存在形式與心智狀態(tài)卻完全不同。其間最明顯的差別就在于大人已經(jīng)發(fā)育完全，變動性已經(jīng)非常微小，各種發(fā)展?jié)摿σ呀?jīng)固定，智力增長的速度也逐漸低落，真可用“夕陽無限好”來形容了！而孩子卻處于旺盛的成長過程中，正繼續(xù)不斷地變化，迅速地增長，潛力無窮。
正因?yàn)楹⒆舆€是一個充滿著多變性的個體，自然的體型、行動、認(rèn)知與精神發(fā)展上，都和已經(jīng)定型的“大人”不同。既然二者無法站在同一的情況上，大人又怎能不經(jīng)細(xì)察，就妄自以自己已經(jīng)定型的標(biāo)準(zhǔn)與頭腦，來否定孩子的奧秘，自作主張地判決孩子的想法和需要呢？
再者，想要了解孩子，就必須以多觀察來了解他成長的法則。我們當(dāng)然無法以橫切樹木的方式剖析兒童，更不能將他像小老鼠一樣關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里做試驗(yàn)。但是可以經(jīng)由多方的觀察，發(fā)現(xiàn)孩子的生長法則，推敲出他們的真正需要，然后更進(jìn)一步地針對發(fā)現(xiàn)的結(jié)果與孩子的需要，研討出“對癥下藥”的教育方法，用最適當(dāng)?shù)陌才牛瑵M足孩子內(nèi)心的需要，自動地產(chǎn)生“去嘗試”的喜悅，和大人所謂的“學(xué)習(xí)意愿”。
第四部分 蒙臺梭利：特殊教育法
吸收心智和敏感性的培養(yǎng)?。ㄒ唬?div style="height:15px;">
蒙臺梭利認(rèn)為，人和動物都是在適宜的環(huán)境中自然生長和發(fā)展的。但人并不能像動物那樣一生下來就充分表現(xiàn)出自己的本能，并做到動作協(xié)調(diào)。人的本能是在生活中逐漸顯現(xiàn)出來的，是通過自己和環(huán)境交往的經(jīng)驗(yàn)建立起來的“內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)”。
她認(rèn)為人類有兩個“胚胎”期：一個是在母體內(nèi)生長發(fā)育的過程，可稱之為“生理的胚胎期”；另一個則是人類特有的“心理的或稱精神的 胚胎期”，具體表現(xiàn)在從出生到3歲的嬰幼兒階段。她認(rèn)為這個時期是兒童心理的形成時期。兒童心理的發(fā)展經(jīng)歷著和生理胚胎期發(fā)展同樣的路線，開始幾乎是一無所有，受到一種內(nèi)在生命力及創(chuàng)造能力的驅(qū)使而發(fā)展，經(jīng)過吸取外界刺激和印象，積累材料，形成許多感受點(diǎn)和心理所需要的器官，然后才產(chǎn)生心理活動。
剛出生的嬰兒，生理與心理上的功能都還不成熟的，就像一張白紙，不能和小雞一樣剛剛出生就會啄食，嬰兒的各種智能必須靠他日后自己的種種努力而慢慢地發(fā)展。
人類是依據(jù)著上天的“預(yù)定計(jì)劃”逐漸成熟的。然而，初生兒一離開溫暖濕潤的母體隨即進(jìn)入一個完全不同的世界，面對這個突然而且復(fù)雜的環(huán)境，這項(xiàng)“預(yù)定計(jì)劃”又是如何的展開，讓孩子由小長大、由無知變有知的呢？
嬰兒一出生，對這個世界一無所知，為了面對它，也為了適應(yīng)它，求得生存發(fā)展，兒童會有一種蒙臺梭利所說的特殊“力量”來幫助他。這種特殊力量會幫助他從復(fù)雜的環(huán)境中，自動地選擇成長所需要的事物。并且會使孩子主動地嘗試、摸索，快速地了解和學(xué)習(xí)這個“人”世界的光怪陸離。也使他不得不看，不得不聽這些目不暇接的東西（當(dāng)然也包括了和他心肉相連的你）。
