（本文來自作者在第六屆心理分析與中國文化國際論壇”（青島，2013）上所作大會報告，經(jīng)授權(quán)刊登在《心理分析》期刊，轉(zhuǎn)載請注明作者及出處。）
John Hill
榮格分析師、訓(xùn)練分析師
蘇黎世分析心理學(xué)國際學(xué)校教員
主要著作有《在世界的家里：歸屬感的聲音和對稱性》。
輸12
“我們的靈魂有許多側(cè)面，并非單一的存在?！?/strong>這是榮格心理學(xué)中的核心理念之一，除了在一些自我覺醒的時刻，心靈的所有層面看起來都適合那個不可言喻的同一整體。關(guān)于這一點，《紅書》向我們做了最清晰的闡釋。在這本書中，榮格與他自己心靈中不同的次人格進行了對話，一共有22個之多：先知、失明的婦人、隱士、罪犯、精神科醫(yī)生、勇士、魔術(shù)師、死神……所有這些，都代表了他未被發(fā)現(xiàn)的自我的不同側(cè)面。這些內(nèi)心角色拒絕被當作是觀念、概念或者象征來看待，他們稱自己“就像他們的主人一樣真實”。《紅書》呈現(xiàn)了一個人與他的靈魂之間的對話。在每時每刻，“我-你”關(guān)系都得到了保持，確保了榮格與之相遇的那些未知的內(nèi)在角色的存在。這一過程最終被理解為積極想象。我們可以把 這一技術(shù)運用到釋夢當中，特別是可以結(jié)合心理劇的技術(shù)。
讓夢說話
首先，我想談一些關(guān)于夢的本質(zhì)和起源方面的問題。當我最初開始與我自己的夢工作的時候，我并不理解該如何解釋他們。我只是安靜地與我的夢在一起，讓其中各種各樣的角色得以呈現(xiàn)，最終被我們所持有的能量意識到。我并非要說我理解了這些夢，但是我在后來感到舒服了許多，更完整，更加深入自己的內(nèi)心。這大概是50年以前。當時，我還在借用我自己的夢以及我的來訪者們，練習(xí)這一方法。在走近夢的過程中，我們不應(yīng)該以概念式的解釋開始。閉上我的眼睛，我只是讓這些意象和聲音在我的身體中浮現(xiàn)。漸漸地，我開始覺察到我的靈魂回應(yīng)夢的方式。就是在那時起，釋夢的工作便逐漸開始了。這一方法經(jīng)常會給我們帶來一個，對夢的完整且不曾預(yù)想的理解。
弗洛伊德認為，夢是由早期真實生活中遭遇的創(chuàng)傷經(jīng)過巧妙地變形之后被創(chuàng)造出來的。榮格對夢有不同的理解，他認為夢是無意識創(chuàng)造性行為的結(jié)果，其中既包含個人性的，也包括集體性的素材。一種方式把夢理解為被扭曲了的語言，而另外一種方式則認為夢是未知語言的表達。無論我們認同哪一學(xué)派的理論，大多數(shù)對夢進行工作的心理分析師都無法否認一個事實，即，絕大多數(shù)的夢是在超出自我控制范圍以外的想象的過程中產(chǎn)生的。心理分析師查理斯·克羅夫特拒絕一切試圖對夢的解釋，他認為那是最機械的過程。這樣的解釋事實上忽略了創(chuàng)造夢的那個“人”或者說“媒介”。最好的詮釋夢的方式是半夢半醒的自我之間的對話。夢并非是我們的身外之物，相反，它們是每一獨立個體通用的正常功能的一部分。他們反映了一個自然人類創(chuàng)造比喻的能力，這一能力類似藝術(shù)性的能力，唯一不同之處是，這一功能只在睡眠中進行。
我們一定還記得，夢與其內(nèi)容表達的是夜晚的意識。讓它呈現(xiàn)，需要關(guān)閉白天意識的路徑，包括我們平常的思維習(xí)慣和感官功能。夢的語言是私密的、個體獨有的。夢必然會從我們白日里的清醒生活中選擇殘渣，作為其大樓的單元格，而做夢者對這些幾乎沒有意識上的察覺，它們卻構(gòu)成了夢的絕大多數(shù)的內(nèi)容。夢中的思維將這些與其他一些信息集合在一起（大多數(shù)來自于長期記憶），形成一個具有獨一性的敘述方式。它把暗藏的聯(lián)系揭示出來，使我們覺察到我們自己零碎的部分，那些我們幾乎從未認識到的部分。與記憶相似，夢中的時間順序是被打亂了的，把過去的事情高度濃縮，好像它剛剛發(fā)生或者即將發(fā)生，如同中國的諾貝爾文學(xué)獎得主莫言的作品。夢與我們早期童年的內(nèi)隱記憶有著緊密的聯(lián)系，而這些記憶會影響成年后的行為、觀點、情緒和身體的感受力。
