《青藏高原藏族編年歷史簡述》（黑錯·達布老編著）之三
-----古象雄王國及雍仲笨教的誕生
（1萬年前－公元前2000年）
在新石器時代獼猴和羅剎女的后裔（古羌人）已經(jīng)在青藏高原上的盆地和河谷地帶大面積定居，并且生活和勞動方式進入農(nóng)耕、游牧和狩獵并存時期，社會形態(tài)在青藏高原西部已經(jīng)是神權（原始苯教）下的奴隸制社會，出現(xiàn)了早期的古象雄王國（公元前16000－前1000年），新石器時代是其勢力向整個青藏高原擴張的時期。約公元前8000年時，在青藏高原東北部出現(xiàn)很多古羌人建立的原始部落國家。這個時期也正是古羌人文化與中原文化交流很頻繁的時期。特別是在青藏高原與黃土高原的交接處大片土地上長年爭戰(zhàn)，相互掠奪人口和土地。此時，中原文化也通過黃河流域滲透到青藏高原中東部，甚至滲透到青藏高原西南部的雅隆河谷等地。同時古羌人大規(guī)模內(nèi)徙，融入其它民族。并與北京人的后裔形成了華夏民族等。
新石器時代考古學證明，隴山東西，黃河上游的仰韶文化，距今七八千年，是陜甘接壤地帶隴山兩側的老官臺文化及秦安大地灣一期文化，實屬古羌人文化（包涵著今河、湟、洮、岷等）。據(jù)生根活佛的《苯教在漢地》中說：“大約公元前7713余年，苯教傳入漢地。辛饒彌沃入寂之后世間六賢者從辛饒彌沃如來的大弟子穆卻德珠跟前學習求法，將“苯教”文化推向高潮，傳布世界各地，其中漢族學者勒黨芒波將許多苯教的經(jīng)典譯成漢文傳誦，還有諸多大圓滿法門來自象雄和藏地傳入漢地。漢地譯師勒黨芒波的努力，使“苯教”傳到漢地東西南北中，三星堆、峨嵋神山、五臺神山、普陀神山漢地禪宗、密宗的傳承在漢地形成了史前文化?！?/span>
1974～1975年，考古工作者又在西藏林芝及尼洋河流域的其他地方發(fā)現(xiàn)古人類文化遺存，主要包括古人類頭骨、石器、陶片、動物骨骼以及捕魚網(wǎng)墜。根據(jù)考古工作者分析，從發(fā)現(xiàn)的古脊椎動物化石來看，尼洋河兩岸已經(jīng)有成群的牛、馬、羊等哺乳動物活動，這說明尼洋河流域的古羌人早在8000～5000年前就已經(jīng)有牛、馬、羊等家畜的飼養(yǎng)和繁殖。林芝文化遺存所表現(xiàn)出來的文化特征同黃河上游的新石器文化聯(lián)系密切，其中發(fā)現(xiàn)的一些石制工具等，在甘肅、青海一帶的齊家文化遺址中都是較為常見的器物，從一個側面反映了遠古時代文化融合及部落遷徙的情況。
公元前5000年前宕昌羌人生產(chǎn)的紅陶罐、盤、碗、碟等日用器皿，光素無紋，光滑如鏡，細膩如脂，紅如凝血，以素雅大氣聞名于世，堪稱世界奇葩。這能反映出當時隴原大地古羌人的繁榮景象。
公元前4500年前，甘、青、藏地區(qū)的土著先民制造的陶器上已有“卐”或“卍”這個字符，如青海樂都柳灣的彩陶上亦有“卐”字符、臨洮馬家窯陶罐上亦有“卍”字符和西藏阿里日土縣發(fā)現(xiàn)的日土巖畫“卍”演變圖等是最有說服力的例證。按蕃域傳統(tǒng)地理概念柳灣地處宗曲以北屬古華熱地區(qū)，柳灣彩陶上的卐字符與古華熱蕃人肯定有一定的聯(lián)系。特別近年來西藏、青海等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些古代巖畫，如動物、太陽、吉祥圖等。
大約公元前4291年左右，生活在青藏高原東部的穆察噶氏（?????????????藏族六大始祖之一）的幾個大祖群形成聯(lián)盟，對周邊的部落和國家進行爭戰(zhàn)，并取得勝利，穩(wěn)固了在青藏高原東、北部的統(tǒng)治地位?！?????????????????????????》????????“??????????????????????? ???????????????????”??????????? “????????????????????????? ?????????????????????????”????????????????
