謝一鳴
美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯，醫(yī)學(xué)院 在DNA序列分析的應(yīng)用推廣到各個(gè)領(lǐng)域后，結(jié)合多聚酶鏈?zhǔn)椒磻?yīng)（PCR）對(duì)微量DNA增殖，許多歷史遺址的人類殘骸的研究直接進(jìn)入分子生物學(xué)階段。對(duì)人類Y染色體中的非重組區(qū)的序列（non-recombiningregion of Y chromosome, NRY）分析，可直接考證研究對(duì)象的父系來源。這一方法對(duì)于考證歷史上的人群遷移和繁衍有揭露本質(zhì)的意義。結(jié)合對(duì)母系遺傳物質(zhì)，線粒體DNA序列研究，甚至可推導(dǎo)群間碰撞和融合。如果對(duì)照歷史記載，可對(duì)許多歷史事件還原。本文綜合近年的對(duì)漢族和漢族有關(guān)的人Y染色體中的非重組區(qū)的序列分析結(jié)果，結(jié)合歷史記載，對(duì)漢族的生成，歷史變更，血統(tǒng)和文化的考量，以及一些關(guān)鍵歷史事件，如涿鹿之戰(zhàn)，阪泉之戰(zhàn)，漢族人三次南遷，的重新認(rèn)識(shí)做初步探討。 關(guān)鍵詞：黃帝， 炎帝， 夏族，東夷，Y染色體，NRY，SNP，Q1a1，Q-M120 Abstract DNA sequencingstudies have been applied to various fields. Combined with polymerase chainreaction (PCR) to amplify trace amounts of DNA, DNA sequencing can be used toidentify human remaining found in many historic sites. The human Y chromosome sequencingstudies of non-recombining region of the Y chromosome (NRY), can efficientlydetermine the paternal origin of the recovered DNA samples. This method for theresearch should provide new approaches to reveal the history of ancient humangroup migrations and prosperity. The results with the studies of maternalgenetic material, mitochondrial DNA sequence studies, may even be able tohypothesize the interaction and fusion of two or multiple human groups. Theresults of molecular anthropology combined with the historical records can beused to clarify the historical events. This paper focuses on Han people in tworespects, the genetic origin, the culture and the historical factors. Theauthor tries to combine the results of NRY from recent reports with historicalrecords to propose a new insight of Han people in the occurrence of Han People,the effects of historical events regarding the change of the Han Peoplesubgroups, the genetic components, and culture effects. The key historicalevents of Han People，such as the Battle of Zhuolu, theBattle of Banquan and the three large scale migrations of Han people from thenorthern to the southern China will also be discussed. Keywords: Yellow Emperor,Yan Emperor, Xia People, Dongyi People, Y chromosome,NRY, SNP, Q1a1, Q-M120 漢族最初形成的族裔成分和政治環(huán)境 漢族的起源追溯到三皇五帝。