耕兒跟他學(xué)琴。
耕兒3歲時，在鈴木的學(xué)生們于東京日本青年館舉辦的演奏會上，用小提琴進(jìn)行了演奏。在這當(dāng)中，3歲的耕兒拿著小提琴，在他父親吉他的伴奏下，演奏了德沃夏克的《幽默曲》。
演出后的第二天，某大報(bào)紙?jiān)谏鐣婷嫔峡橇烁麅貉莩鰰r的大幅照片，以《天才兒童出現(xiàn)了》為題，進(jìn)行大肆報(bào)道。
在耕兒尚不懂事時，拉小提琴可以說是他日常生活的一個部分，當(dāng)時他還談不上對琴喜歡不喜歡。這如同日本孩子學(xué)日語那樣，它與所謂喜歡不喜歡毫無關(guān)系。他是每天聽著音樂唱片長大的。
戰(zhàn)爭期間，耕兒的父母相繼去世了，鈴木先生一家收養(yǎng)了他。
來到鈴木家之前，耕兒在洪松生活了3年，此間他每天在叔叔的酒館里幫忙干活，這3年的環(huán)境，大大改變了耕兒的成長方式，他常常會有些令人不滿意的行為，家里有人開始抱怨他。面對這一情況，鈴木與家人商量，認(rèn)為不應(yīng)抱怨他，而應(yīng)該更加有禮貌，行為更加高尚，努力創(chuàng)造一種環(huán)境來影響他。相反，如果大家一味地抱怨和責(zé)備他，那么就會使他的人生誤入歧途。
就這樣，過了一兩年。此間，耕兒已和鈴木家人融洽地生活在一起了，過去3年養(yǎng)成的不良習(xí)慣已消失得無影無蹤了，他完全成長為一個實(shí)實(shí)在在的好孩子了。
鈴木先生從自己留學(xué)歐洲的切身體會中認(rèn)識到，對年輕人來說，通過接觸優(yōu)秀人物會潛移默化地凈化自己的靈魂，進(jìn)而升華自己的感覺，規(guī)范自己的行為。在人格的形成上，這是最根本的條件。
出于這種想法，他為耕兒選擇了老師，即他所敬重的關(guān)屋光彥先生夫婦。征得關(guān)屋先生同意后，鈴木讓耕兒去他家學(xué)習(xí)，并請他的夫人續(xù)子教他英語。當(dāng)后來確定他留學(xué)法國后，又請關(guān)屋先生教他法語。就這樣，耕兒得以長期接觸到關(guān)屋夫婦美好高尚的人格。這對耕兒一生來說，也是最大的幸福。
人的能力是什么？人的能力并不是先天就有的一種東西，而是后天培養(yǎng)形成的。耕兒與健次小林 是一對很要好的朋友，他們互稱對方為“阿健”、“阿耕”。有一天鈴木收到日本廣播公司松本廣播電臺的邀請，希望去參加廣播演出。
這是一次好機(jī)會，鈴木便考慮作為一種演奏能力測驗(yàn)，讓他倆去演奏都未曾拉過的曲子——維瓦特的《Ｅ短調(diào)協(xié)奏曲》。鈴木了解他們的能力，問題在于他們在那短短的時間內(nèi)能不能記住曲子并掌握演奏的技巧。
在經(jīng)過短時間的練習(xí)后，他倆信心十足地坐上接他們的汽車，駛向了廣播電臺，并沒有帶走樂譜。在培養(yǎng)孩子記憶力的方法上，鈴木傾注了最大的精力。樂譜只不過是為便于記憶而準(zhǔn)備的參考材料，對自幼就在這種培養(yǎng)方法下長大的他倆來說，他們想都沒想過把樂譜帶到播音室去。
不言而喻，耕兒和健次都不是經(jīng)考試錄取后培養(yǎng)的。鈴木認(rèn)為，這種驚人的能力并非只存在于特殊人的身上。實(shí)際上也并非如此。什么樣的培養(yǎng)方法將培養(yǎng)出什么樣的人，耕兒和健次只不過是這方面的一個例證。
為了使耕兒的才能進(jìn)一步發(fā)揮，在他19歲時，鈴木先生決定送耕兒去國外留學(xué)，并拜著名的音樂家艾愛斯克先生為師。
半年之后，巴黎音樂學(xué)院舉行了畢業(yè)考試。耕兒僅半年就畢業(yè)了。對任何人來說，獲得巴黎音樂學(xué)院畢業(yè)證書都是值得慶賀的。
而后，耕兒在第一次拜望艾愛斯克先生半年之后，正式拜先生為師了。在這位大師去世前的兩年間，耕兒一直得到他的指教。耕兒從這位藝術(shù)大師身上獲得的寶貴教益之多是人們難以想像到的。
兩年以后，耕兒雖失去了艾愛斯克先生，但他已成為可以自己選擇導(dǎo)師的青年了。他自己選擇的導(dǎo)師是阿爾沃爾?格留米奧先生。這位導(dǎo)師是布魯塞爾皇家音樂學(xué)校的教授，而且在舉辦演奏會和錄制唱片方面，是當(dāng)今歐洲公認(rèn)水平最高的小提琴演奏家。耕兒深為格留米奧的高超演奏水平所傾倒，認(rèn)定自己的導(dǎo)師非他莫屬。
格留米奧說自己有兩個最優(yōu)秀的弟子。這兩個弟子都是日本人，而且都是小時候跟鈴木學(xué)習(xí)過的。兩個人中的一個就是豐田耕兒；另一個是在1963年慕尼黑國際音樂競賽中取得第一名的志田登美子。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
重視旺盛的生命力
在鈴木看來，才能教育既是對生命進(jìn)行的教育，也是對旺盛的生命實(shí)施的教育法。在鈴木眾多的學(xué)生中，有一個患小兒麻痹的６歲女孩。她右半身活動不便，右眼斜視。拉第一首曲子時，每當(dāng)拉到結(jié)尾，她右手都控制不住，弓子脫手飛出去。
指導(dǎo)這個孩子的老師為此感到頭痛，便對鈴木講了這個情況。當(dāng)時鈴木只回答了他一句話：“老師和家長要堅(jiān)持下去，直到孩子改過來為止。”
于是老師重新振作起來，堅(jiān)持不懈地繼續(xù)每天訓(xùn)練她拉這首曲子，母親也不辭辛苦地為孩子撿弓子。
功夫不負(fù)有心人，老師和母親的巨大愛心和孩子的努力終于獲得了成功。這個孩子右手的活動慢慢發(fā)生了變化，再拉這首曲子時，弓子不再飛出去了。
過了近半年之后，她就會拉《閃閃星星變奏曲》了。通過半年的每日訓(xùn)練，孩子的手有了力量，形成了能力。依靠孩子、孩子母親和老師齊心協(xié)力的努力，原先看起來不可能的事，在堅(jiān)持不斷的練習(xí)中變成了可能。是肉眼看不見的一點(diǎn)一滴累積的努力幫助培養(yǎng)了新的能力，最后終于形成為一種強(qiáng)大的能力。
當(dāng)鈴木對他們付出的艱辛表示慰問時，孩子的母親說：“孩子希望能拉小提琴，哪怕只拉這一首曲子。由于老掉弓子，有時我把弓子緊緊綁在孩子手上……托您的福，這樣堅(jiān)持練下來，現(xiàn)在已能拉一首曲子了，孩子也很高興……”
令人興奮的是，事情還不止于已能拉一首曲子。隨著不斷的練習(xí)，女孩右眼的斜視開始逐漸矯正過來了，而且原來活動不便的整個右半身，也逐漸能正常活動了。
就這樣，這個女孩的小兒麻痹徹底治好了，終于恢復(fù)了健康。為能拉一首曲子所付出的努力，拯救了一位少女。
支配著人的一切的生命力一旦適應(yīng)了環(huán)境條件就會發(fā)揮巨大的作用。這個患小兒麻痹癥的少女，通過拉小提琴促使了她的殘疾身體的活動，通過對樂譜的記憶促使了她的大腦的活動——正是由于她有了這種必要的身心活動，才誘發(fā)出她的生命力，并使其發(fā)揮出巨大的力量。
為使生命成活下去，就有了人的“物”肉體 。因此，盡管我們想盡一切辦法運(yùn)動身體，但對身體本身的呼喚是無濟(jì)于事。只有對“生命”的呼喚才能使身體機(jī)能發(fā)生一些變化。
與生命力發(fā)生共鳴的能力就是作為人生存的實(shí)際能力。只有培養(yǎng)出這種實(shí)際能力，才會使孩子在諸領(lǐng)域里都能發(fā)揮出卓越的力量。