夢是由熟悉與陌生共同組成的。當我們深入到夜晚意識之謎中，我們或許會覺得對自己是陌生的。夢中的敘述反映了自我意象，這些意象不受外部世界的束縛。盡管我們獨自創(chuàng)造我們的夢境，事實上我們都是無意中創(chuàng)造的。我們不能控制我們的夢，也不能強迫自己去回憶。在睡眠過程中，夢的意識把人、事物、事件都集合在了一起，這些之前是互不相連的。夢允許我們第二次存在，在夢中，熟悉的和陌生的都嵌入到敘述性的內(nèi)容里。他們使我們能夠和我們的生活游戲，因為心靈的豐富的獨創(chuàng)性能超越現(xiàn)實事件的記錄。
解釋的方法
當我們對夢有一些感受之后，分析師會試著用不同的方式來解釋，以便能強化白天意識與夜晚意識之間的聯(lián)系。在此文中，我將把注意力放在角色扮演上，這可以被認為是積極想象的一種呈現(xiàn)方式。由于這一方法并不一定適合所有人，我想對通常的面對面的榮格式釋夢做以簡短介紹會比較合適。這一方式包括三個步驟：搜集相關(guān)事物，擴張法，并最終進行解釋。
榮格搜集聯(lián)想的方式是激勵對夢的內(nèi)容的回顧。分析師并不期待做夢者會以單軌道的形式聯(lián)系過去，而是會考慮那些當做夢者回顧夢的內(nèi)容時，同時出現(xiàn)在意識中的內(nèi)容。夢的意象并不都是將過去的事件以面具的形式再現(xiàn)，而是會有他們自己的生命，他們由內(nèi)在情結(jié)所產(chǎn)生的，代表了夜晚意識的水平，一旦醒來，他們就會變成一種新的觀念。
作為榮格分析師，我們不會一直摒棄弗洛伊德的有關(guān)自由聯(lián)想的概念，這些概念能幫助分析師解開象征、凝縮、移位以及二次修訂的關(guān)鍵之處，從而進入潛在的被壓抑了的創(chuàng)傷。十分常見的是，意象能夠呈現(xiàn)在敘述中，這會為我們關(guān)于沖突提供一個創(chuàng)造性的解決方案，而并不是關(guān)于曾經(jīng)現(xiàn)實經(jīng)歷的簡單變形。作為象征，他們表現(xiàn)出的是無意識的未知的內(nèi)容，這些內(nèi)容包含了一個內(nèi)隱綜合體，一旦變成意識，它將向我們提供一個平臺去創(chuàng)造新的態(tài)度，就像榮格在超越性功能的概念中提到的一樣。
有別于個人聯(lián)想，擴張技術(shù)包括使夢可操作化，以及那些在童話、神話、儀式和“所有人文科學(xué)分支”中的夢的碎片中的敘事內(nèi)容。擴張的主題從電影、文學(xué)、歷史到當代事件都可以被強調(diào)。個人聯(lián)想詳細描述關(guān)于夢的主題，從而將它們與現(xiàn)實經(jīng)驗相連，這些經(jīng)驗多是被壓抑或被遺忘了的。憑借擴張技術(shù)，分析師通常向來訪者提供一系列關(guān)于夢的主題和象征的闡釋，以試圖將他們和在人類敘述性遺傳的原型中普遍存在的主題相聯(lián)接，而關(guān)于后者，來訪者事先并不了解。
將夢現(xiàn)在時化，搜集個人聯(lián)想，運用擴張技術(shù)，這些能夠使一個人開始一段不同解釋方式的對話。這需要將注意力放在一個人的意識水平上。分析師是否僅僅從意識的態(tài)度，從無意識，或從對做夢者的意識或無意識的識別來釋夢？或者，是否對夢的解釋源自于雙方共同的無意識，同時，這一共同性已和意識態(tài)度相連？分析師釋夢的方式中有五個不同的意識水平，同時做夢者的方式中還有另外五個水平。這五種方式中的任意一個都可以同時與其他方式以及對陪伴者的這些方式的覺察相匹配。