公元前4000年前，活動在甘肅、青海、川西北一代游牧或定居的古羌人人口繁衍，已經(jīng)與中原人交流比較平凡。則具見于甲骨、金文和古籍的記載。陸續(xù)向東方遷移的羌人先后進入中原融入到漢族中，許多學者相信炎黃部落出于古羌人。漢族中的姓氏“姜”起源于“羌”。同時，甘肅南部的古羌人族群中的一支開始南下向藏彝走廊遷徙，其中一條路線是從甘南洮河上游向南，經(jīng)甘肅岷縣、武都一帶沿白龍江流域向南發(fā)展，從岷山西側進入岷江上游地區(qū)。
值得一提的是，2016年在海拔4600米的西藏那曲尼阿木底（?????????????????????）舊石器遺址考古未發(fā)掘前。有很多內(nèi)陸的史學家都有一個觀點：“上萬年前青藏高原海拔4000米以上是無人區(qū)；不易人類生存，青藏高原的古羌人是后來遷上去的觀點”。這使他們在研究的方向上出現(xiàn)了錯誤。我們都知道，人類大規(guī)模繁衍生息的自然規(guī)律是從高海拔向低海拔繁衍；游牧和狩獵向農(nóng)耕發(fā)展。通俗一點說，就好像一個住慣了房子的農(nóng)民，讓他去缺氧而寒冷的高原上住帳篷、放牧，他會愿意嗎？而部分學者且認為“幾千年至上萬年前，人類是從舒適的低海拔（中原）向氣候寒冷的高海拔遷徙，由農(nóng)耕向游牧發(fā)展”的觀點是違背了自然規(guī)律的。西藏那曲尼阿木底考古發(fā)現(xiàn)和1982年在青海柴達木盆地的小柴旦湖濱階地發(fā)現(xiàn)的距今3萬年舊石器等考古發(fā)現(xiàn)。使我們有證據(jù)向以下史學家可以提出質(zhì)疑。
如:史學家陳連開先生在《寶雞秦川地區(qū)在中華民族一體格局中的地位與影響》一文中說：“炎黃兩大集團在公元前4000－前3000年這個千年紀向西往黃河上游及甘肅地區(qū)與今川西北發(fā)展，即形成了夏商周三代的氐羌西戎。此所以炎黃禹都有出于西羌的傳說之故”；何光岳先生在《氐羌源流史》一書中考證后說：“羌人乃炎帝神農(nóng)氏之裔”。蘭州大學陳發(fā)虎教授研究認為：“青藏高原高寒缺氧的嚴酷環(huán)境不易人類生存，藏族人的祖先5200年前由我國黃土高原大規(guī)模擴散并定居到青藏高原東北的河谷地帶的。同時，還提出史前人類向青藏高原擴散的三步走模式：人類2萬年前開始到青藏高原季節(jié)性游獵；5200年前由我國黃土高原大規(guī)模擴散并定居到青藏高原東北的河谷地帶；3600年前在氣候冷干背景下進一步永久定居至高海拔地區(qū)”。但是，2019年5月2日，陳發(fā)虎院士帶領的蘭州大學環(huán)境考古團隊最新研究成果“青藏高原中更新世晚期（16萬年前）丹尼索瓦人的下頜骨化石”在國際頂級學術刊物Nature雜志在線發(fā)表時，陳發(fā)虎院士仍堅持自己以上的觀點嗎？ 藏族學者得榮·澤仁鄧珠認為，青藏高原本身就是藏族祖先的來源地，不存在“遷徙說”。藏族起源中“獼猴與羅剎女”神話傳說，如果剝開神話更符合歷史唯物論的觀點。筆者也認為，我們的研究方向應該要符合自然規(guī)律，不能以一些個例代表全局。兩千多年前的漢朝侵掠甘、青古羌人時，也只是在低海拔的河、湟流域的河谷地帶進行掠奪，沒有到過海拔4000米的地方。因此，我們可以肯定地說：“青藏高原上土著（古羌人）不是從低海拔的中原遷徙來的，而是幾萬年前，甚至幾十萬年前生活在青藏高原上的數(shù)以萬計的古羌人不斷向黃土高原、蒙古高原和云貴高原，甚至向中原遷徙，融入到其它民族或族群中，或許也成為部分民族的先祖”。因為，這就是自然規(guī)律。現(xiàn)在的DNA技術發(fā)現(xiàn)藏族人的血液中就有適應高海拔的基因。這也許是藏族的先祖古羌人能生活在青藏高原的原因吧。
