梅山文化的形成，眾說紛紜。一說來源于荊楚文化，在荊楚之地形成的一種地域性文化。另一說是起源于居住在長滿楓樹的山岡上的土著侗蠻人，自然形成的一種土著侗蠻民族文化。還有一種說法是梅山文化是一種鬼神文化，是一種巫術(shù)文化，“梅山”是鬼神的名稱。
一、招魂
魂，指人的魂魄。招魂，即招回人的魂魄。在梅山地區(qū)，認(rèn)為病情很重，是人的魂魄游離人體，而且是魂魄游離人體6個月以上，無法用其他法術(shù)解決魂魄歸來時采用招魂術(shù)。招魂時必須大設(shè)法壇，法壇貢品除紙錢香燭之外，還有雞、魚、肉、果品等。法壇設(shè)置地點也有講究，必須設(shè)在村前的十字路口。主壇法師必須由拋牌過印的師公擔(dān)任。
招魂開始，法師身穿全套法裝，手拿鎮(zhèn)邪法器，場面就是我們經(jīng)?？吹降碾娪袄矧?qū)魔趕鬼鏡頭一樣，作法把神請來，法師直呼鬼名魔號，并大聲叫喊：“屋前屋后失了魂，屋檐童子送回來；廟前廟后失了魂，城隍菩薩送回來；河岸塘邊失了魂，河神手官送回來；山林崖頭失了魂，山門土地送回來；”屋神、廟神、河神、山神、土地等神聽到召喚，便前來領(lǐng)受香火，亦即得到尋找某某魂魄的通知，各路鬼神便四處尋找該某的魂魄并將其送回。此乃招魂也。
二、打符
打符不僅僅是梅山文化有之，佛教、道教文化中也有打符。打符現(xiàn)在在我國廣大農(nóng)村還相當(dāng)盛行。梅山文化的打符與道教佛教的打符基本雷同。在梅山地區(qū)流傳著30多種符咒。打符是在長條形（大小不一）的**素紙上畫上“勒令”“鎮(zhèn)鬼”“驅(qū)邪”“雨漸耳”三字重疊之類的字樣符咒，再將雄雞宰殺，將宰殺時的雄雞鮮血淋灑在畫好符咒的紙上，邊淋邊念：“塞天門，閉地門；留神門，閉鬼門；留神路，斷鬼路；懲惡魔，鎮(zhèn)鬼妖……”等等之類的咒語。淋血完畢，即將淋有雞血的符貼在門上和窗戶上，以驅(qū)鬼魔。
三、收驚
驚，指驚嚇，驚嚇后魂不附體。收驚，收魂附體，魂附體而不驚。在梅山地區(qū)，某人受到驚嚇，如死人、恐怖、突發(fā)事件等對人的精神狀態(tài)造成影響，為了不使受驚嚇者進(jìn)一步受驚魂落魄之苦，即請來巫師做簡易法事，這種簡易法事無須備祭品香燭，也不設(shè)祭壇。由巫師用左手撫摸受驚者頭部，右手在其額部畫一個“雨、漸、耳”三個字重疊的“符”，一邊畫符，一邊念符咒，咒語大意是： “一點乾坤大，橫旦日月長，包羅天地轉(zhuǎn)，邪鬼此內(nèi)藏”?！耙共蛔鰤?，手不能動，魂不亂走，魂不亂游，收到信士XXX三魂七魄，本命原形，原形本命，原形歸位，百無禁忌?！狈淠钔?，符同時畫完。然后巫師對著自己的手掌哈三口元氣，用哈了元氣的手掌在受驚者的額頭上由下向上摸掃三下，即表示收回魂魄，魂魄收回后就會神情鎮(zhèn)定---此稱為收驚。
四、套胎
套胎是梅山文化中盛為流行的一種巫術(shù)，也是師公們的拿手戲。此種法術(shù)常用于20歲以下的人，每當(dāng)主人發(fā)現(xiàn)自己的親屬出現(xiàn)疲倦、體虛、精神萎靡，即懷疑為走胎，他們就會請當(dāng)?shù)氐膸煿C實是否走胎。當(dāng)證實是走胎，就要套胎。套胎要舉行一個儀式：祭胎：擺上香案，香案上擺雞、魚、肉、米、水果等祭品，還有青、藍(lán)、白三根麻線。師公取其中一根往一個雞蛋上纏繞，饒三個三圈，共繞九圈。師公邊繞邊念：“前收五里后收五里，五五二十五里，千五里，萬五里師祖收回，本師收回……”“》然后將纏繞麻線的雞蛋放入紅柴火灰里，待雞蛋遇熱爆破生花，師公將其夾出來捏在手上，仔細(xì)觀察其雞蛋爆破后的蛋花形狀，并與病人的手指甲的血色圖象對比，看是否吻合。如果吻合，即證明該病人確實已經(jīng)走胎。師公就要令其病人跪于香案前，將先前準(zhǔn)備的麻線擰成一根后，分剪成三段，分別套在病人的頸、手和腳上。邊套邊念：“前收五里后收五里……”的符咒。符咒念完后，師公在香案的米盆里抓一把米用病人的貼身內(nèi)衣包住，令其病人將米包枕睡頭下三晝夜，后將米取出煮熟由病人獨食。
梅山文化的法術(shù)還有許多，例如趕尸，傳說法力很強(qiáng)的師公在夜間可以將死人的尸體趕著在路上行走。所有梅山地區(qū)流行的巫術(shù)（法術(shù)）很值得人們?nèi)ヌ接?，利用科學(xué)的方法揭開這些千古之迷。（姜友富/編輯）
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