“水中之虎”
讓我們回到這篇文章的主要議題：夢、積極想象和角色扮演。為了進入到這一接近夢的方式中，你需要放開自己，并讓自己與生活融合在一起。以下是一個三十五歲日本男人的夢,作為精神的一個不可忽視的資源，這個夢幫我理解了亞洲人的嬉戲心靈（playful mind）：
在夢中，我看見一條巨大的魚在黑色的水中游動。它看起來兇猛且有攻擊性。我用雨傘砸它，使它與我保持一定距離。但這條魚一次又一次地試著來咬我的雨傘。這對我來說是個很有趣的游戲，于是，我就這樣逗弄著它甚至完全忘記了時間。然后，我覺得有人在上面看著我們。我抬起頭，看見一個老人向我和魚微笑。他站在一條路的邊緣微笑著低語著：“如今，在歐洲，已經(jīng)沒有人有你這樣的心靈了?！蔽覇枺骸笆裁礃拥男撵`？”他說：“這樣嬉戲的心靈，讓你能和一只‘水老虎’玩得這么久甚至忘記了時間?！敝?，他離開了我們，不知所蹤。我和魚一起看著他離開，而我們都很意外，我們忘記了爭斗。
事實上，在夢中，做夢者已經(jīng)意識到，魚象征著夢的世界，這種態(tài)度可以在其阿伊努祖先中找到。在我們討論相關(guān)的聯(lián)想時，做夢者發(fā)現(xiàn)雨傘是一個防御的態(tài)度，使他與夢保持著一定的距離。他還認識到，那位老人象征著智慧。在擴充技術(shù)的幫助下，他能把這一形象與其祖先和文化中的圣人形象聯(lián)系起來。
截至目前，做夢者對夢還保持著科學(xué)的態(tài)度。他會運用理性來解釋自己的夢，而沒有情感的卷入，用他的話說就是“不讓自己沾濕”。他并沒花很多時間來放松或者和意象游戲。他更傾心于西方世界的科學(xué)過程，作為一個科學(xué)家，他相信自己必須是嚴肅的、隔離的，并且以一種客觀的方式應(yīng)用心理學(xué)的解釋，在這個案例中，這種神經(jīng)質(zhì)的產(chǎn)生癥狀的態(tài)度嚴重抑制了他的生活。
我始終對他和他的夢表示感激。很明顯，這個夢揭示了一個內(nèi)心非常本質(zhì)的狀態(tài)和夢中心靈的意圖。這個夢提示我們，兩種老舊的接近無意識的方式仍舊可以在他的文化中找到。夢中的心靈在這里表現(xiàn)得很調(diào)皮，是一個類似“愚者”（trickster）的形象，使他從日常生活模式的束縛中脫離出來，將他置身于一個“很久很久以前”的故事中。借用我們周遭的客觀事物，我們夢中的心靈創(chuàng)造了一個平行的世界，一個反映人類生命的更深意圖的世界。在意象的范疇內(nèi)，人、動物和自然之間，意念和心靈之間，個體和宇宙之間，其實沒有嚴格的分隔。
夢中心靈：一個嬉戲的心靈
游戲是人類與動物共有的，是表達性象征的源頭。它表現(xiàn)了一種“生活樂趣”，通過這種“生活樂趣”，我們能以不同的方式運用我們環(huán)境中的客觀事物來反映我們的創(chuàng)造性潛能。但是，所有的游戲都需要明確的設(shè)置，包括分析的游戲。
游戲需要一種包容性的結(jié)構(gòu)來明確它自身地點和時間的邊界，它們不屬于平常的現(xiàn)實。在所有的游戲中，打破規(guī)則的人也打破了游戲時間的幻覺。他被放逐回普通生活。伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）認為人類這一行為的基礎(chǔ)特質(zhì)是一個動搖的過程，他們有韻律的節(jié)奏成為一種經(jīng)驗，將一個參與其中的人轉(zhuǎn)化。
與夢相似的是，游戲保持了一種“看起來像”現(xiàn)實的需要。約翰·赫伊津哈（Jehan Huizinga）分析了游戲與儀式之間相似的形式，都包含了這些元素：秩序、緊張度、運動、改變和韻律。