據(jù)《藏族遠古史》記載：“大約在公元前3300年前藏族先民開始實用青銅器”。
青藏高原新石器時代十大考古遺址
青藏高原新石器十大考古發(fā)現(xiàn)，使我們更加清晰地認識到距今3000多年至5000多年前，青藏高原新石器文化的重現(xiàn)，游牧、狩獵和農(nóng)耕文化的并存，而且，發(fā)達程度遠遠超出了我們的想象。特別是卡若文化的發(fā)現(xiàn)，使我們堅定地認識到5000多年前青藏高原的核心地帶，已經(jīng)有人類大規(guī)模定居，出現(xiàn)初級村落和鄉(xiāng)級公路。而且得知，更早的時期，青藏高原居民便已經(jīng)和中原及黃河上游、喜馬拉雅山周邊地帶的原始文化之間有著相互交往和影響，寶貝的南下，玉石的西傳，麥類作物的東漸，早期金屬器的傳播，都在高原留下了重要的考古學文化遺存。
1.馬家窯文化（約公元前3300－前2900年）：1923年首次發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣的馬家窯村而得名。馬家窯遺址南北寬約280米，東西長350米，巴廊溝從遺址的中部穿過，溝沿一帶被水沖刷開來，文化層暴露在外，厚約0.3～0.5米，內(nèi)涵豐富。房屋有方形、圓形兩種，結構多為半地穴式。居址旁有公共墓地，盛行仰身直肢葬式。
馬家窯文化出現(xiàn)于距今五千七百多年的新石器時間晚期，歷經(jīng)了三千多年的發(fā)展，有馬家窯、半山、馬廠等類型。主要分布于青藏高原東部邊緣的黃河上游地區(qū)及甘肅，青海境內(nèi)的洮河、大夏河及湟水流域一帶。馬家窯文化，經(jīng)放射性碳素斷代并經(jīng)校正，年代約公元前3300－前2900年。馬家窯類型主要分布在隴東隴西（?????????），北至寧夏南部和甘肅武威，西至青海西北部。
2.卡若文化遺址（約公元前2600年-1900年）：發(fā)現(xiàn)于1977年的卡若遺址在青藏高原中部西藏昌都縣東南12km瀾滄江西岸的卡若村。遺址海拔3100米，面積約1萬平方米。
西藏自治區(qū)文管會會同有關部門于1978年和1979年對卡若遺址進行兩次較大規(guī)模的發(fā)掘，共清理出房屋遺址28座，道路2條，石墻3段，圓石臺2座，石圍圈3座，灰坑4處，出土各類石器7968件，骨器366件，陶器2萬余片，裝飾物50余件，此外還有部分粟米、動物骨殖等。動物骨骼經(jīng)鑒定屬飼養(yǎng)的品種有豬、牛、藏綿羊，屬于獵獲的品種有鼠兔、獐、馬鹿、狍、、青羊、鬣羚等。根據(jù)文化物的差異和地層土質(zhì)的變化，卡若遺址分為早、晚兩期，碳14測定年代，早期距今4655±100年至4280±100年，晚期距今3930±80年。據(jù)分析，當時在這里生活的人們，過的是以農(nóng)業(yè)為主的定居生活，兼營狩獵和畜牧業(yè)，有粗糙的紡織物，能夠制造彩陶，有用骨、石和貝殼制作的裝飾品等。首先在生產(chǎn)工具方面，遺址呈現(xiàn)出新石器時代的全部特征，但卻仍然是打制石器、細石器、磨制石器并存，并以打制石器占大多數(shù)。其次在陶器方面，陶質(zhì)均為夾砂陶、手制。紋飾以刻畫紋、錐刺紋和附加堆紋為主。器形以罐、盆、碗為基本組合，均為小平底器。再次，在建筑方面，發(fā)現(xiàn)的房屋基址，疊壓關系比較復雜，根據(jù)地層關系初步判斷，建筑遺址可分為早、晚兩期。早期建筑遺跡有兩層疊壓關系，為半地穴式草拌泥墻建筑，其中的圓底房屋，經(jīng)復原，是一種以室內(nèi)立柱和周邊斜柱搭成的圓錐形窩棚式建筑。另有豎壁半地穴式和地面式建筑。晚期建筑遺址為石壁建筑。晚期的半地穴式房屋，大量采用石塊作為原料，如石墻房屋、石砌道路、石臺、石圍圈等。在穴四壁壘砌石墻，有的并在上部續(xù)建一層樓居，顯示出建筑的地方特色及營造技術的進步。還發(fā)現(xiàn)可能與原始宗教有關的圓石臺、石圍圈遺跡。工具以大型打制石器為主，兼有細石器和磨制石器，骨器也較豐富。陶器以飾幾何圖案刻畫紋的最具特色。
