太平天國(guó)，像世間極其罕見(jiàn)的一股清流，既包容西方正教，也傳承神州自上古留下的道統(tǒng)。光陰飛逝，已為百年前的這段歷史蒙上神秘面紗。重新回顧過(guò)往，洪秀全締建太平天國(guó)，公開地大規(guī)模地倡導(dǎo)世人敬奉“上帝”（或皇上帝），在中國(guó)史上可謂是第一位。對(duì)這位“造天造地造萬(wàn)物大主宰之上帝”，洪秀全說(shuō)：“人人皆當(dāng)敬畏他、崇拜他?！?/p>
洪秀全作為天下萬(wàn)國(guó)“太平真主”，清除腐儒、小法小道，去邪留正萃取文化精華，在鴉毒掀起的狂瀾之世，保民身心，保國(guó)之精粹，引領(lǐng)世人返璞歸真。
清朝末期，官府有意刊印偽書，或詆毀、或隱晦太平天國(guó)偉績(jī)。于是傳下了許多謠言，其中之一便是太平天國(guó)排斥傳統(tǒng)文化，抵制儒家思想。我們來(lái)看看歷史的真貌吧！
洪秀全棄去孔子牌位，將部分“多錯(cuò)”的腐儒書籍焚毀，因而有人認(rèn)為太平天國(guó)反孔，排斥傳統(tǒng)。在洪秀全的心目中，宇宙中最高的主宰是上帝，而不是孔子，世人應(yīng)當(dāng)崇拜的是上帝。
再者去孔子牌位，并不意味著洪秀全就否定孔子。世人神化孔子權(quán)威，而孔子只是凡中人，不是救世度人的圣者，自然與全能的上帝無(wú)法比擬。洪秀全勸導(dǎo)世人拜上帝，不神化孔子，卻也沒(méi)有攻擊過(guò)孔子。
在三則著名的《原道》論中，洪秀全劃分出“正”“邪”兩陣營(yíng)，孔子等儒家人物，均沒(méi)有劃入“邪”的陣營(yíng)，而是被列為行正的楷模。
在《百正歌》中，洪秀全將堯、舜、禹、成湯、文王、武王、孔子作為“以正伐不正”、“以正化不正”、“以正勝不正”的行正典范。同時(shí)，他告誡世人：“身不正，禍因惡積；身能正，福緣善慶?！薄?/p>
洪秀全稱：“道之大原出于天，謹(jǐn)將天道覺(jué)群賢”，公開宣傳天道觀，以喚醒眾人。他創(chuàng)立的太平天國(guó)，帶有濃厚的救世思想，推行天道，以喚醒世間的蕓蕓蒼生。
在《天條書》初刻本中，洪秀全征引了許多儒家經(jīng)典，其中引自《詩(shī)經(jīng)》的有：
“殷之未喪師，克配上帝”（《大雅?文王之什?文王》）；
“維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多?！保ā洞笱?文王之什?大明》）；
“皇矣上帝，臨下有赫”（《大雅·文王之什?皇矣》）；
“湯降不遲，圣敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍”（《商頌?長(zhǎng)發(fā)》）。
引自《尚書》的有：
“予畏上帝，不敢不正”（《湯誓》）；
“上帝弗順，祝降時(shí)喪”（《泰誓》下）；
“敢祗承上帝，以遏亂略”（《武成》）；
“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃”（《伊訓(xùn)》）。
引自《易經(jīng)》：“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝”（《周易·豫》）。
引自《孟子》：“《書》曰天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之四方”（《梁惠王》下）。
洪秀全倡導(dǎo)世人復(fù)行“拜皇上帝這條大路”，意在把偏移的世風(fēng)，拉回到傳統(tǒng)正道之上。他所說(shuō)的“上帝”（或皇上帝），并非西方宗教概念，而是自盤古開天地以來(lái)，歷代神州君民所敬奉的皇天，也就是造就萬(wàn)事萬(wàn)物、萬(wàn)國(guó)萬(wàn)王的造物主。對(duì)這位“造天造地造萬(wàn)物大主宰之上帝，人人皆當(dāng)敬畏他、崇拜他”（《太平天日》）。如果“人而舍此而他拜，拜盡萬(wàn)般總是空”。
洪秀全著作的三篇《原道》經(jīng)典，分別是：《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》和《原道覺(jué)世訓(xùn)》。
他在《原道救世歌》中說(shuō)：“開辟真神唯上帝，無(wú)分貴賤拜宜虔”；“天父上帝人人共，天下一家自古傳”；“盤古以下至三代，君民一體敬皇天”；“天人一氣理無(wú)二，何得君王私自?！?。