維克多·特納（Victor Turner）將玩笑嬉鬧放在儀式過程的中心地位。在大多數(shù)本土文化中，儀式是一種表演，這種表演能刺激轉(zhuǎn)化過程，給人類在一起笑與哭的能力。眾所周知，游戲是一種創(chuàng)造性的元素，能促進孩子的發(fā)展進程。在溫尼科特（Winnicott）看來，孩子的“過渡客體”創(chuàng)造了一個“看起來像”的現(xiàn)實，起到一個橋梁的作用來連接內(nèi)在的幻想世界和外在的文化世界。這是一種雙重現(xiàn)實，對孩子來說這既可以是一只泰迪熊、一條毯子或一個吮吸物，也可以是被孩子創(chuàng)造出來的其他事物（如，被愛的人）。
根據(jù)溫尼科特的觀點，這說明了孩子象征化能力首次表現(xiàn)，它能使孩子從對客體（如，母親）的依賴上分離出來。 孩子開始獲得更多的自治力和自由。這種接受對立和創(chuàng)造一個有意義的世界的能力是受到保護的。艾瑞克·埃里克森（Erik Erikson）認為，孩子想像性的游戲能創(chuàng)造另一個世界，使他們獲得對生活的掌控力。與被動地接受父母的決定和行為不同，孩子對自己、客觀事物和其他人的部分掌控力使他化被動為主動，從依賴變得自信。通過“剩余現(xiàn)實”這一著名的概念，雅各布·莫雷諾（Jakob Moreno）他將這一原則應(yīng)用到生活的所有階段。心理劇作為一種工具使“現(xiàn)實生活中的可見維度”脫穎而出，并通過“空間、時間、命運中的潛在力量和生動的宇宙”使其具體化。
夢與角色扮演
我們都知道，意象體現(xiàn)的力量能夠直接引發(fā)情感和感知，帶來靈感，也能夠調(diào)動轉(zhuǎn)化過程。一個理性的概念很少擁有相同的力量。在我的實踐中，我發(fā)現(xiàn)，角色扮演可以是一個非常有效的過程，能夠把游戲本能體現(xiàn)出來，也體現(xiàn)出夢中心靈的象征能力。這個嬉戲的，同時也是人格化的夢中形象緊緊地抓住了我們?nèi)康淖⒁饬?。這一象征變得鮮活實在，把我們與個體化和文化的模式相連，從而激發(fā)出一種從未預(yù)想過的對夢的詮釋?，F(xiàn)在，我將展示兩個例子，向大家說明夢是如何明確并創(chuàng)造一個游戲的、象征性的過程。一旦轉(zhuǎn)換成角色扮演，做夢者的夜間意識就會重新被激活。當扮演最終服從于意識的反思，一個最原始的意外的解釋會浮現(xiàn)出來，而失去的那部分自我也會從遺忘中被拯救出來。
與蜘蛛的游戲
一個三十歲女士，在一個長期咨詢中做的夢，如下：
我和另一位女士在我父親地下室的工作室里。一只黑色的大蜘蛛一直朝我們爬過來。那個女士把蜘蛛彈開，蜘蛛?yún)s又爬了過來。我跟她說，殺死它。接著，她先是踩了上去，但是，就在她把腳抬起來的瞬間，它又活過來了。我告訴她，你要用力地踩碎它。她又試了一次，但是，蜘蛛又爬了過來。于是，我舉起一支凳子，翻過來用凳子面砸向了蜘蛛。但是它又爬了過來，變得更大了，黑色的眼睛，紅色的血盆大口。接著，和我一起的那位女士再一次嘗試碾碎那只蜘蛛，然而，一切都是徒勞的。最后，她似乎是絕望了，甚至被這只不可戰(zhàn)勝的蜘蛛咬傷了。
聯(lián)想和初步詮釋：
做這個夢的那段時間，這位女士正試著結(jié)束一段受虐的情感關(guān)系。她的伴侶總是控制所有對話，讓她覺得自己是錯的。甚至，有時男方還會動用暴力。這些糟糕的經(jīng)歷和那些夢促使她決定結(jié)束這段感情關(guān)系。她感到負罪感且不安全，但是不知道為什么。在做決定的過程中，她有時會出現(xiàn)一陣陣的麻痹感，她把這種感受和她面對那個男人時的不愉快體驗聯(lián)系在了一起。