西藏昌都卡若遺址和昌都小恩達遺址表明，早在五千年以前（公元前3000年），昌都地區(qū)有人類大規(guī)模定居，并已形成了初級村落。而且，開始有了原始道路的整修工程。在藏東昌都卡若遺址第二層地層曾發(fā)現(xiàn)兩條殘斷的道路，第一條道路(編號L1)殘長5.4米、寬0.6米，呈東西向延伸；第二條道路殘長4米、寬2米，也是呈東西向平行延伸。從殘存的道路遺跡觀察，這兩條道路的修筑方式是首先平整路基，用土夯實，形成厚約7-20厘米的路基面，然后再用直徑約6-13厘米的石子鋪設于路基之上，石子與石子之間用泥土加以填充，使形成的路面堅實平整。雖然這兩條道路都是鋪設于卡若遺址聚落之內(nèi)的“村級公路”，但由此可以想象，西藏史前居民已經(jīng)十分注意交通道路的整備工程，其與外界的交通在道路走向的選擇、交通路線的設計、路面的修整等方面也應有所考慮。
3.齊家文化（約公元前2200－前1600年）：齊家文化是以青藏高原與黃土高原交匯之地甘肅為中心地區(qū)的新石器時代晚期文化，已經(jīng)進入銅石并用階段，其名稱來自于其主要遺址甘肅廣河縣齊家坪遺址。1924年是由考古學家安特生所發(fā)現(xiàn)。是青藏高原東部黃河上游地區(qū)一支重要的考古學文化，其主要分布于甘肅東部向西至張掖、青海湖一帶東西近千公里范圍內(nèi)，地跨甘肅、寧夏、青海、內(nèi)蒙古等4省區(qū)。
齊家文化是黃河上游地區(qū)的銅石并用時代文化。共發(fā)現(xiàn)遺址350多處。居民經(jīng)營農(nóng)業(yè)，種植粟等作物，使用骨鏟、穿孔石刀和石鐮等生產(chǎn)工具。飼養(yǎng)豬、羊、狗與大牲畜牛、馬等。制陶業(yè)發(fā)達，雙大耳罐、高領折肩罐和鏤空豆等為典型器物。已出現(xiàn)冶銅業(yè)，有銅刀、錐、鏡、指環(huán)等一類小型紅銅器或青銅器。住房多是方形或長方形的半地穴式建筑，屋內(nèi)陸面涂一層白灰面，光潔堅實。氏族公共墓地常位于居住區(qū)附近，流行長方形土坑墓，有單人葬，也有合葬，以陶器與豬下頜骨等為隨葬品。出現(xiàn)一男一女或一男二女的成年男女合葬墓，其葬式是男性仰身直肢，女性側身屈肢面向男子。這表明當時男子在社會上居于統(tǒng)治地位，女子降至從屬境地。反映出當時已進入父系氏族社會，婚姻形態(tài)為一夫一妻制和一夫多妻制。
4.曲貢文化（公元前1750年－1500前年）：
1984年10月，西藏考古學家在青藏高原中西部拉薩北郊娘熱山溝曲貢村發(fā)現(xiàn)了一處4000年以前的拉薩先民村居遺址。這個古老的村莊東西約150米，南北約30米，總面積超過10000平方米，是迄今在西藏發(fā)現(xiàn)的海拔最高、年代僅次于卡若、面積較大、文化層堆積較厚、文化內(nèi)涵極其豐富的多種文化并存的遺址之一。被譽為拉薩的“半坡”。曲貢文化遺址年代下限為公元前1500年上下，上限為不晚于公元前1750年。當然這個上限還不是實際上的最早年代，估計還可以上推到距今4000年前。
5.廓雄遺址(前1200)：2013年8月，西藏自治區(qū)文物保護研究所與四川省文物考古研究所，在針對日喀則市拉孜縣廓雄遺址的聯(lián)合考古中發(fā)現(xiàn)了青稞種遺跡，并于2014年5月，通過專家組研究，得出測年數(shù)據(jù)為距今3200年左右。