他還說(shuō)道：“鬼心既革，《孝經(jīng)》當(dāng)明”、“《蓼莪》詩(shī)可讀，胞與量宜恢”等句?！掇ぽ肥恰对?shī)經(jīng)?小旻之什》中的章句，它的宗旨和《孝經(jīng)》一樣，教人孝順父母，不忘父母養(yǎng)育之恩?！鞍c”是簡(jiǎn)語(yǔ)，出自北宋理學(xué)家張載《西銘》所說(shuō)“民吾同胞，物吾與也”。胞與的視覺(jué)非常廣闊，意在把全宇宙看作一個(gè)大家庭，要求推己及人，仁人愛(ài)物。
洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》中指出：“皇上帝天下凡間大共之父也?！薄疤煜露嗄腥?，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念?！彼饕抖Y記?禮運(yùn)》所說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸?！释鈶舳婚]，是謂大同?！庇靡约?lì)世人跳出狹隘的是非觀、分別心，將天下眾人都視為自己的兄弟姐妹，視為自己的親人，以“循行上帝之真道”，建立“公平正直之世”。
在《原道覺(jué)世訓(xùn)》中，洪秀全則征引《中庸》孔伋（子思）所說(shuō)的“天命之謂性”，以及《詩(shī)經(jīng)》中“天生蒸民”和《尚書》所說(shuō)“天降下民”等章句，昭彰“此圣人所以天下一家，時(shí)廑民吾同胞之懷，而不忍一日忘天下”的胸懷。
這三則《原道》名作中，洪秀全大量引征儒家經(jīng)典和儒家思想，上自盤古開天辟地，上古圣王治世之道，下至人倫孝經(jīng)孝德、妻道與家道?！疤秸嬷鳌敝腔壑?，胸襟之廣，一心拯救世民的氣勢(shì)可謂洪貫天地，可吞山河。
洪秀全作為“太平真主”，胸懷救世大志，以非凡的智慧，將創(chuàng)建的國(guó)家稱為“太平天國(guó)”。他抱著天下大同的胸懷，“務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福”。在他的治理下，倡導(dǎo)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖也?！边@句話出自著名的《天朝田畝制度》。
1853年2月，洪秀全建都天京。同年十一月，頒布《天朝田畝制度》。田畝制的產(chǎn)生，若觀其內(nèi)容，同樣蘊(yùn)含著儒家思想。
以往對(duì)《天朝田畝制度》的研究中，對(duì)其頒發(fā)的性質(zhì)，是否實(shí)施多有論述，鮮少?gòu)乃a(chǎn)生的思想淵源去考究。
經(jīng)典著作《周禮》卷十一《小司徒》記載：“乃會(huì)萬(wàn)民之卒伍而用之。五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅。五旅為師，五師為軍。以起軍旅，以作田役，以比追胥，以令貢賦。”對(duì)此漢朝鄭玄加注，明確解釋道：“此皆先王所因農(nóng)事而定軍令者?！币簿褪巧瞎畔韧踔卫韲?guó)家，將農(nóng)事、軍事、治安、貢賦相結(jié)合。小司徒是一種官職，其職責(zé)是協(xié)助大司徒核查人數(shù)，授予百姓土地。
太平天國(guó)將軍事和民事相結(jié)合，以及選舉黜陟制、地分九等的均土法，以《周禮》為藍(lán)本所創(chuàng)制。太平天國(guó)設(shè)立的鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾免役以及公養(yǎng)制，則取自周禮振躬、寬疾的保息制。這在當(dāng)時(shí)，人們也知道。太平軍下江南，抵達(dá)江西九江，張貼布告以“薄賦稅、均貧富”激勵(lì)百姓，得到各地百姓的支持。沿江的人們踴躍犒賞軍糧。
清朝時(shí)期，官多捐納，難免良莠不齊，也使貧寒的有識(shí)之士報(bào)投無(wú)門。太平天國(guó)招納賢才，不拘一格，凡是一材一藝，悉數(shù)錄用。所以招賢榜所列規(guī)條，錄用人才包括很多類別，比如：通曉天文星象，習(xí)知地理山川形勢(shì)之人；熟讀孫武兵書，知兵法陣圖者；熟悉風(fēng)土民情利、古今史事政事得失者；善習(xí)拳棒武藝騎射的民間豪杰；精通醫(yī)理，通曉內(nèi)外科的醫(yī)士，甚至還包括愿意棄邪歸正的綠林好漢。
太平天國(guó)招賢制，綱羅各方人才，體現(xiàn)了“天朝見(jiàn)賢即用，望治維殷”、“任官惟賢，需才孔亟”的治國(guó)方略。