做夢的這位女士把蜘蛛解釋為負性的母親。接著，她又把蜘蛛和她的父親聯(lián)系在一起，具體是指她的祖母。她的祖母虐待她的父親，打他并且不好好地喂養(yǎng)他。她深愛自己的父親，并為他這樣可怖的童年感到難過。并且，她還擔心他忍耐憤怒的極限，從不敢和他吵架。她的哥哥長期虐待她，這使她沒能建立起足夠的自主性和人格邊界。她的父親和哥哥掌控者家庭，就像她的男朋友試圖掌控她的個人生活一樣。而做夢者的母親是很軟弱的。
通過角色扮演來詮釋：
在多次討論之后，對她的夢，我們形成了一個十分理智的詮釋：夢向我們呈現(xiàn)了做夢者現(xiàn)階段的不安全感，她的恐懼以及難以離開伴侶的困境。這一沖突的根源潛藏在她與父親之間的矛盾關(guān)系中，她對父親既愛又怕。這一矛盾會讓做夢者時常感到肢體麻痹，影響了她在親密關(guān)系中建立自己獨立的立場。做夢者很難講清她試圖殺死蜘蛛的原因，但是，對于她的童年，她能感到清晰的無望的創(chuàng)傷，并認為最好的做法就是繼續(xù)生活。在她的父親和她自己的生命中的“消極母親”是難以被征服的。這一結(jié)論讓我們感到沮喪。做夢者簡單地定義了夢中的陪伴者。她從情結(jié)的角度解釋了她的夢。但我決定用另外一種不那么理性、但更游戲化方式來解釋她的夢，這種方式也更尊重夢的陳述。
我們設(shè)了兩把空椅子，一個代表做夢者，另一個代表蜘蛛。讓我們意外的是，這個夢又被重新激活了，充滿了活力。在扮演中，做夢者和蜘蛛講話，而蜘蛛回應(yīng)了她，說：“別碰我。請別殺我。我能幫助你?！边@是我們未曾預(yù)料到的。或許，這只蜘蛛也并不是完全消極的。做夢者甚至感覺對蜘蛛有些愛意，并開始回想起對父親的暗藏的同情。她哭了出來，并開始感到輕松。恢復(fù)平靜之后，她開始了與蜘蛛的第二段對話。讓我們意外的是，蜘蛛?yún)s說出了全然不同的話：“我要毒殺你。我要吃掉你。如果你敢進入我的領(lǐng)地，我會殺死你?！?/p>
我們結(jié)束了角色扮演并討論在扮演中都發(fā)生了什么。很明顯，與蜘蛛的兩段對話代表了她與父親以及與男友的矛盾型關(guān)系中截然不同的兩個方面。但是通過扮演，她突然發(fā)現(xiàn)了一個與夢建立聯(lián)系的新方式。她可以把蜘蛛作為自己的力量去感受，這種力量代表了她保護自己邊界的潛能。隨后，在另外一次角色扮演中，我們更加清晰地發(fā)現(xiàn)，蜘蛛代表了她童年的秘密：對父親、哥哥和其他男性的隱藏的憤怒，一種在她的一生中揮之不去的憤怒。只有通過將夢中心靈的范圍拓寬到清醒的生活中，并試著與蜘蛛的矛盾性做朋友，她才得以重新開啟童年的秘密，并獲得健康的自信，從而保證自身的邊界，并在與男人的關(guān)系中做出決定。
扮演：一個有歡笑和淚水的游戲
一個三十五歲男人的夢，如下：
我在一個美食大賽中，正在準備菜肴。無論誰，只要他做的菜最好，就會獲勝。這時，我看到一個14歲的男孩，他把東西搞得一團糟，并且不能很好地準備他的菜。我覺得他很可憐，走到他身邊，對他說：“來，讓我?guī)湍恪！庇谑?，我就既準備了自己的菜又幫那個男孩準備了他的菜，他把事情搞得一團糟并開始偷別人的食物。最后，大廚說：“看啊，這真是白忙活了。你真是把一切都搞砸了，你將不可以再參加這一比賽?！比缓?，我在徹底的絕望中醒來，哭喊著：“父親，父親，父親?！?/p>
接下來，是第二個夢：
一個女人，她十分專橫且有操控欲，她寫了一封情書給我，并且對我有超乎尋常的注意。我并沒做出回應(yīng)。最終，事情愈演愈烈，然后，我告訴她，她的丈夫走了，留下我獨自一人。
相關(guān)聯(lián)想：
做夢者與他父親之間的關(guān)系是不讓人滿意的。他的父親事業(yè)很不成功，在生活中是個被忽視的人，并不能給予兒子很好的照顧，也沒有幫助他進入現(xiàn)實的成人世界。做夢者從不覺得自己成為了一個男人。他總是試圖對所有人都過于友善、樂于助人，而對令自己不適的感覺也不懂拒絕，他討厭自己這樣。做夢者開始對這些與第一個夢中相同的不舒服的感覺有所覺察。