6.寺洼文化(公元前1400-前700)：因最初發(fā)現(xiàn)于青藏高原東部邊緣甘肅臨洮寺洼山而得名。年代約為公元前14～前11世紀。主要分布在蘭州以東的甘肅省境內(nèi)，并擴及陜西省千水、涇水流域。居民聚落已具相當規(guī)模。經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧。墓葬多土坑墓，形若覆斗，葬具有棺或棺槨，除單人葬外，有合葬和火葬墓。隨葬品有陶器、青銅器、裝飾品及馬牛羊的骨骼。少數(shù)墓中有殉人和陪葬車馬，表明當時已進入奴隸社會。馬鞍形口罐是最有特色的陶器。青銅器有戈、矛、鏃、刀和鈴等。
《括地志》一書中說“隴右、岷、洮以西，羌也”?！逗鬂h書·西羌傳》：“河關之西南羌地是也?！焙雨P之西南應包括蘭州西南部及青海東部地區(qū)，即黃河上游的洮河、大夏河、湟水流域。這些地區(qū)恰好是辛店文化(還有卡約文化、寺洼文化)分布最密集的地區(qū)。辛店文化彩陶經(jīng)碳14測定其年代為公元前1400-公元前700年。這一時期正是古代羌人在黃河上游活動最重要的時期。
7.辛店文化(公元前1400-前700)：1924年4月，甘肅考古的開拓者瑞典考古學家安特生及其助手從蘭州出發(fā)沿洮河逆流而上，開始了甘肅境內(nèi)的首次考古調(diào)查。他們發(fā)現(xiàn)的第一個古文化遺址就是位于洮河東岸的臨洮縣辛店遺址，隨后，在此地及周圍地區(qū)做了一系列的發(fā)掘和調(diào)查工作，在辛甸發(fā)掘了25座墓葬，清理了20座墓葬，在辛甸村以北的灰嘴岔遺址，也發(fā)現(xiàn)了同類遺物。其陶器大多為圜底，主體紋飾為雙勾紋。安氏便以首次發(fā)現(xiàn)地命名。出土地本名為辛甸，但因翻譯有誤，正式出版物的中文譯為辛店，之后按照約定俗成的原則再未更正，便一直稱為辛店文化。
8.諾木洪文化（公元前1000年左右）：諾木洪文化遺址位于青海省柴達木盆地南部的都蘭縣諾木洪鄉(xiāng)，故考古學上稱之為“諾木洪文化”。諾木洪文化遺址，據(jù)碳素測定距今二千九百年左右，相當于西周時代。在近半個世紀對諾木洪塔里他哈遺址的全面考古發(fā)掘中，已發(fā)現(xiàn)房屋殘跡11處，土坯坑圈9處，木柵欄1處，甕棺式墓葬3座，同時出土了數(shù)千件石器、陶器、骨器、銅器、木器，毛皮縫制品等歷史遺物。其中陶制品的表面壓有波浪、人字、三角、平行、圓點等花紋圖案，是難得的藝術珍品，具有極高的藝術和考古價值。
9.卡約文化(約公元前900～前600年):卡約文化是因1923年首先發(fā)現(xiàn)于青海省湟中縣卡約村而得名的?？s為藏語，意為山口前的平地?？s文化是青海省古代各種文化遺址中數(shù)量最多、分布范圍最廣的一種土著文化。東起甘青交界處的黃河、湟水兩岸，西至青海湖周圍，北達祁連山麓，南至阿尼瑪卿山以北的廣大地區(qū)均有分布。湟水中游的西寧盆地，遺址最為密集，顯然是其分布的中心地帶。出土文物除各種生活用具陶器外，生產(chǎn)工具有大量石制的刀、斧、鏃、臼、杵、錘，骨制的鏃、鏟、錐和銅制的刀、斧、鑿、鐮、鏃等。還發(fā)現(xiàn)糧食（粟和麥類）和較多的牛、羊、馬、狗等家畜骨骼。