為保護(hù)百姓身體素養(yǎng)，洪秀全頒布禁鴉令，不準(zhǔn)“吹洋煙”（吸鴉片）。1849年，他作詩(shī)曰：“煙槍即銃槍，自打自受傷。多少英雄漢，彈死在高床?！?/span>
太平天國(guó)定都后，洪秀全又以詔書形式，重申律令。這一條看似和傳統(tǒng)文化無(wú)關(guān)，實(shí)則息息相關(guān)。傳統(tǒng)文化認(rèn)為“人體是一個(gè)小宇宙”，人體的每一部分都帶有全息性，對(duì)內(nèi)對(duì)外都有聯(lián)系。所以良好的身體素養(yǎng)，也是傳承正統(tǒng)的重要載體，而且各行各業(yè)都需要人力，以維系一個(gè)時(shí)代的整體運(yùn)作，保障文化的薪火傳承。
對(duì)于民間陋習(xí)，比如賭博。對(duì)此，太平天國(guó)以律令堅(jiān)決制止。曾經(jīng)有一個(gè)書館教師在日記中寫道：“余生三十年，目不見(jiàn)賭，獨(dú)有此時(shí)。竊思長(zhǎng)毛號(hào)令，清時(shí)地方官所不逮也?！边@位教師認(rèn)為，太平天國(guó)禁賭的號(hào)令，是清朝地方官所比不了的。
洪秀全定都之后，親自主持刪改“四書”“五經(jīng)”等著作。他頒布《刪改〈詩(shī)韻〉詔》說(shuō)道，要將其中不正的話一概刪除凈盡，“只留真話正話”。
新《千字文》是太平天國(guó)兒童的識(shí)字課本，于1854年由洪秀全親自撰寫，1858年又作了修改。全文一共一千一百零四個(gè)不同的字符，啟蒙學(xué)童認(rèn)識(shí)“至尊真神”。他還重寫《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》等通俗讀物，用于啟蒙。刪改經(jīng)書、編寫讀物工作量之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷代帝王的著述立作。
為了提高將帥治軍素養(yǎng)，洪秀全加強(qiáng)軍事教育，將中國(guó)古代兵書《武經(jīng)七書》的精華，比如《孫子》、《吳子》、《司馬法》輯錄成冊(cè)，是為《武略》。命人廣泛刊刻，頒給諸軍將領(lǐng)研讀。洪秀全還規(guī)定武科士子必須攻習(xí)《武略》，待復(fù)試之時(shí)，士子要默寫相關(guān)章節(jié)。
1859年11月23日，洪秀全頒布《改定天歷詔》，特命史官核對(duì)月令（指24個(gè)節(jié)氣），將其記錄分明，以便百姓順應(yīng)天時(shí)，及時(shí)耕種稼穡，保障農(nóng)耕文明。
在物質(zhì)層面，太平天國(guó)“百工技藝各有衙門”，包括印刷工業(yè)、印璽貨幣、金銀器皿業(yè)、建筑雕塑、織染業(yè)、美術(shù)工業(yè)、軍工業(yè)等等。根據(jù)時(shí)人記載，太平天國(guó)定都天京后，還設(shè)有五十九行匠作，制造各種器物。
當(dāng)時(shí)有人評(píng)論太平天國(guó)的百工，說(shuō)：“百工技藝，各有所歸，各效其職役，凡軍中所需，咄嗟立辦”。又說(shuō)：“各儲(chǔ)其材，各利其器，凡有所需，無(wú)不如意”。太平軍的工作效率很高，且技藝精湛。
太平天國(guó)設(shè)置諸匠營(yíng)、百工衙制度，量才而用，對(duì)手工業(yè)者既重視又尊重。諸匠與百工也不負(fù)眾望，創(chuàng)造出卓越的作品，從現(xiàn)存的太平天國(guó)印璽、錢幣、書籍、建筑，再到雕刻、壁畫、彩畫，都有很高的技藝和欣賞價(jià)值。所以太平天國(guó)從制度層面，保障和傳承中國(guó)歷代優(yōu)秀的百工技藝。
盡管許多藝術(shù)作品被清軍所摧毀，但是太平天國(guó)設(shè)立的諸匠營(yíng)和百工衙制度，以及在此之上所成就的歷史卻不是清軍所能毀滅的。
“太平真主”從精神道德、身體素養(yǎng)再到百工技藝，躬身力行保民身心，保一國(guó)正統(tǒng)，或約法，或刪改，或詔令，或躬身編纂，他用盡了所有可能的方式。＠＊#
參考資料：
《太平天國(guó)史》卷三十三《科舉附招賢》
《太平天國(guó)史》卷二十三《天朝田畝制度》
《洪秀全選集》，中華書局，1976年1月
《中國(guó)近代史資料叢刊》《太平天國(guó)》（一）
崔之清、胡臣友著，《洪秀全評(píng)傳》，南京大學(xué)出版，2007年4月1日
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