第二個夢中的女人，讓他想起了生活中的一位女性，這個女人每個周末都會邀請他去她家并和他談?wù)撟约旱膲?。這是一位已婚女子，他感覺她是詭秘的、控制欲強的、強勢的，同時她很想與他發(fā)生性關(guān)系。這位女士讓做夢者想起了他的母親，他的母親就是一個很強勢的女人，并且控制著整個家庭的感情生活。
這兩個夢的發(fā)生都源自于有一天，這個女人（我們把她叫做“瑪麗蓮”）曾邀請做夢者去她的家中，與她的家人在一起住了三天。做夢者對她也像往常一樣友好，并說：“哦，是的，我很樂意去?！钡詈?，他感覺十分的不自在，不想在那里呆上三天。這兩個夢證明了他的不輕松，他可以感到第一個夢中那個反叛的男孩十分討厭這個女人，但同時，當這個女人出現(xiàn)的時候，他又感覺到自己的軟弱，這讓他無法對這個女人說不。于是，他帶著他的夢和問題來找我分析。
最開始，我們討論了那個尚未決定的邀請：
分析師：你真的很想去赴約么？
彼得：其實，兩天就夠了。如果是三天？我并沒那么強烈的想法和他們住那么久。
然后，我要他閉上眼睛，感覺一下內(nèi)心的感受，接著又問了他一遍：你真的想去么？
彼得：十分確定，不是三天，或許兩天很好。
分析師：你確定？
彼得：差不多吧。
分析師：問一下那個反叛的男孩。他對這些是怎么想的？
停了幾分鐘，彼得回答：不，我一點也不想去。
接著，我建議我們走近這一感受，去看一下我們是否能解決這一沖突。我們進入到這份感受中去體驗，閉上雙眼，想象著在電話兩端通話。運用心理劇這一技術(shù)，我扮演“瑪麗蓮”，那個控制欲極強的女人。
于是，分析師“瑪麗蓮”打給了“彼得”，說：怎么樣，你周四過來吧？我們把所有事情都已經(jīng)為你準備好了。床鋪，食物都已經(jīng)安排妥當。你可以過來做一頓大餐。（做夢者是位專業(yè)廚師）我們還可以吃點冰淇淋。
彼得：對不起，我去不了。
瑪麗蓮：為什么呢，彼得，為什么你不能來？我們很想你過來。我克服了所有困難為你準備了這一切。
彼得：真對不起，我最近特別忙，恐怕我真的沒辦法去。
瑪麗蓮：你周四很忙么？
彼得：是的，我周四很忙。
瑪麗蓮：那好吧，那我周五早上接你怎么樣？
彼得（用很微弱的聲音）：那好吧。
我們把這叫做第一熔點。接著，我們又重新來一次。
瑪麗蓮：哎呀，我把周末用的所有東西都買好了。我還買了冰淇淋。床暖暖的。我會去你那里，周五早上去接你。
彼得：不，我真的不去了。
瑪麗蓮：為什么？你不再喜歡我們了么？
彼得：哦，不不，我喜歡你們。只是真的有事，我去不了。
瑪麗蓮：你為什么不能來？
彼得：是這樣，我有另外一個預(yù)約。是的，我周五晚上有個事先約好的事情。
瑪麗蓮：那彼得，那個事情什么時候結(jié)束？
彼得：恩，我想要晚上八點鐘左右才能結(jié)束。
瑪麗蓮：那好，那我八點半去接你。
彼得（很疲憊的聲音）：那好吧。
第二次扮演就這樣結(jié)束了。我們又開始了第三輪。
瑪麗蓮重復(fù)著她的邀請：我把所有事情都準備好了。冰淇淋買好了，床鋪也準備好了。
彼得：不，我不會過去。
瑪麗蓮：但是……
彼得（憤怒的聲音）：不，我不會去！
在這一次扮演之后，做夢者說：“是我夢中的那個14歲的小男孩，他最終把他的不情愿說了出來，他是一個要強于瑪麗蓮的人。這是我身體里的一種雄性的力量，而這一部分卻從不敢對我的母親或父親說不?，F(xiàn)在，對于如何應(yīng)對即將到來的周末，我有一些線索了。”
過了一周，做夢者再次過來做分析，我問他周末過得如何？他回答說：“她又給我打了電話。星期六的早上我過去了。但是你知道周六的晚上發(fā)生了什么？我被夢中一陣很大的驚叫聲驚醒，聽見那個聲音喊著：“用香草冰淇淋閹了你！”