生命是在不斷追求融洽和共性的。為此，就需要有良好的環(huán)境條件和優(yōu)秀的教師。否則，用不了多長時間，生命就會去追求與惡劣的環(huán)境、惡劣的教師的融洽和共性了。
因此，鈴木認(rèn)為：“要十分重視旺盛生命力及其活動，從小就要開始不斷努力把這種生命力轉(zhuǎn)化為能力。這樣一來，人的生活道路才不會中斷。”
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
石器時代培養(yǎng)不出貝多芬
有人問：“能力能培養(yǎng)到什么程度呢？”鈴木認(rèn)為能達(dá)到當(dāng)時那個時代文化能力的制高點(diǎn)。他說：
愛因斯坦、歌德、貝多芬這樣的人物，若出生于石器時代的話，大概只能被培養(yǎng)成為具有石器時代文化能力的人。
與此相反，若石器時代的幼兒由現(xiàn)在的我收養(yǎng)教育的話，大概不需要多長時間，那幼兒將會被培養(yǎng)成為能演奏貝多芬創(chuàng)作的小提琴奏鳴曲的青年。若把今天出生的孩子拿到5000年以后的社會里進(jìn)行培養(yǎng)的話，那么就會變成5000年以后社會的人了。
從廣義上講，時代的文化環(huán)境是所有人共有的。若從歐美或東方或從國家、地區(qū)、市縣村和家庭方面來看，圍繞個人的文化環(huán)境是各種各樣的。不論任何人，只要努力都能獲得良好的文化環(huán)境。說的極端點(diǎn)，現(xiàn)在的日本人即使居住在山區(qū)里也可得到那樣的文化環(huán)境。
人與大自然間的協(xié)調(diào)，不單純是與自然間的交流。正如有石器時代的自然、古代的自然、農(nóng)業(yè)的自然、工業(yè)的自然那樣，對人類而言的自然環(huán)境也是隨著文化的發(fā)展而變化的。
我們都已知道，關(guān)于狼孩的故事，我們不得不驚吧人的孩子就是具有如此大的可塑性。因此，出生在西方各國的孩子、出生在東方各國的孩子以及出生在非洲各地的孩子們，在成長過程中，會分別適應(yīng)各自國家或地區(qū)的不同文化。鈴木還堅(jiān)信，即使在這些不同的國家或地區(qū)里，由于每個孩子父母的情況千差萬別，所處環(huán)境好壞不同，其成長結(jié)果也將千差萬別。
任何事情，沒有因就沒有果。人的形象的好壞、心靈的美丑、感覺的不同等，全都是生命力在適應(yīng)環(huán)境的過程中形成的。
鈴木反復(fù)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是不能根據(jù)孩子長大后的情況來談?wù)?#8220;這是先天因素造成的”，必須丟棄這種思想。要懂得一點(diǎn)，孩子被自然所賦予的是個未知數(shù)，他們身上具有很大的可塑性，不論先天的優(yōu)劣，都要精心培養(yǎng)他們。只有如此，才能給孩子帶來真正的幸福，給人類帶來明天的希望。
當(dāng)然，并不是說一切文化性的自然環(huán)境都好，其中有稀奇古怪的東西，也有公害、自然破壞之類的東西。重要的是社會上的那些英才們已從過去那種昏迷狀態(tài)中清醒過來，為文化性的自然環(huán)境貢獻(xiàn)了力量，增加了新的光彩。
因此鈴木先生勸告父母要盡量給孩子們接受現(xiàn)代最高文化水平的機(jī)會。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
環(huán)境影響能力
從古時候起，日本就有使黃鶯發(fā)出優(yōu)美叫聲的訓(xùn)練方法。這對鈴木來說也是一個很大的啟示。
從野生的鶯巢中捕捉幼鶯回家，當(dāng)幼鶯會吃食后，讓它練習(xí)啼叫。日本人的做法是將能發(fā)出美聲的黃鶯借來，放到被捉回的幼鶯的旁邊，用一個月的時間讓幼鶯聽黃鶯每天啼叫。并讓幼鶯模仿那個黃鶯的叫法，尤其要注意不要讓它聽野馬的叫聲，否則就前功盡棄了。
這是最初的訓(xùn)練，也是最重要的訓(xùn)練，是以后的訓(xùn)練中不可缺少的。
在一個月之內(nèi)，黃鶯在幼鶯的旁邊每天叫，幼鶯則默默地聽著黃鶯發(fā)出的優(yōu)美的音色。幼鶯在這樣的順應(yīng)過程中，其生理上、機(jī)能上都會不斷發(fā)生變化。
幼兒順應(yīng)環(huán)境的能力強(qiáng)得驚人，順應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的生理反應(yīng)、生命機(jī)能反應(yīng)乃是一切生物所具有的本能。因此，趁幼兒適應(yīng)環(huán)境的能力強(qiáng)大時，讓他接受良好的教育，其教育內(nèi)容將會深深地銘刻在他的腦海中，終生難忘。
通過黃鶯的例子，我們看到了生物形成能力的規(guī)律，說明人的能力不是天生的，而是依賴生命力發(fā)揮作用，使自己適應(yīng)所處環(huán)境來逐漸形成并掌握的。
人的孩子在狼群里被狼養(yǎng)育著，并在那兒長大，因而形成了狼的生態(tài)習(xí)性。這都應(yīng)證了適應(yīng)環(huán)境而生存的自然法則。
這一事實(shí)，給我們以許多啟示和教益，即地球上的所有孩子們，是如何保持并延續(xù)各自生命的，每個人是如何發(fā)展成長的。它深切地告誡我們：應(yīng)該丟棄以往我們一直認(rèn)為不管人的思想、靈感、智慧還是行為都是先天決定的這樣一種觀念。
作為人來講，形象確實(shí)至慘至悲。人們把由狼的生活世界回歸人類社會的“狼孩”判定為白癡。這種認(rèn)識是把她們與人類社會中的孩子相比較而言的。實(shí)際上，狼孩身為人類的孩子卻適應(yīng)了狼的生活，這從作為人的孩子的角度看，她們卻又確實(shí)具有極強(qiáng)的生命力和很高的天賦。她們作為人要是處在文明社會的良好環(huán)境里，無疑會得到良好的發(fā)展成長。
當(dāng)然，這不過是個假定。但不管多么頑固不化的“天生論”者，他都不可能把狼孩四肢走路、用嘴叼東西、喜歡吃生肉、夜吠以及雖為女孩但其肩部、胸部卻長著長毛的這些事實(shí)說成是天生的。
現(xiàn)在，世界上的多數(shù)孩子并沒有被扔進(jìn)狼群。但從孩子們的能力并非是天生的，而是由所處環(huán)境造成的這種角度看，那么現(xiàn)在世界上的孩子或多或少的同被扔進(jìn)狼群的孩子一樣，生活成長上都受到了損害。而當(dāng)人們看到他們這種受損害的形象后，卻把它說成是天生的，這可謂是天大的錯誤。
世上沒有特定的素質(zhì)，許多事實(shí)都證明，環(huán)境的好壞，嚴(yán)重影響著能力的高低。更何況，如果孩子長到五六歲以后，就更沒辦法去測量先天素質(zhì)的高低了。
把人的素質(zhì)歸結(jié)于先天的高低，這是非?；闹嚨?。從鈴木多年來對眾多幼兒進(jìn)行音樂教育的經(jīng)驗(yàn)來看，世上不存在諸如音樂素質(zhì)等的所謂特定素質(zhì)。所謂人的先天素質(zhì)就是既可以把人培養(yǎng)成音盲，也可以把人培養(yǎng)成狼。
所有文化方面的能力，完全不是靠遺傳因素從人體內(nèi)部產(chǎn)生出來的，而是適應(yīng)外部環(huán)境條件后，在人體內(nèi)部培養(yǎng)起來的。如果說因遺傳而造成人的素質(zhì)優(yōu)劣的話，那只是獲得能力、形成能力水平的高低，即適應(yīng)環(huán)境的水平和速度的快慢而已。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