漢族和炎黃子孫概念上是等同的。從字面上說漢族人是炎帝族和黃帝族的后裔。黃帝和炎帝是三皇五帝中的人物。三皇五帝因?yàn)闆]有文字留下來，爭(zhēng)議較多。但隨著近年來，歷史研究的規(guī)模大幅度增加，發(fā)現(xiàn)許多古遺址并以更科學(xué)的方法做研究，三皇五帝存在的說法已被廣泛接受。三皇中，伏羲，神農(nóng)二皇是普遍認(rèn)同的，還有一皇則說法各有不同。神農(nóng)皇又稱地皇，被認(rèn)為是炎帝一脈。相應(yīng)，伏羲被稱為是天皇，黃帝是人皇。所以最普遍的說法三皇是伏羲，神農(nóng)，和黃帝（見漢朝孔安國(guó)作的《尚書》序：伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》）。 漢族的前身被認(rèn)為是華夏族。華夏族中有夏族是肯定的。夏族的代表人物是禹，這也是沒多少爭(zhēng)議的。禹是黃帝的后代，也為史記和許多傳說所記載。如《史記·五帝本記》“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德”。三皇中，伏羲，神農(nóng)和黃帝之間沒聽過有什么直接的血緣關(guān)系。五帝卻是有血緣關(guān)系的。黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜，五帝中，除了舜是以堯的女婿而接位，其他都是血統(tǒng)繼承。顓頊?zhǔn)屈S帝的孫，帝嚳是顓頊的侄兒。帝嚳到堯是父子，中間有帝嚳的兒子帝摰執(zhí)政九年后傳位給弟弟堯。五帝顯然是家天下。因此中國(guó)古朝代不止是夏商周，從黃帝開始，就有國(guó)家了。所以要加個(gè)黃帝朝在夏朝之前。也有考證認(rèn)為五帝代表夏之前的五個(gè)朝代。不過，這些考證還是同意五帝朝代的血統(tǒng)是相承的。所以當(dāng)一個(gè)朝代處理也未嘗不可。當(dāng)然禹也是黃帝的后代，黃帝朝和夏朝是聯(lián)通的。夏朝可以上延到黃帝朝。從黃帝到堯，甚至到禹，王位是在黃帝的兒子，昌意和玄囂兩支中產(chǎn)生。這兩支應(yīng)該是大支。類似于日耳曼的選帝侯。舜和禹是顓頊的后代，但不屬于嫡系。因此，夏族就是黃帝族，也就是黃帝的子孫。華夏族，或炎黃子孫，的另一部分，是以炎帝為代表的炎帝族。許多記載都指出炎帝是繼承伏羲的東夷族的領(lǐng)導(dǎo)。伏羲對(duì)人類生產(chǎn)的貢獻(xiàn)，捕魚和畜養(yǎng)，與長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作特點(diǎn)直接相關(guān)。炎帝繼伏羲為王之后，發(fā)展農(nóng)業(yè)，號(hào)神農(nóng)。明顯說明東夷部落從伏羲時(shí)代的捕魚和畜養(yǎng)過渡到種植。從大部分伏羲和炎帝的遺跡分布在東部地區(qū)，可肯定伏羲和炎帝的部落，最初活動(dòng)范圍在長(zhǎng)江中下游，然后到黃河下游地區(qū)。與描述的東夷族的活動(dòng)范圍一致。從漢族上延到華夏族，再上延到黃帝和炎帝，可肯定，夏族和東夷族是華夏族或漢族的基礎(chǔ)。而五帝之前的三皇，是華夏族的原始民族成分，夏族和東夷族，的領(lǐng)導(dǎo)。三皇時(shí)代是兩族最初互相接觸的時(shí)間。黃帝時(shí)，開始兩族的融合。從史記對(duì)五帝的描寫，可以看出黃帝后期和他的后裔已經(jīng)控制了中原。如果說中原是華夏族的形成地，在黃帝時(shí)代，華夏族就開始形成。最后的完成要到禹之后。 黃帝和炎帝傳說是少典和女登的兒子，長(zhǎng)大后分家，黃帝成于姬水，炎帝成于姜水。另有傳說中說黃帝和炎帝是太昊和少典的兒子。可見到底少典是男是女都不清楚，也說明當(dāng)時(shí)處于母系到父系的交替時(shí)期。對(duì)應(yīng)黃河流域的古文化，時(shí)間應(yīng)該在仰韶文化到龍山文化過渡期。從炎帝的發(fā)源到炎帝活動(dòng)的區(qū)域，發(fā)現(xiàn)實(shí)際有兩個(gè)炎帝。一個(gè)是由南方進(jìn)入中原的東夷部落群的領(lǐng)導(dǎo)人，另一個(gè)是黃帝的友鄰部落群（同樣來自少典部落的炎帝族，烈山部），由西北進(jìn)入中原時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人。比較合理的解釋是黃帝-炎帝族的部落集團(tuán)（少典）的一小部分在炎帝的率領(lǐng)下，先進(jìn)入中原。在那里，他們較快地與當(dāng)?shù)氐臇|夷部落融合。但炎帝部落的人少。沒多久就被同化成東夷人。因?yàn)楫?dāng)時(shí)是母系父系交替時(shí)代，炎帝是男是女都難說。融合進(jìn)東夷部落的炎帝族的人數(shù)雖然不多，但其軍事力量還是給東夷部落一個(gè)震撼。