有趣的一點是，對這位來訪者的工作，關(guān)于他夢中的心靈，我們只工作到周五晚上。當做夢者和他身體里的那個有著反叛精神的小男孩建立聯(lián)系之后，我覺得我們的工作已經(jīng)做到位了。在夜里，他夢中的心靈持續(xù)地以一種游戲的態(tài)度進行著，那是一種他已經(jīng)開始卻又擱置了的狀態(tài)。一個憤怒的夢嘲笑他又在星期六投向于“瑪麗蓮”，在那一天我們沒有考慮到角色扮演。
詮釋：
以上對話說明了游戲態(tài)度中的核心部分是夢中未公開的潛藏的部分。而分析的包容性和保護性為來訪者提供了一個想象的時間和空間，從而與平?，F(xiàn)實分離開，在分析的過程中，可以使來訪者看見一個濃縮的童年、成年和未來的生命工程。一個“好像是”的現(xiàn)實世界被創(chuàng)造了出來；“瑪麗蓮”成為一個過渡客體，“彼得”可以和她在一個潛在的空間里游戲?！艾旣惿彙痹谶@里便是一個掌控型的母親和一個獨斷專行的父親的濃縮，作為一座橋梁，連接做夢者的被動和自信的需要。游戲在是與否之間的反復(fù)使堅固的結(jié)構(gòu)得以放松。歡笑（香草冰淇淋）和眼淚（無法說不）都是過程中的一部分。最后，慣常行為與游戲間的緊密聯(lián)系在他對父親的需要上表現(xiàn)得很明顯。
漸漸地，我明白了，我的即興表演一般的角色扮演，無意識地回應(yīng)了做夢者夢中對父親絕望的呼喚。像我們已經(jīng)提到的，面對母親的專制的影響上，這個男人的父親沒能給予兒子積極的支持使之平衡。作為一個年僅14歲的男孩，他失去了男性力量 的榜樣，而本該他需要認同的。他沒有能力在壓力下保持自己情緒的穩(wěn)定，特別是在女性面前。做夢者最終把他的面對邀請的無力拒絕和自己的深層問題——父親角色的缺失相連。他最終明白了這個夢，這個夢將那困擾他一生的失敗感帶入到他的意識中。
夢中最后對父親的呼喚激發(fā)了我去體現(xiàn)一個合適的象征形象來滿足他的需要。也許有人會認為以上的對話是一個戲劇性的表演來滿足移情的需要。不考慮意識化的決定，我發(fā)現(xiàn)自己被拉入了夢中的夜間意識的領(lǐng)域，同時扮演了一個“強勢的父親”，這一角色堅持把夢中的感覺一次次地重復(fù)，直到他對那個充滿誘惑的“瑪麗蓮”感到不適，最終他能夠把自己和那個年輕憤怒的男人聯(lián)系起來，然后學(xué)會拒絕。
通過反復(fù)地游戲化的角色扮演，來訪者開始給他的那個“反叛的男孩”以空間。的確，這一象征形象可以被理解為榮格所說的超越性功能，是被分析者和分析師之間的游戲?qū)υ挼拿浇?。它的活力取決于分析關(guān)系中分析師與來訪者保持緊張對立關(guān)系的能力，這樣，新的象征就能從無意識中浮現(xiàn)出來。在“彼得”和“瑪麗蓮”的角色扮演中，“反叛男孩”的重要性進入了意識中，也因為他，來訪者有了力量去對抗依賴的關(guān)系。
從角色扮演的游戲中，我認識到一種被困在理想化移情中的危險。被分析者所有過于友好的取悅使我曾經(jīng)很危險地迷惑其中，同時我的情緒是被分裂的，一方面在為接受到取悅而感到自滿，另一方面，對分析沒有進展而產(chǎn)生憤怒。如果我?guī)е@樣的態(tài)度繼續(xù)分析，那個來訪者心中憤怒的小男孩會始終處于無意識的狀態(tài)。作為把夜間意識的范圍拓展到清醒的生活中的結(jié)果，做夢者可以不再是一個友善的被分析者，而我也不需要成為一個憤怒的廚師。
在那個“反叛的男孩”出現(xiàn)后，我們分析中的互動就有了變化。我逐漸地成為了一個照顧型的父親，這一父親從不會挑戰(zhàn)他，從而他也不會來攻擊我。接著，我找到了合適的方法，讓他表達憤怒而不感到愧疚。從上面的對話可以看到，一個啟發(fā)性的模式逐漸開始，這一模式在很長時間內(nèi)為來訪者提供了一個轉(zhuǎn)化的空間。他學(xué)習(xí)去更好地掌控自己的生活，去學(xué)會拒絕，像一個成年人一樣做決定并行動。
結(jié)語