性格就是能力
人們常常議論：這個孩子性格直爽、開朗，那個孩子性格孤僻、陰郁等等。鈴木認(rèn)為從某種意義上講，性格就是能力。
孩子一生下來，根本不存在什么直爽或孤僻的性格。所謂的性格，很明顯是在孩子們的生命力順應(yīng)環(huán)境條件的過程中逐步形成的。換句話說，性格是孩子的生命力作為生存能力而表現(xiàn)出來的一種姿態(tài)。
直爽性格和孤僻性格的人，在現(xiàn)實(shí)生活能力方面存在著很大差距。直爽性格的人，易被他人所接受，社交活動范圍廣泛，有走向各種人生道路的可能性。若性格孤僻，社交活動范圍就狹窄，做任何事情都不愿同別人直接配合處理，結(jié)果往往是半途而廢，走向人生道路的可能性一直處于關(guān)閉狀態(tài)。
由此看來，性格也是處理一切事情的能力。那么，為什么會出現(xiàn)有的孩子直爽，有的孩子孤僻的現(xiàn)象呢？這些不同的性格既不是天生的，也不是孩子獨(dú)創(chuàng)出來的。
當(dāng)孩子的生命力作為現(xiàn)實(shí)生活能力得不到充分鍛煉時，孩子就會總覺得自己與現(xiàn)實(shí)生活相脫離，很難去適應(yīng)。其結(jié)果就是孩子原有的那種直爽、樂觀、開朗、溫柔和剛強(qiáng)的性格得不到體現(xiàn)，反而出現(xiàn)了與原有性格不太一致的不良性格。
所以說性格本身多少都會有些改變，而且會不斷地改變。例如，生活環(huán)境一旦變化，你的性格也有可能變化。這種性格的變化是由于不能很好地適應(yīng)變化了的生活環(huán)境所造成的。
一般說來，父母都指責(zé)孩子養(yǎng)成的壞習(xí)慣，并希望他改正。但如果不反復(fù)正確地加以引導(dǎo)，其壞習(xí)慣就不易改變。另外，當(dāng)能力還未培養(yǎng)出來時，不管怎樣告誡他也難以糾正過來。
對與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境不相適應(yīng)的孩子來說，應(yīng)該采取使孩子心情舒暢，易于接受的辦法來進(jìn)行教育。如母親對孩子說：“不妨再來試試看，多反復(fù)幾次就會適應(yīng)的呀！”這種辦法會收到良好的效果。
另外，對孩子的優(yōu)點(diǎn)要予以表揚(yáng)，只有發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)才有利于克服缺點(diǎn)，使之向正確的方向發(fā)展。有了此基礎(chǔ)，其他事情當(dāng)然也就好辦多了。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
從容易的事情開始
鈴木認(rèn)為，無論多么困難的事情，只要從簡單的會做的事做起，不斷反復(fù)訓(xùn)練，總有一天孩子會感到容易，這不僅是技能的訓(xùn)練，而且是自信心的培養(yǎng)。鈴木把初級階段的指導(dǎo)方法要點(diǎn)做了如下的歸納：
——從少量的、會做的內(nèi)容開始；
——經(jīng)過訓(xùn)練，內(nèi)容達(dá)到運(yùn)用自如；
——把運(yùn)用自如的內(nèi)容中不正確的部分糾正為正確的；
——注意不斷培養(yǎng)能力；
——再增添少量同等程度的內(nèi)容；
——完成的速度出現(xiàn)差異能力開始萌芽 ；
——要把前面學(xué)過的內(nèi)容和新內(nèi)容結(jié)合起來訓(xùn)練；
——要不停地訓(xùn)練，使前邊的內(nèi)容學(xué)得更好，新的內(nèi)容得到糾正；
——前面的內(nèi)容要學(xué)得更加熟練培養(yǎng)能力 ，新內(nèi)容達(dá)到靈活運(yùn)用；
——在實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，再增添新內(nèi)容。
通過上述指導(dǎo)方法反復(fù)訓(xùn)練，就會使孩子總感到一點(diǎn)兒也不難，隨之能力也會不斷提高。在訓(xùn)練過程中已經(jīng)掌握的能力，進(jìn)入新的階段時，并不是說不需要了。例如，人的身體能自由操縱自己的手足，而手足則能進(jìn)行更復(fù)雜、更微妙的動作www齊159書com網(wǎng)。孩子的能力并不是一朝一夕培養(yǎng)出來的，它與人的發(fā)育過程一樣，是逐步提高的。父母和老師對此應(yīng)該有充分的認(rèn)識。一般孩子到五六歲時，都能熟練掌握４０００左右的詞匯及其語言自由表達(dá)的能力。這是因?yàn)樵诤⒆佑涀〉脑~匯上不斷增加新詞匯，并通過每天訓(xùn)練自然而然地掌握其全部內(nèi)容。
孩子的能力一旦提高，就必須增加新詞匯，其速度也要逐漸加快，而且每天要講述掌握的全部詞匯內(nèi)容。這就是所謂的訓(xùn)練，鈴木把它命名為“加算式訓(xùn)練法”。這是提高孩子能力的最重要的方法。
鈴木在教育孩子學(xué)音樂時，不管是彈鋼琴還是拉小提琴，都是讓孩子每天在家里一邊聽已學(xué)過的５支曲子的標(biāo)準(zhǔn)錄音，一邊反復(fù)練習(xí)。因?yàn)槎际且蜒葑噙^的曲子，所以孩子們都能看著優(yōu)秀的曲本愉快地彈鋼琴或拉小提琴，都能自然而然地掌握出色的演奏能力。在此基礎(chǔ)上，再練習(xí)新曲子。
與以上指導(dǎo)方法相呼應(yīng)的，鈴木提出了能力訓(xùn)練方法：
——給他們幾次同樣難度的內(nèi)容，用處理的速度和完成的好壞程度來判斷孩子能力發(fā)展?fàn)顩r；
——若能力掌握熟練的話，再增加一些難度較大的內(nèi)容；
——能出色地完成已學(xué)過的內(nèi)容后，要為培養(yǎng)其他才能、提高應(yīng)用能力及下一步處理能力做好準(zhǔn)備；
——教育者若以推進(jìn)教學(xué)計(jì)劃為目的，那必然會失敗。換句話說，只有在注意培養(yǎng)能力的基礎(chǔ)上，才能推進(jìn)教學(xué)進(jìn)度；
——若有更好的訓(xùn)練方法來培養(yǎng)應(yīng)用能力的話，那么必然會產(chǎn)生能力的飛躍，指導(dǎo)者的作用就在于是否注意到這種飛躍，是否推進(jìn)了與這種飛躍相適應(yīng)的教材改革。
這些培養(yǎng)能力的要點(diǎn)不光是技術(shù)，更重要的是人的精神，否則人的更大能力就得不到發(fā)揮。這是鈴木畢生所獲得的能力開發(fā)的核心所在。
總之，無論什么樣的才能教育，首要的是激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，對他取得的成績經(jīng)常予以表揚(yáng)，同時不斷增加新內(nèi)容，以促進(jìn)孩子的上進(jìn)心。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
孩子失去興趣的原因
有許多人說：“現(xiàn)在努力干事的孩子很少。”這話難以置信。鈴木認(rèn)為：“沒有培養(yǎng)好孩子的大人首先不要發(fā)牢騷，應(yīng)該分析一下沒有培養(yǎng)好孩子的原因。”