10.宗日文化（新石器時代）：宗日遺址位于青海省海南藏族自治州同德縣巴溝鄉(xiāng)團結村。宗日遺址初名免兒灘或托勒臺，是一處北高南低的大灘地。灘地東為巴溝河流入黃河口處，屬黃河第一臺地。團結村緊靠臺地邊緣。遺址面積約300×200米，北部被壓在村莊之下。因雨水沖刷臺地邊緣而形成的數(shù)條洪溝將遺址分割為東西兩區(qū)。東區(qū)為居住區(qū)，并有部分墓葬，西區(qū)未見居住遺跡，主要是葬地，又名宗日墓地。遺址地面散布有較細碎的馬家窯文化馬家窯類型、半山類型及齊家文化陶器殘片。斷巖處暴露有灰塵層。1984年全省文物普查時發(fā)現(xiàn)，曾清理墓葬2座及殘窯址1處。此遺址為省級重點文物保護單位。經(jīng)1994、1995、1996三年的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大量的遺物，現(xiàn)中、東、林場古文化遺址、西臺遺址改名為“宗日遺址”。宗日遺址是馬家窯文化在青海境內(nèi)黃河上游分布的最遠點，因其文化內(nèi)涵有一定的特殊性，研究命名為宗日文化。
在90年代考古成果的基礎上，在2020年6月至9月期間，由青海省文物考古研究所主持，聯(lián)合河北師范大學、南京大學共同實施對宗日遺址的再次考古發(fā)掘，此次發(fā)掘的面積達800平方米， 清理墓葬15座、灰坑83個，灰溝5處，灶1處，祭祀遺跡1處，房址1處，柱洞6處， 出土文物類別豐富，主要有馬家窯文化和宗日文化彩陶、磨制穿孔石刀、雙刃骨梗刀、墨繪人像骨片等。此次發(fā)掘成果表明，宗日遺址包含新石器時代、青銅時代、唐宋時期，刷新了以往的傳統(tǒng)認識。此次有目的、有計劃的主動性發(fā)掘為探索宗日遺址的聚落布局與演變提供了重要的考古資料，豐富了遺址的文化內(nèi)涵，深化了對河湟文化的認識。
從以上考古發(fā)掘材料可知，至遲于距今4000年以前，距奴隸制的吐蕃王朝建立2700年以前，藏族的先民就已經(jīng)在現(xiàn)今青藏高原地區(qū)創(chuàng)造了多種經(jīng)營、極富特色的物質(zhì)文化。而且，則已發(fā)展為以游牧、農(nóng)耕以及狩獵共存生活方式。而按照傳統(tǒng)的觀點，羌人似乎從起源時代起就是游牧族群。
考古發(fā)現(xiàn)也推翻了藏文文獻的關于埋葬習俗記載。傳說中的“第八代贊普止貢贊普時期，才有建立陵墓的埋葬習俗”。據(jù)考古發(fā)掘資料卻表明，西藏最早出現(xiàn)墓葬的年代，至遲可以上溯到西藏新石器時代晚期（約中原地區(qū)的夏商時期），距今約4000年前左右，這表明在原始宗教觀念支配下產(chǎn)生的埋葬自己同伴尸體的喪葬意識，西藏高原史前人類并不落后于同一時代的其他人，精神文明的發(fā)展水平與周邊地區(qū)大致相當。比如，扎達縣發(fā)現(xiàn)的卡爾普墓群距今約3700年前后。還有皮央、東嘎等墓葬遺址也年代在距今約3000年前后。
石棺葬文化也是古羌人留的文化遺存，李水城先生推測，是由于氣候和環(huán)境改變以及人口壓力，約從公元前2000年下半葉，部分來自甘南的寺洼文化人南進到岷江上游尋求發(fā)展空間，將石棺葬文化帶到這個地區(qū)，“此后，隨著這批外來移民在川西北地區(qū)扎下根，勢力不斷坐大，并將石棺葬這一文化特質(zhì)相繼傳入到四川境內(nèi)的青衣江、大渡河、雅礱江一帶，進而持續(xù)地影響到西南地區(qū)的廣闊丘陵山地，并沿著南北向的河谷傳播到金沙江上游、滇西北、藏東、黔中和黔中南等地”。從現(xiàn)有的考古材料來看，這個推測是有依據(jù)的。
今天的天葬文化，是始于佛教傳入吐蕃后，開始盛行于廣大西藏。
約公元前3000年，古史傳說：黃帝之子昌意娶蜀山氏女，昌意降處若水（今雅礱江），生顓頊，封其支庶于蜀；禹生西川石紐（今北川縣），娶于涂山，在蜀導江治水；蠶叢氏、柏(去聲，“鑊”“钅”改為“氵”)氏、魚鳧氏三代蜀王相繼王蜀，各數(shù)百歲。