《紅書》和積極想象給予我這樣的靈感，嘗試將心理劇和角色扮演作為一種體現(xiàn)方式，使夢在白天的意識狀態(tài)中得以呈現(xiàn)。游戲激活了想象，同時允許我們進入一個創(chuàng)造性的潛在的夢的敘述空間。搜集聯(lián)想、擴充和解釋能把兩種類型的意識連接起來，啟動轉(zhuǎn)化，并創(chuàng)造出新的態(tài)度。我希望，這篇文章能幫助你對夢和夜間意識的工作有更多的理解，這樣你可以慶幸它以夢的方式使我們以另外一種存在方式活著，它的意圖也得以存活，提煉關(guān)系并從遺忘中拯救了自己丟失了的部分。
Notes
1. C.G. Jung, The Red Book, ed. Sonu Shamdasani (New York/London: WW. Norton & Co, 2009) p. 246.
2. Charles Rycroft, The Innocence of Dreams (London: Hogarth, 1991 [1979]), p. 4.
3. Ibid., p. 53.
4. Daniel Siegal. The Developing Mind, (New York: Gauford Press, 1999) p. 28 & 61.
5. Mo Yan, Red Sorghum, trans H. Goldblatt (UK: Arrow Book, 2003).
6. Inge Strauch and Barbara Meier, In Search of Dreams: Results of Experimental Dream Research (Albany, NY: State University of New York Press, 1996), p. 164.
7. Mary Mattoon, Understanding Dreams (Dallas: Spring Publications, 1989), p. 69
8. Jehan Huizinga, Homo Ludens, A Study of the Play Element in Culture (Boston: The Beacon Press, 1955) p. 9.
9. Hans Georg Gadamar, Truth and Method ( London: Sheed & Ward,1989) p.102.
10. Huizinger, 1955, p.13-22.
11. Roger D. Abrahams, “Foreword” in The Ritual Process: Structure and Anti-Structure, Victor Turner (New York: Aldine de Gruyter,1995) p. vi-vii.
12. Donald Winnicott, The Maturational Processes and the Facilitating Environment (London: Hogarth, 1987 [1965]), p. 185.
13. Erik Erikson, Childhood and Society (New York/London: Norton 1993), p. 217.
14. Moreno, J. L. (1961) ?The Role Concept, a Bridge between Psychiatry and Sociology“, in The Essential Moreno (Jonathan Fox, ed., New York, 1987), p. 7.
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