從孩子“失去興趣”這一角度認(rèn)真分析就可明白其原因。這并不是孩子們不努力，而是對假裝積極的那套表面做法失去了興趣，你能說他們怪癖嗎？相反，孩子們比起那些表面積極的人們要強(qiáng)得多。
當(dāng)今時代，任何一件事情，大人都是從表面上進(jìn)行評價。孩子們失去興趣的背后隱藏著他們對表面評價的無意識的反抗。
另一個要考慮的是，孩子們干事“想干得輕松愉快”，而那種表面的緊張狀態(tài)并不表明輕松愉快，反而會給孩子帶來一種緊張得令人窒息的感覺。
孩子們對只從表面進(jìn)行評價的培養(yǎng)方法是抵觸的。父母應(yīng)注意改正僅從表面評價的方式，否則容易助長孩子們的反抗心理。孩子們這種反抗心理的具體表現(xiàn)是：不活潑、不積極主動、干事吊兒郎當(dāng)?shù)鹊取Q句話說，大人總是從表面進(jìn)行評價，這是導(dǎo)致孩子失去興趣的根本原因。
通過分?jǐn)?shù)、偏差值等表面數(shù)字評價孩子好壞的傾向越嚴(yán)重，孩子的敗興心理就越強(qiáng)，到最后將變成一個做什么事情都無干勁的孩子。
因?yàn)槿绱?，才使我們痛感到加?qiáng)培養(yǎng)孩子心靈的才能教育該是何等的重要！
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
“玩”學(xué)習(xí)
小孩都喜歡玩游戲，選擇孩子喜歡的游戲，通過反復(fù)讓孩子練習(xí)來增長其能力，是才能教育方法的一個重要特點(diǎn)。
游戲似乎與“教育”這個詞沒有多大聯(lián)系。一說教育往往認(rèn)為是讓孩子做些不太喜歡的事。真正的教育的核心內(nèi)容不是讓孩子做不喜歡的事，而是以“喜歡的游戲”來培養(yǎng)孩子的能力。這種教育方法絕不是“光玩不培養(yǎng)能力”。
幼兒教育就是讓孩子始于游戲的歡樂中，以此引向正確的方向。鈴木在《早期教育與天才》一書中有這樣一個例子：
有一個孩子，3歲時父母就讓他每天堅(jiān)持練3個小時的小提琴。有的人認(rèn)為：這么大運(yùn)動量的訓(xùn)練，有點(diǎn)太過分吧。而實(shí)際上完全不是什么過分，因?yàn)閷λ麃碚f只是游戲，通過這種游戲獲得歡樂。每天玩3個小時小提琴，怎么算過分呢？
孩子的母親讓他練小提琴代替了玩木偶人，還讓他像聽情調(diào)音樂那樣，多聽幾次剛學(xué)過的曲子的錄音。他整天把小提琴作為玩具獨(dú)立演練。
如果父母總擺出一副嚴(yán)肅的“教育”架勢，孩子心里緊張就不可避免。如果能激發(fā)孩子對接受教育的興趣，孩子的能力就會不斷地得到提高。
鈴木才能教育學(xué)校開始并不讓收留的幼兒拉小提琴，而是先對其母親進(jìn)行指導(dǎo)，以便她做到也能拉小提琴。然后，在家里讓孩子先聽將要練習(xí)的小提琴曲子的錄音。因?yàn)樵谝话闱闆r下，即使母親想讓孩子練習(xí)，孩子也不完全都有愿拉小提琴的心情。
為了讓孩子不知不覺地養(yǎng)成自己也想練的心情，就要讓孩子在家里聽錄音，在教室里旁聽其他孩子演奏的曲子。并且，孩子的母親無論在家里、還是在教室里都要拉適合自己孩子練習(xí)的小提琴。總有一天，孩子會從母親手里拿過小提琴，并主動說：“我也想玩一玩。”
在培養(yǎng)孩子的記憶力方面，鈴木也強(qiáng)調(diào)“玩”的意義。
幼兒期是記憶力成長最快的時期，要訓(xùn)練提高孩子的記憶力務(wù)必不要錯過這個機(jī)會，因此鈴木想到日本的俳句。俳句是詩詞中最精煉而簡樸的形式，既優(yōu)美又樸素的語言，對孩子一生的記憶大有裨益。
于是，鈴木從許多短俳句中，挑選出易被孩子理解的俳句作為教材。當(dāng)時，鈴木執(zhí)教的“幼兒園”定員為60名，其中3歲、4歲和5歲的兒童各20名。4月份新入園的3歲兒童同高年級的兒童一起，每天新學(xué)一個短句，反復(fù)背誦，以加強(qiáng)記憶。
這種訓(xùn)練法會大大增強(qiáng)記憶力。通過每天的訓(xùn)練，孩子學(xué)習(xí)俳句的速度逐步加快，記憶的持續(xù)時間也逐漸延長，記憶能力也隨之不斷提高。
為了加強(qiáng)娛樂性和趣味性，鈴木把選出的100個短句分別寫在紙牌上，用這種紙牌形式讓孩子們高興地玩游戲。那些未記熟這些短句的孩子，玩這種游戲是很難取勝的。伴隨掌握的句子增多，孩子們說話的技巧和語調(diào)也逐步掌握，甚至進(jìn)一步向獨(dú)立創(chuàng)作的方向發(fā)展。
彩票學(xué)習(xí)法也是鈴木獨(dú)創(chuàng)的新穎的學(xué)習(xí)方法。
無論是彈鋼琴還是拉小提琴，只要堅(jiān)持每天練習(xí)，其能力就會不斷提高。但是，鈴木發(fā)現(xiàn)有的孩子不能堅(jiān)持每天練習(xí)，總是無精打采地消磨時間。老師察覺后，常常讓這樣的孩子在每節(jié)課長時間地反復(fù)練習(xí)同一首曲子，并說：“還不行，再加把勁兒，一直到熟練為止！”而學(xué)生由于對每節(jié)課總是練習(xí)同一首曲子感到厭煩，漸漸滋生了抵觸情緒。
這種情況不只限于彈鋼琴和拉小提琴，做任何事都是如此。鈴木先生為了避免這種不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，便采用了“彩票學(xué)習(xí)法”。
授課一開始，首先用抽簽的方式從想要學(xué)的幾首曲子中選出一首，然后講授和練習(xí)中簽的曲子。
孩子通過抽簽游戲?qū)W(xué)習(xí)產(chǎn)生了更多的興趣。無論是演奏已學(xué)過的曲子，還是新學(xué)的曲子，孩子們信心都很足，相信自己會演奏好，中簽的曲子更別說。
其實(shí)，在家里也可以讓孩子用彩票學(xué)習(xí)法練習(xí)學(xué)過的曲子和課外作業(yè)留的曲子。尤其對初學(xué)的學(xué)生來說，運(yùn)用彩票學(xué)習(xí)法，可以促進(jìn)其在家里主動練習(xí)的熱情。四五歲的孩子有的竟能用鋼琴熟練地彈奏巴赫的《小步舞曲》和《快步舞曲》，有的也能熟練地用小提琴演奏比巴魯特的《小提琴協(xié)奏曲》，這與任何孩子到5歲都能培養(yǎng)出成熟地練說日語的能力的情況完全相同。對成長期的幼兒只要注意教育，其能力就會不斷地得到提高。
因此，父母和老師的作用關(guān)鍵在于，能否鼓勵孩子不貪玩，樂于主動地進(jìn)行練習(xí)。而對厭煩練習(xí)的孩子，父母只是喋喋不休地反復(fù)催促他練習(xí)的做法是無濟(jì)于事的。
彩票學(xué)習(xí)法也適用于其他各個方面。無論孩子做什么，只要有興趣，就要讓他試一試。抽簽時，孩子們期待著“什么能中呢？哪個中了都可以！”因?yàn)槔镞叾际呛⒆酉矚g的曲子和擅長拉的曲子。再說“這次沒中簽的曲子，也許下次能中呢！”
對幼兒來說，沒有“練習(xí)”的自覺性。只要是喜歡的游戲才愿意做，這是孩子的稟賦。如果孩子不愿意做，家長也不要責(zé)備，而要進(jìn)一步尋找孩子喜歡練習(xí)的方法。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
給予具有希望的表揚(yáng)