可是這種內(nèi)在的敏感動力并不是永遠(yuǎn)的，到了6歲以后幾乎就減弱了。這種看不見的生命力共有兩項(xiàng)，其一是“吸收性心智”，其二是幼兒期間的“敏感力”。
蒙臺梭利主張兒童的成長受內(nèi)部潛能的驅(qū)使，但又說這并不意味著兒童的發(fā)展能在脫離外界環(huán)境的情況下自動地實(shí)現(xiàn)。她認(rèn)為嬰幼兒具有一種下意識的、不自覺的感受能力與特殊的鑒別力，簡稱“吸收心理”，即能通過與周圍環(huán)境人和事物 的密切接觸和情感的聯(lián)系，獲得各種印象和文化，利用他周圍的一切塑造了自己，從而形成心理、個性和一定的行為模式。蒙臺梭利認(rèn)為幼兒這種自然吸取和創(chuàng)造性的功能是成人所沒有的，兒童在幼年期所獲取的一切將保持下去，甚至影響一生。她要求教育者和教育機(jī)構(gòu)必須為兒童提供盡可能豐富的精神食糧，供兒童吸收，并且認(rèn)為這種需要如同生理胚胎期的胎兒需要母腹這樣一種特殊的營養(yǎng)和保護(hù)環(huán)境一樣重要。
大人在面對一項(xiàng)新的事物時，可以借用舊經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)。例如你初次到非洲去，聽見那兒的人發(fā)出一些嘰里呱啦的聲音，就算你聽不懂，你仍會判斷那是“語言”。而孩子呢？從完全黑暗的母體，滑進(jìn)這個全然不同的世界，沒有任何經(jīng)驗(yàn)，智力也還沒有成熟，“吸收心智”這項(xiàng)內(nèi)在的助力，就會驅(qū)使他“潛意識”地從環(huán)境中大量地、且全面地吸收，就像照相機(jī)的感光底片一樣，將外界的印象全部攝入，然后內(nèi)化成自己的東西，也就是從無到有的快速累積、儲蓄底基。然而這種潛意識的攝取，大約到3歲以后，便會轉(zhuǎn)變成有意識的吸收。也就是3歲前創(chuàng)造出功能（例如：孩子一出生，不會說話，他會從聽、看的刺激中學(xué)到說話的能力），3歲后這些功能會開始快速發(fā)展（1歲半后，孩子的語言能力不僅進(jìn)展快速，而且會得到字、語、句的全面發(fā)展）。
第四部分 蒙臺梭利：特殊教育法
吸收心智和敏感性的培養(yǎng)?。ǘ?div style="height:15px;">
孩子在“吸收心智”驅(qū)動下的學(xué)習(xí)，不僅與大人不同，速度更是驚人，兒童就因?yàn)橛羞@種能力，才會從“無”到“有”地奠定下智力的基礎(chǔ)。
在“吸收心智”的基礎(chǔ)上，蒙臺梭利受荷蘭生物學(xué)家德弗里的影響，認(rèn)為生物界存在一個事實(shí)，即各類生物對于特殊的環(huán)境刺激都有一定的敏感時期，這種敏感期與生長現(xiàn)象密切相關(guān)，并和一定的生長階段相適應(yīng)。例如，毛蟲在初生后第一階段對光很敏感，為了得到強(qiáng)光，它爬上樹梢。與此相關(guān)聯(lián)的是樹梢有最嫩的葉子，適于幼蟲食用。當(dāng)毛蟲長為成蟲后，可以吃較大的樹葉，對光也就失去了敏銳的感受力。蒙臺梭利認(rèn)為兒童心理的發(fā)展與這一生物現(xiàn)象類似，也有各種敏感期，在發(fā)展過程中也經(jīng)過不同的階段，每個階段都有某種心理的傾向性和可能性顯示出來，過了特定的時期，其敏感性則會消失。
敏感力是表示在兒童成長的過程中，會有某一段時間，只對環(huán)境中的特定事情，涌出如泉水般的最大興趣和不斷地主動觸摸、模仿或?qū)W習(xí)的舉動，而且成果驚人。例如：處于語言敏感力表露的時段（我們稱之為語言敏感期），兒童會對語言產(chǎn)生最大的興趣，他以模仿大人的用語來快速學(xué)習(xí)，在語言的字匯容量與表達(dá)力上，更是神速地增加。他不需要文法書，也不需要詞類表，他自然而然就能經(jīng)由環(huán)境，學(xué)習(xí)字正腔圓的各種語言。