帝堯陶唐氏政權時期（公元前2357—前2318年），“三苗在江淮為亂，舜攝行天子之政將其遷到三危（今甘青川毗鄰地帶的廣大地區(qū)）一帶，才有了西羌”。而羌是青藏高原土著居民，并非出自三苗。根據(jù)史料考證：“竄三苗于三?！辈⒎钦麄€部落的大遷移，而是從陜西的渭河流域把一部分“苗人”，追趕到甘肅南部的洮河流域。這僅僅是地區(qū)的遷徙，更不是把他們追趕到九州之外，成為化外之民。有人說：“三苗之君被殺”，其實更確切地說法，應該是“逆者竄之”、“順者撫之”，將其為數(shù)不多的首領和“苗人”遷到了甘肅南部，與這帶的古羌人雜居，后融于西羌。又根據(jù)考古證明，馬家窯文化、卡約文化、齊家文化、辛店文化等，可以說是青藏高原東部古羌人先民的文化。因此，三苗非形成羌人之根本。
公元前2342（己未，帝堯十六年），西方的渠搜氏歸順帝堯陶唐氏政權，渠搜氏是西戎的一個小國，屬于游牧民族，主要活動在今青海、甘肅一帶。
公元前2317年（藏歷木猴年），藏歷算家薩德朗杰（????????????????）誕生。始創(chuàng)十二生肖（兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛、虎）的藏歷算法。
據(jù)藏史資料記載，公元前2136年，古象雄（?????????????????）王國十八位夏日堅中第一位夏日堅，斯巴杰布赤外拉吉塞吉夏日堅（?????????????????????????????????????????????????）誕生，隨后相繼誕生色奴杰布羅欽強噶夏日堅（???????????????????????????????????????????）、石度杰邦杰布剛噶謝吉夏日堅（???????????????????????????????????????????????）、力扎古格杰布仁欽奧吉夏日堅（????????????????????????????????????????????????）、楊葉穆科杰布夏聰奧吉夏日堅（????????????????????????????????????????????????）、吉力古格杰布恩欽當噶夏日堅（?????????????????????????????????????????????）、邦將吉吉杰布西日奧吉夏日堅（?????????????????????????????????????????????????????）、尼洛外雅杰布車穆奧吉夏日堅（????????????????????????????????????????????）、其下屬民有十八萬戶。
夏朝（約前2070-前1600）是中國史書中記載的第一個世襲制朝代。夏時期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。
在象雄（?????????????????）十八國時期，“上之辛繞們尊貴，下之國王們威武……”由此可以看出，雍仲本教（??????????????）在象雄王國的社會地位之高。今天藏族人的習俗和生活方式，有許多也是象雄時代留傳下來的，比如各種祭祀、法師預言、轉(zhuǎn)神山、拜神湖、插風馬旗、插五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆、打卦、算命等等都有本教遺俗的影子。藏文字究其本源也繞不開象雄文明。藏文起源于象雄文，當年松贊干布派他的大臣吞米桑布扎創(chuàng)造藏文，最多只能叫象雄文字的改良。
約公元前21世紀至前11世紀魚鳧氏建立古蜀王國，建都今廣漢三星堆。巴人活動于今漢水上游地區(qū)。（待續(xù)）
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