一旦鼓起勁來就有了積極性，但干勁并不是從外界可以注入的，而是從人的內(nèi)心迸發(fā)出來的。
積極性是最重要的。而積極性與干勁是緊密相連的，那么如何才能調(diào)動積極性呢？
最有效的方法是：要給予具有希望的表揚(yáng)。鈴木在教學(xué)過程中對拉得十分糟糕的孩子也說：“拉得不錯呀！要是克服了缺點(diǎn)……”
也就是說，最好是采取幽默的方法，首先要表揚(yáng)。對孩子們來說，如果對表現(xiàn)不好的地方只是進(jìn)行失望的指責(zé)，而對表現(xiàn)好的地方連聲“挺不錯的嘛！”都不肯說，會使他們感到難堪的，從而孩子的干勁也就沒有了。除了表揚(yáng)以外，還要明確指出不足的地方。這樣既能使孩子改正缺點(diǎn)，又會促使他做得更好。
當(dāng)孩子有了一點(diǎn)小小的進(jìn)步時，就加以表揚(yáng)也是應(yīng)該的。同樣的道理，在幼兒牙牙學(xué)語時，不管嘴里說些什么，沒有家長會指責(zé)說：“那嘴是怎么張的呀，聲音高或聲音低啦”等等。
可是，小提琴拉不好的孩子，當(dāng)練習(xí)得會拉時，家長卻不僅不表揚(yáng)，反倒還找茬兒挑些毛病，孩子的積極性又怎能調(diào)動起來。
“與過去比，現(xiàn)在拉得相當(dāng)不錯了呀！再加把勁兒還會更好，將會叫老師大吃一驚的。”鈴木希望家長多用這些鼓勵的話來激發(fā)孩子的積極性。
鼓勵的目的是要讓他從“要求他做”變成“要讓他想做”。因此，應(yīng)該在給予希望的表揚(yáng)方式上下些功夫。“呵，拉得挺不錯呀！”就這么一句話，孩子就會變得使大人想像不到的高興起來，充滿了自信和熱情，于是積極性也就產(chǎn)生了。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
不要任意指責(zé)孩子
父母對孩子好像總是愛責(zé)備，而不善于表揚(yáng)。
有許多父母為糾正孩子的缺點(diǎn)，總是先情緒激昂沒完沒了地責(zé)備孩子。有的父母曾找鈴木座談，說最初對孩子“因不責(zé)備就不改”而責(zé)備，后來因“即使責(zé)備也不改”而苦惱，最后又認(rèn)為孩子“不可救藥”而放棄不管了。
一味地責(zé)備，不用說孩子，就連大人也會失去信心的。這樣下去，孩子就會逐漸被培養(yǎng)成為因設(shè)法保護(hù)自己而產(chǎn)生反抗心理的孩子。
通過責(zé)備讓孩子做與通過表揚(yáng)讓孩子做，二者對孩子的影響是完全不同的。因此，要用冷靜的態(tài)度和溫暖的心去對待孩子，注意和發(fā)揚(yáng)孩子的優(yōu)點(diǎn)。
有人說：“處于反抗期的孩子，難以對付。”人本來就沒有什么反抗期，但因孩子具有旺盛的生命力，若不給予正確引導(dǎo)，孩子就會以“反抗”的形式表現(xiàn)出來。因此說，“反抗期”不是自然形成的，而是由父母方面培植起來的。
如果總責(zé)備孩子，任何孩子都會產(chǎn)生反抗的心理。正如能力法則所確定的那樣，若給孩子以反復(fù)的刺激，就會使孩子逐漸形成“反抗”的能力。例如，常用烈性藥物，細(xì)菌就會迅速產(chǎn)生抗藥性，不久這種藥就會對細(xì)菌完全不起作用。同樣，對孩子越是一味地責(zé)備，其反抗心理就越強(qiáng)，最終父母還是以屈服于孩子而告終。
有人對鈴木說：“請教給我好的責(zé)備方法。”鈴木說：“我沒有那種好方法。”又有人說：“現(xiàn)在孩子不聽話，難道不責(zé)備就算好嗎？”鈴木認(rèn)為即使不聽話，也不能責(zé)備，要真心實(shí)意地、正確地培養(yǎng)孩子的能力。
責(zé)備當(dāng)然也是從愛孩子的角度出發(fā)的，父母為了責(zé)備往往采用令人可怕的臉、聲音或表情動作。不妨用攝像機(jī)把它錄下來，自己親眼看一看會有何種感覺呢？大概心情是不舒暢的吧。這同樣也會使我們明白責(zé)備會使孩子產(chǎn)生恐懼心理。
如果孩子感到恐懼可怕，那家長不管怎樣責(zé)備和說教他也都聽不進(jìn)去了。就算孩子停止做壞事，那也是因?yàn)樗憛捲俅谓?jīng)受以前那種可怕的體驗(yàn)，并不表明他懂得了“這件事不能做”的道理。
總之，大人責(zé)備孩子時，多多少少會感情沖動，氣血上升，這樣就會缺乏冷靜的頭腦和客觀的判斷力。因此，首要的是大人要以寬大的胸懷和極大的熱忱去培養(yǎng)孩子的能力。
孩子有許多幻想，其中隱藏著實(shí)現(xiàn)的可能性。為實(shí)現(xiàn)孩子發(fā)展的可能性，大人對孩子決不能指責(zé)。指責(zé)會打消孩子向往的欲望，就會剝奪孩子發(fā)展的可能性。
有的父母聽到孩子唱歌調(diào)子拿不準(zhǔn)時，就說：“你的調(diào)子怎么拿不準(zhǔn)呀？”孩子聽了這番話該怎么想呢？也許他會認(rèn)為：“我連音都發(fā)不準(zhǔn)，還能唱好歌嗎？”
事實(shí)上，這樣的話在我們的家庭或?qū)W校里是能經(jīng)常聽到的。我們能從學(xué)生的父母和老師那里聽到許多這種指責(zé)的話：
“像你這樣的笨蛋，什么也搞不成。”
“僅這點(diǎn)成績，你還想當(dāng)醫(yī)生，真是自不量力，白日做夢！”
有許多家長和老師滿不在乎地說出這些不該說的話，甚至想通過刺激療法使孩子面對現(xiàn)實(shí)，但孩子卻不懂得這種意圖。
老師和家長對孩子來說，是孩子難以想像的巨大存在，是作為社會的代表者說話。因此，孩子認(rèn)為受到的指責(zé)就等于斷定了自己未來的命運(yùn)。
我們對孩子的成長不應(yīng)加以種種限制，應(yīng)該開辟他們向更高能力發(fā)展的多種可能性的道路。而不指責(zé)孩子是促進(jìn)孩子發(fā)展的可能性的最起碼條件。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
“要用功學(xué)習(xí)”造就了不用功的孩子
家長告誡孩子最常用的一句話就是：“要用功學(xué)習(xí)。”
“要用功學(xué)習(xí)”，這句話對不用功的孩子來說，是特別感到不愉快的命令之一。如果經(jīng)常這樣催促，孩子就會感到厭煩而產(chǎn)生對抗的逆反心理，慢慢地連老老實(shí)實(shí)地坐到書桌前都辦不到了。
討厭被家長反復(fù)催促學(xué)習(xí)的孩子，漸漸地從坐下來到開始學(xué)習(xí)的時間拉長了。特別是當(dāng)受到訓(xùn)斥而坐到書桌前的時候，由于不是出于自愿的，所以學(xué)也根本不像學(xué)的樣子。作為家長總以為，不管怎樣只要叫孩子坐在書桌前，就放心地完事大吉了，其實(shí)反倒把孩子的心攪亂了。盡管從表面看成功了，但實(shí)際效果恰恰相反。
“要用功學(xué)習(xí)！”這句話最初的意思只不過稍微提醒孩子注意而已?？墒敲刻爝@樣說，久而久之，無形之中就使孩子心里感到有壓力，產(chǎn)生反抗心理，從而由提醒注意的含義變成了命令，接著又變成了嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，這樣便完全陷入了一種惡性循環(huán)。
結(jié)果，“要用功學(xué)習(xí)”這句話造就了不用功的孩子。