更例如：小嬰兒出生到某一階段，會自然地學(xué)爬，以至于學(xué)走路，那是因?yàn)榈搅诉@件事情的敏感期，孩子自然而然地就學(xué)了，而且也得到最大的效果。假如錯過了該項(xiàng)智能發(fā)展的敏感期，以后再想學(xué)習(xí)，不僅會失掉學(xué)習(xí)興趣，所花費(fèi)的時間與精力也會加上數(shù)倍呢！
在這些感官的敏感期內(nèi)，大人應(yīng)該提供給孩子一個良好的環(huán)境，使孩子充分學(xué)習(xí)。忽視孩子的敏感期，將延緩兒童發(fā)展的速度。
蒙臺梭利還試圖對兒童的敏感期加以區(qū)分，提出兒童從初生到5歲是感覺的敏感期；秩序的敏感期是從1歲多到4歲左右；語言的敏感期是在出生后兩個月到8歲；動作的敏感期約從初生到6歲。
兒童在每個特定時期都有一種特殊的感受能力，這種感受力促使他對環(huán)境中的某些事物甚為敏感，對有關(guān)事物注意力很集中、很耐心，而對其他事物則置若罔聞。她認(rèn)為這種注意不是出于單純的好奇，而是在一定的時期由于本能與特定的外部特征之間的密切聯(lián)系而產(chǎn)生的一種興趣，是從無意識深處產(chǎn)生出來的一種熱情，又由于滿足了需要而得到快樂，增強(qiáng)了自己的力量。通過各個敏感期及不同活動的交替進(jìn)行，兒童在一種穩(wěn)定的節(jié)奏中，在一個不停地燃燒著的火焰中進(jìn)行著人的精神世界的創(chuàng)造工作，并逐漸形成自己的個性特征。
環(huán)境對于敏感期有無作用呢？蒙臺梭利認(rèn)為，敏感期是在一定的外界環(huán)境中出現(xiàn)的，環(huán)境提供了心理發(fā)展的必要條件。當(dāng)環(huán)境與兒童的內(nèi)部需要協(xié)調(diào)一致時，一切都會順乎自然地實(shí)現(xiàn)。如果兒童不能在敏感期從事協(xié)調(diào)的活動，或者說如果缺乏適宜的環(huán)境，兒童就將失去并永遠(yuǎn)失去這個自然取勝的機(jī)會。正因?yàn)槊舾衅谑怯袝r間性的、會轉(zhuǎn)移的，所以成人必須善于識別，并努力創(chuàng)造條件予以最大限度地利用。
在談到有關(guān)在“兒童之家”所使用的方法時，蒙臺梭利說：“我的方法重要處不在它本身的組織，而是在孩子身上所產(chǎn)生的效果。孩子本身自然地表現(xiàn)出這個方法的價值，就好像顯示人類內(nèi)在發(fā)展的法則一樣。”
“自由”是蒙臺梭利“科學(xué)的教育學(xué)”的基本原則。簡單地說，蒙臺梭利認(rèn)為強(qiáng)制的教法，對兒童——特別是學(xué)齡前的兒童有害無益，必須把孩子的頭腦解放出來，否則這些民族幼苗的發(fā)展不會健全，同時，蒙臺梭利認(rèn)為“自由”是與生俱有的基本人權(quán)。
在“兒童之家”，蒙臺梭利用這種自由的教法對孩子進(jìn)行訓(xùn)練，除去“不好”的混亂，但給予有秩序的及最大“好的”表現(xiàn)自由。所獲得的結(jié)果是很令人驚喜的，因?yàn)楹⒆语@然很愛做這些練習(xí)，從動作中所表現(xiàn)出的鎮(zhèn)靜、井然有序，更勝過要求他們盡善盡美，因?yàn)榍罢咭咽顾麄兙哂小皟?yōu)雅”的舉止。這種出自內(nèi)心的紀(jì)律感及整個班級所表現(xiàn)的守秩序，是蒙臺梭利教育方法最令人吃驚的結(jié)果。
但是蒙臺梭利的教育自由卻不是放任。她是以孩子能“獨(dú)立”為前提的重視“秩序”，她認(rèn)為：“唯有在秩序中，才能順利地進(jìn)行一切的事務(wù)（包括教育在內(nèi)）。如果人體內(nèi)生理器官的活動相互矛盾的話，人就會生病，甚至于死亡?！?div style="height:15px;">