在某一個家庭，夫妻倆從孩子小的時候起，3個人圍坐在一張桌子上，教孩子畫畫兒和識字，養(yǎng)成了一起愉快游戲的習(xí)慣。生了第二個孩子以后，這個習(xí)慣仍然保持著，老大讀書時，老二就學(xué)畫畫兒。不久，又生了第三個孩子。老三在桌上學(xué)畫畫兒時，老大就到另一張桌子上去獨(dú)自學(xué)習(xí)。這是由于同一張桌子太擁擠和他的兩個小弟弟吵鬧的緣故吧。
老二見老大每天獨(dú)自一人學(xué)習(xí)的樣子，沒過多久，一吃過晚飯，他也找了一張自己專用的桌子，養(yǎng)成了主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣。這樣一來，很快老三想跟兩個哥哥學(xué)，也找了一張自己專用的桌子，開始獨(dú)自學(xué)習(xí)起來。
年幼時養(yǎng)成的生活習(xí)慣，不論是好是壞都是很頑固的。不管是讓人喜歡還是討厭，孩子都認(rèn)為這種行動是理所當(dāng)然的。
所以，最好的是，為孩子著想，家長要靜下心來多花費(fèi)些時間，和孩子們一起圍坐在桌前娛樂一番。每天這樣做，不久就會使孩子養(yǎng)成平心靜氣伏案學(xué)習(xí)的自覺性了。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
與孩子交心
當(dāng)今，耐心地聽孩子的話的大人越來越少了。常常看到有的人當(dāng)小孩子靠近而不得不應(yīng)酬一下時，會說出“不善于與孩子打交道……”之類的話，說完就急忙躲開了。另外有的父母，也不面對面與孩子主動交談，而是只顧看著報(bào)紙或電視隨聲附和地聊上幾句?，F(xiàn)在已經(jīng)很少看到父母面對面地耐心地聽孩子說話的情景。這到底是怎么一回事呢？
有的父母嘆息說：“孩子有什么話也不給我說，我說什么孩子也不入耳。”另一方面，孩子也訴怨說：“父母什么事也不給我們講明白。”或者“父母光說自己想說的話，可我想說的話，父母都不聽。”這種令人痛心的事態(tài)還在蔓延之中。這種事態(tài)并不是突如其來的，而是從幼兒時期開始的。
父母不光要聽孩子的話，還要與孩子“交心”，這樣孩子和大人才能共創(chuàng)一個共享快樂的世界。如果大人只是以“聽你的”、“陪伴你”的姿態(tài)出現(xiàn)，那么就會使孩子感到有一堵“墻”似的不能越過它，從而形成了得不到父母理解的心態(tài)。
與孩子打交道感到痛苦是因?yàn)檫€沒有與孩子交心的緣故。如果能與孩子交心談心，那么就會自然而然地形成一個快樂的世界。在這個世界里，大人和孩子就處在沒有“墻壁”、“互相理解”的安全感之中。如果孩子從幼小時期就有這種體驗(yàn)的話，那就決不會出現(xiàn)家長與孩子斷絕關(guān)系的現(xiàn)象了。
只有把耐心聽孩子的話作為日常生活的一部分，父母就能漸漸地看清楚孩子的世界了，并能從中發(fā)現(xiàn)樂趣。
第七部分 鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法
“自己無能”的苦惱
鈴木在到柏林留學(xué)后，經(jīng)過努力終于尋找到了自認(rèn)為最杰出的小提琴演奏家克林古拉教授，并拜他為師。老師留給鈴木的音樂作業(yè)很難，每天需要拼命練習(xí)5個小時才行。鈴木有時覺得它簡直像一堵巨大的墻壁阻擋著自己。
就這樣，不知練習(xí)了多少時間，但仍毫無進(jìn)展。于是，鈴木的心情越來越沉重。
有一天，鈴木在柏林交響管弦樂團(tuán)音樂室里聆聽了著名演奏家的精彩演奏之后返回家，自己有氣無力地、自言自語地說：“這是多么悲痛的生活??！明明知道自己無能，卻每天還在努力練習(xí)。這種努力又有什么價值呢，自己沒有那種潛在的才能，難道不應(yīng)該重新估價一下自己嗎？”
許多人都曾經(jīng)歷過這樣的事情，特別是一心追求藝術(shù)的人們更有這種體驗(yàn)。當(dāng)把前輩的偉大作品中所顯示的巨大才能與自己相比時，更是沮喪：“人家的才能是天生的。”這種想法往往更容易引起自己的悲觀和失望。一些青年因自己無能而絕望，甚至走上了自殺的道路。
如果這些青年知道“自己無能就應(yīng)創(chuàng)造才能”這一道理的話，那么就不會悲嘆自己無能了，就會為掌握能力至死不斷地努力。這種努力雖然艱苦，但卻充滿希望。只要這種努力方向正確，其能力就會相應(yīng)地提高。
鈴木離開日本的目的不是當(dāng)一名演奏家，而是出于對音樂的迷戀，想知道人間創(chuàng)造的藝術(shù)秘密即“什么是藝術(shù)”。他對自己的演奏能力雖感到絕望，但正因?yàn)檫@一點(diǎn)，才促使他產(chǎn)生了對藝術(shù)秘密追求的強(qiáng)烈欲望。
鈴木想盡管自己無能，但為充實(shí)自己的精神生活，在藝術(shù)方面，不能怕慢，要一步一步地向前邁進(jìn)，決不后退。這種追求藝術(shù)的堅(jiān)定決心，使鈴木從極度的絕望中解脫出來了。
正是這種不急不躁，永不停息，堅(jiān)持不懈地向前進(jìn)的精神，使鈴木的能力不斷得以提高。并認(rèn)識到因“自己無能”而苦惱和悲傷是多么無價值和愚蠢！
因此，鈴木說：“任何一個孩子都可以培養(yǎng)，但能力的大小與教育方法有關(guān)，不管誰都可以培養(yǎng)自己的能力，但其能力大小則與自己努力正確與否有關(guān)。”
第八部分 多湖輝：實(shí)踐教育法
多湖輝
二戰(zhàn)以后，日本掀起了一場教育改革的高潮，涌現(xiàn)了一批杰出的教育家，多湖輝便是其中之一。
多湖輝認(rèn)為培養(yǎng)孩子最好的方法，就是使父母成為“教育的實(shí)踐者”。他的教育思想淺顯實(shí)用，深受人們喜愛，影響了一代代父母教育孩子的方式。多湖輝的著作從胎兒到小學(xué)教育，從教育心理學(xué)到具體的教育行為都有詳細(xì)的論述，可謂是“兒童教育的百科全書”，包括《母愛促進(jìn)身心健康》、《如何開發(fā)孩子的能力》、《管教孩子的技巧》、《學(xué)習(xí)指導(dǎo)法》等。
20世紀(jì)80年代，日本經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，人們在對其經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展因素進(jìn)行分析研究的同時，也對日本的教育表示了極大的關(guān)注。
許多外國研究者認(rèn)為，日本近代經(jīng)濟(jì)上的成功正是高識字率與教育水準(zhǔn)提高的結(jié)果。二戰(zhàn)以后，日本朝野上下一直在討論一個話題：教育投資論。這種理論認(rèn)為，不應(yīng)該把教育開支看作消費(fèi)，而應(yīng)視為投資。這種思想深刻影響了一代日本政府的決策和父母的教育觀，全社會掀起了一場教育改革的高潮。正是在這種大的背景下，涌現(xiàn)出了一批頗具影響的教育家。多湖輝就是其中的一位。
作為一名日本杰出的教育家，多湖輝教授對兒童心理和腦力開發(fā)研究造詣頗深。與許多以理論見長的學(xué)者不一樣，多湖輝的教育思想更具實(shí)踐性，直指兒童教育的具體實(shí)際問題，并提出了許多具有建設(shè)性的意見。
多湖輝曾經(jīng)擔(dān)任過大學(xué)附屬小學(xué)的校長，這使他有機(jī)會接觸許多小學(xué)生，并開始考察圍繞現(xiàn)代兒童的社會環(huán)境及家庭環(huán)境問題。在這期間他開始重新考慮，究竟什么是教育？家庭作為孩子成長的關(guān)鍵場所，是否真正起到了它應(yīng)有的作用？
多湖輝認(rèn)為增強(qiáng)孩子能力的最好辦法，就是使父母成為“教育的實(shí)踐者”。不僅要了解孩子獨(dú)特的心理動態(tài)，而且應(yīng)該針對不同孩子的個性特征，不斷地在生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐中摸索了解教育孩子的方法。
每一個做父母的對子女的培養(yǎng)和教育都十分用心，為了把孩子培養(yǎng)成才，他們甘愿不辭辛勞，費(fèi)盡心血。但是往往并沒有取得相應(yīng)的成效，其原因就在于孩子的父母沒有以一個實(shí)踐者的心態(tài)來教育孩子，他們既缺乏教育的具體行動，又缺乏教育的藝術(shù)和技巧。多湖輝教授曾經(jīng)有一段時間，每周一次做客廣播節(jié)目《育兒問答》，在節(jié)目中，他與父母和孩子進(jìn)行了廣泛的溝通，了解到了許多在日常生活和現(xiàn)實(shí)社會中，孤立孩子、扼殺其應(yīng)有才能的父母們的種種表現(xiàn)。他為節(jié)目準(zhǔn)備了許多資料，并且以這些資料為素材，完成了一系列兒童教育書籍的寫作。
多湖輝是多產(chǎn)作家，其著作暢銷長久不衰，作品語言通俗易懂，對各種問題均能深入淺出，所提出的解決問題的方法更是行之有效，因此，他的大名在日本家喻戶曉。這些著作包括《母愛促進(jìn)身心健康》、《如何開發(fā)孩子的能力》、《管教孩子的技巧》、《使孩子聰明的心理戰(zhàn)術(shù)》、《培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)興趣方法談》、《學(xué)習(xí)指導(dǎo)法》、《孩子的心理規(guī)律》、《責(zé)備孩子的方略》等等。他的著作從胎兒到小學(xué)生教育，從教育心理學(xué)到具體的教育行為，方方面面都詳細(xì)論及，可謂是“兒童教育的百科全書”，很有參考價值。
在一系列著作中，多湖輝強(qiáng)調(diào)，胎教是新事物，胎兒的靈性與母體息息相通。母親的生活習(xí)慣、飲食、健康、情緒對胎兒的健康成長有著直接的影響，母親切不可掉以輕心。胎動是胎兒向母親發(fā)出的各種信號，母親不可不知。
遺傳對人的智力有很大影響，但后天的環(huán)境和教育對人的影響更大，即使先天不足，只要教育及時得法，本人不懈努力，同樣可以使智力得以不斷的提高。
母親是嬰、幼兒的啟蒙老師和引路人，責(zé)任十分重大。一般的母親對“育”能盡到責(zé)任，但對“教”的認(rèn)識卻往往不足。常言道“人看從小”、“3歲看大，7歲看老”，說明幼兒期的教育極其重要。幼兒的可塑性很大，問題在于怎樣去塑造。對3歲前的教育等閑視之，是父母的一大失誤。
多湖輝的教育思想以淺顯和實(shí)用深得廣大讀者的喜愛，深刻地影響了一代代父母對孩子的教育方式。
第八部分 多湖輝：實(shí)踐教育法
勿用成人的標(biāo)準(zhǔn)要求孩子
到美國或者歐洲的幼兒園去參觀，常常能看到孩子們從頭到腳捂著嚴(yán)實(shí)的罩衣站在大畫布上畫畫兒，弄得身上全是顏料的顏色，看不懂他們在畫些什么。但是，據(jù)說這種動用全身來畫畫兒的方法能夠消除孩子們?nèi)粘７e累下來的疲勞。多湖輝聽后大受啟發(fā)，明白了繪畫所具有的消除疲勞的功效。確實(shí)，每個孩子對繪畫都是全身心地投入，他們都非常愉快地在畫著。
對小學(xué)低年級的學(xué)生來講，畫畫兒時能否畫好固然重要，但更重要的是讓他們對繪畫產(chǎn)生興趣、喜歡上繪畫。大人往往拿成人的欣賞標(biāo)準(zhǔn)來對孩子的作品評頭論足，這種做法可以說是大錯而特錯。畫畫兒時若過分拘泥于畫好畫壞，就會一味追求手頭上的技巧，而忽略了更為重要的東西。這時即使能畫得很有技巧，其作品也會缺少氣勢、缺少孩子特有的靈感。稱不上是一幅真正的好作品。
作文也一樣。新奇而有趣的文章大多出自低年級的學(xué)生之手。特別是二年級學(xué)生的作文，其中許多新奇的表達(dá)方式甚至?xí)尨笕藗凅@嘆不已。隨著年級的升高，到了五六年級時，孩子的表達(dá)歸納能力會有顯著提高，寫的文章也越來越接近大人。可這時的文章大多只注重形式的完整，趣味性也越來越淡，可以說是漸漸趨向程式化。
“都上小學(xué)六年級了，每次學(xué)習(xí)還不能堅(jiān)持1個小時，怎么辦呢？”許多母親拼命督促自己的孩子。她們往往會憑空想像出一個好學(xué)生的形象，然后再拿自己的孩子與之相比較。因此，免不了要常常責(zé)備自己的孩子。
家長腦海中常常有一個想像中的“模范孩子”，并認(rèn)為到了六年級必須得這樣。并以此督促自己的孩子也要這樣去做。
但是，孩子畢竟是活生生的人，他們不可能什么都按照家長的意愿行事。有的家長會因此焦慮不安，甚至大動肝火。這樣一來，反而使得孩子寸步難行，不知如何是好。假如有的孩子表面上服從家長，按照家長說的去做，可只是做做樣子給家長看，并沒有什么實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，又有何用呢？還有一些乖巧的孩子，他們老老實(shí)實(shí)地把自己關(guān)在書房里，坐在書桌前，可是并不學(xué)習(xí)，而是偷偷地翻著漫畫書。這樣的事例并不少見。
這時有必要進(jìn)行一些心理調(diào)整。首先，需要父母做的是放棄過高的期望，制訂一個切實(shí)可行的、適合孩子實(shí)際能力的目標(biāo)。假如命令孩子“集中精力學(xué)習(xí)一個小時”而孩子不容易做到的話，不妨把目標(biāo)壓縮一下，變成10分鐘或者15分鐘。
成人也一樣，當(dāng)目標(biāo)過高時，往往沒有積極性去做。而且一開始就會灰心喪氣，覺得自己做不了。即使勉勉強(qiáng)強(qiáng)去做了，也不會做好。但是如果目標(biāo)適中，稍加把勁就會圓滿完成的話，則會下決心試試看。
容易厭倦的孩子也是如此。可以先讓他學(xué)習(xí)10分鐘、15分鐘。完成后好好表揚(yáng)孩子一番。日后將時間逐漸拉長。當(dāng)能完成30分鐘后，1個小時也不再是高不可攀的目標(biāo)了。
最終目標(biāo)可以很高，可暫時目標(biāo)不宜過高，這會是孩子易于接受的，并能不斷地給孩子成就感和自信心。小的目標(biāo)逐一實(shí)現(xiàn)，這種積累終將化作一座大山。
第八部分 多湖輝：實(shí)踐教育法
把孩子當(dāng)作獨(dú)立的個體對待
美國有位名叫柯迪爾的學(xué)者，曾調(diào)查研究過日本和美國的母子關(guān)系。結(jié)果顯示，日美最大的差異是，日本的母親很少和子女交談，而美國的母親則經(jīng)常和子女交談。
柯迪爾分析研究結(jié)果后認(rèn)為，日本的母親把子女視若自己一部分的傾向較為強(qiáng)烈。她們認(rèn)為子女是自己身體的一部分甚至是自己的分身，所以不必找麻煩用語言來表達(dá)意思。
通過撫摸、逗逗孩子來加深母子感情，最后發(fā)展到以心傳心的境地，這就是日本父母心中最理想的育兒方法。
與此相反，美國的母親們像對待成年人一樣對待孩子，即便是對尚不會說話的嬰兒，她們認(rèn)真的程度有時簡直到了可笑的地步。她們以與成年人交談的口吻極其認(rèn)真地對孩子說話，也不管孩子是否能聽懂。
一方把孩子當(dāng)作自己的一部分，而另一方則視為獨(dú)立的個體，兩種育兒態(tài)度如此相異，究竟哪一方更容易使孩子產(chǎn)生依賴心理，結(jié)論是一目了然的。從某一角度考慮，正如大多數(shù)日本母親認(rèn)為的，視孩子為自己的一部分理所當(dāng)然。然而，我們不可否認(rèn)，還是這種觀念長期深植于人心，才造成了如今母子互相離不開的結(jié)果。報(bào)紙上曾報(bào)道過父母因孩子殺人感到羞愧而企圖自殺的消息，這種行為就是上述觀念造成的。歐美人簡直不理解日本人母子或父子一同自殺的現(xiàn)象，往往以為是他殺，這也是情理之中的事情。五木寬之在某雜志與野圾昭如對話時曾談及自己的親身體驗(yàn)，說在俄國家庭，父母教孩子學(xué)會的第一個字是“不”。而日本人，一定是先教會說“媽媽”兩個字。由此可見，日本人的親子關(guān)系是何等密切，父母是何等嬌寵孩子。
但在美國有所中學(xué)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了毒品攜帶者，校長知道后便立刻報(bào)了警。如果此事發(fā)生在日本，一定是先通知家長，把家長叫來一同商量對策。而在美國，則拋開父母，要求學(xué)生作為一個獨(dú)立的人單獨(dú)承擔(dān)責(zé)任。我可應(yīng)該學(xué)習(xí)美國的育兒法，也就是從嬰兒期就把孩子當(dāng)作獨(dú)立的個體對待。
第八部分 多湖輝：實(shí)踐教育法
把學(xué)習(xí)變?yōu)?#8220;游戲”?。ㄒ唬?div style="height:15px;">
確實(shí)，“玩耍”存在逃避現(xiàn)實(shí)、消愁解悶、過分地為無謂的事消耗精力等不受歡迎的一面。但是，多湖輝卻發(fā)現(xiàn)了其另一方面，即玩耍之中也存在唯有其人所能知曉的喜悅和快樂。玩耍之中，也有不受儀式或習(xí)慣所影響的精神上的自由。這雖然稱不上是創(chuàng)造性活動，但不是也可以看作是與其相酷似的一種體驗(yàn)嗎？甚至可以是說孩子所有的學(xué)習(xí)都來自于玩耍之中也不為過。"奇+---書-----網(wǎng)-QＩＳuu.ｃＯm"將學(xué)習(xí)與玩耍明確地區(qū)別開，將其加以限制，這是大人的想法，而對于孩子來說，學(xué)習(xí)和玩耍是沒有區(qū)別的。
例如，美國面向兒童的電視節(jié)目“芝麻街道”，其主要創(chuàng)意就是從電視廣告中得到啟發(fā)的。孩子們對廣告特別感興趣，馬上就能記住廣告中的歌曲，并能馬上記住廣告中的詞句，將其運(yùn)用到日常會話中。
既然如此，如果運(yùn)用廣告的手法，在電視臺上播放具有教育意義的節(jié)目，孩子們不是就可以不知不覺地在娛樂之中激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣嗎？“芝麻街道”就是由這種思路產(chǎn)生的，結(jié)果如所預(yù)想的那樣，取得了很大成功，在日本也頗受歡迎。
開發(fā)孩子的智力，首先要使孩子感興趣，并采用使他們快樂的形式進(jìn)行。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，重新探討今天的孩子所喜歡的游戲，會根據(jù)創(chuàng)意的不同而取得意外的不同的結(jié)論。
美國的心理學(xué)家曾以在地面上寫英文字母，一邊玩著踢石頭的游戲，一邊讓孩子們學(xué)習(xí)英文字母拼寫簡單的單詞的方法教育孩子，結(jié)果獲得了成功。借鑒此經(jīng)驗(yàn)，多湖輝在幼兒開發(fā)協(xié)會教育實(shí)驗(yàn)中，讓孩子們使用小道具，輪流擔(dān)任劇中的角色、恰到好處地作各種姿勢和手勢、講英語臺詞，結(jié)果表明，孩子借此都能自然地掌握英語的發(fā)音，并理解臺詞的意義。
這樣，老師又能讓孩子一邊進(jìn)行娛樂，一邊就能輕易地掌握英語會話。值得一提的是即使是付出同樣的辛苦，但是對任何人來講以工作的形式與以娛樂的形式，感覺都完全不一樣的。例如，如果是要求作為一種工作走10公里的山路，恐怕多數(shù)人都覺得很艱難。但是，同樣的10公里，如果說是旅游、打高爾夫球，平時那些總是坐車的人也會高高興興地去走，而且對疲勞的感覺也完全不同。
孩子們能在娛樂中做事，從另一個角度來看，這也是孩子主動性得到充分發(fā)揮的表現(xiàn)。多湖輝認(rèn)為這種學(xué)習(xí)的主動性尤為重要。我們在學(xué)習(xí)中真正學(xué)到的東西，都是從自己主動地想學(xué)開始的。
然而，在心理學(xué)中，常常把賞與罰的作用看成是這種動機(jī)形成的原因，即對成功者給予獎勵、對失敗者給予處罰的強(qiáng)制方法。由于賞與罰都是從外部用誘餌和鞭子來促使動機(jī)形成的，因而稱之為“外部動機(jī)形成”。與之相對應(yīng)的，是學(xué)習(xí)者本身對學(xué)習(xí)抱有興趣，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，稱之為“自發(fā)的動機(jī)形成”。
母親們經(jīng)常說：“我家的孩子熱衷于玩電腦，一點(diǎn)也不學(xué)習(xí)，叫人為難。”的確，目前在孩子中間形成了一股電腦熱。為什么孩子那么熱衷電腦呢？回答只有一個，即“因?yàn)殡娔X有意思”。把這件事反過來說，孩子不熱衷于學(xué)習(xí)，這與學(xué)習(xí)無意思有關(guān)。只會像背臺詞一樣說“你給我學(xué)習(xí)”的母親，大概沒有注意到孩子這一點(diǎn)。
過去的刑罰中有一種最殘酷的刑罰，就是把這里的石頭搬到那邊，運(yùn)完之后再搬回原來的地方，幾十年讓其連續(xù)進(jìn)行這種單純操作。許多對這種工作感到無聊的犯人因過于痛苦而發(fā)狂自殺。對于人來說，被迫做“無趣”的事情實(shí)際上是非常痛苦的。許多厭學(xué)的孩子認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種“痛苦的工作”，或許其中也有的孩子認(rèn)為，我什么壞事都沒有做過，為什么要用這樣的刑罰來懲罰我呢？如果按照這種思路來考慮，醫(yī)治孩子厭學(xué)的妙方就是把學(xué)習(xí)變成有意思的事。為此，首先著手做的事應(yīng)該是把學(xué)習(xí)變成孩子最喜歡的游戲。
把學(xué)習(xí)變?yōu)?#8220;游戲”，是去掉學(xué)習(xí)原來的形象，使其變得有意思。學(xué)習(xí)的本來形象是為了達(dá)到目的而努力。而游戲與學(xué)習(xí)完全相反，乍一看是無用的工作。但對于頭腦的訓(xùn)練卻也是有益的。把“擺脫了辛苦學(xué)習(xí)的、具有有趣形象的”游戲變成學(xué)習(xí)，在這方面多湖輝做了許多有意思的嘗試。比如“押考題游戲”就消除了孩子對學(xué)習(xí)的抵觸情緒。