沒多久，炎帝成了部落群的領(lǐng)導(dǎo)。一般說，一支人數(shù)少而身體素質(zhì)較高的民族，與人數(shù)多，但身體素質(zhì)較低的民族，比較容易融合。例如秦始皇時(shí)，任囂，趙佗率領(lǐng)的秦國(guó)部隊(duì)到了嶺南，很快就與當(dāng)?shù)赝林诤?。趙陀成為越王。如果當(dāng)時(shí)的嶺南土著身高體重膚色與今天的苗-瑤族類似，而秦軍與西安兵馬俑身高體重膚色類似，可以推斷雖然秦軍身高體重膚色與土著有較大區(qū)別，但并不妨礙這兩種人的融合。當(dāng)時(shí)炎帝率領(lǐng)的西北民族部落與東夷族在中原相遇，情況大致與秦軍融合嶺南土著相仿。雖然兩民族的相貌身材有差異，但還是屬于允許范圍。兩民族融合后，炎帝成為領(lǐng)導(dǎo)并不奇怪。炎帝族與東夷族合并后，形成新的炎帝-東夷族。與其他的東夷族，如蚩尤的東夷-九黎集團(tuán)有差別。而蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的東夷-九黎集團(tuán)，代表以長(zhǎng)江流域?yàn)榛氐臇|夷集團(tuán)。對(duì)于炎帝的中原東夷集團(tuán)并不認(rèn)同。從歷史記載看，所謂祝融共工之戰(zhàn)，映射著兩個(gè)東夷集團(tuán)在女媧時(shí)代就分裂了。 促進(jìn)夏族和東夷族融合的涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn) 在九黎部落日益強(qiáng)盛時(shí)，蚩尤開始北伐，力圖整合炎帝領(lǐng)導(dǎo)的東夷。在這種情況下，炎帝向自己的兄弟集團(tuán)，黃帝集團(tuán)，求援是順理成章。一些史書說炎帝先黃帝為帝，或比黃帝年長(zhǎng)，分析起來只不過說明炎帝的部落比黃帝的部落先入中原。從炎帝的幾個(gè)遺跡，陜西寶雞，河南商丘和湖南炎陵可以確定炎帝族的遷移路線是從寶雞到河南，最后死于湖南。黃帝族從西北進(jìn)入中原的路線不太清楚，而在進(jìn)入的過程中是否接受某些東夷部落也沒見記載。黃帝族以其出色的戰(zhàn)斗力從北部或西北部繼炎帝部落進(jìn)入中原時(shí)，中原東夷族的領(lǐng)導(dǎo)人，炎帝榆罔，在蚩尤的逼迫下，采取聯(lián)黃攘蚩的方針（《逸周書·嘗麥解》：蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀）。最后涿鹿之戰(zhàn)成功地打敗蚩尤。但涿鹿之戰(zhàn)對(duì)蚩尤的九黎部落并不像史書記載，取得完全勝利。從記載看，有兩個(gè)方面多少揭露對(duì)蚩尤一戰(zhàn)的結(jié)果。第一，涿鹿之戰(zhàn)的過程，看到的全是黃帝族人與蚩尤戰(zhàn)斗，炎帝的部隊(duì)毫無動(dòng)靜。因此與炎帝戰(zhàn)斗的那部分蚩尤部隊(duì)沒遭遇多大損失。第二，勝利后九黎-東夷部落的人，如刑天，繼續(xù)找黃帝的麻煩。如果黃帝對(duì)蚩尤之戰(zhàn)給予蚩尤毀滅性打擊，刑天還敢繼而挑釁黃帝嗎？涿鹿之戰(zhàn)的描寫說九黎族的首領(lǐng)蚩尤被捉，然后被黃帝殺害。但以蚩尤被殺就判斷蚩尤的東夷部落遭受毀滅性失敗卻未免輕率。首先蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎，其主流不可能離開自己熟悉的長(zhǎng)江流域，蚩尤的部落在長(zhǎng)江流域耕作水稻，又怎么可能舉族遷移到黃河流域，改種北方旱糧作物。其次，北上征討炎帝。九黎部不可能舉族出征，只可能派遣精銳部隊(duì)出征，因?yàn)榕汕泊筌娪泻笄趩栴}。所以，九黎只不過派遣人數(shù)不多的精銳部隊(duì)北伐炎帝。在消滅這支部隊(duì)的過程，黃帝的武裝肯定也損失慘重。黃帝部落在勝利后，無法把戰(zhàn)場(chǎng)南推到長(zhǎng)江流域的敵人的根據(jù)地，也說明黃帝的勝利不是那么巨大。黃帝對(duì)蚩尤的幾場(chǎng)戰(zhàn)斗，蚩尤方面寫得有聲有色，而黃帝方面卻筆墨不多。最好的解釋是蚩尤的部隊(duì)是少而精的部隊(duì)。最后被黃帝靠人數(shù)優(yōu)勢(shì)打敗而已。黃帝女兒旱魃據(jù)說戰(zhàn)后受到天罰，實(shí)際是她的全部落的戰(zhàn)士戰(zhàn)死。而她的名字，旱魃，也是個(gè)惡名。估計(jì)是戰(zhàn)術(shù)應(yīng)對(duì)不當(dāng)導(dǎo)致整個(gè)部落的精銳全軍覆沒而被戰(zhàn)士家屬咒罵。黃帝的得力手下應(yīng)龍則被黃帝封為雷雨之神，隱居在南方。實(shí)際是被蚩尤軍俘虜，跟著蚩尤撤退的部隊(duì)，到了江南并最后被囚禁在江南。黃帝為了掩蓋主力大將被俘虜，用“隱居南方”來欺騙各部落 （《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨）。被黃帝殺死的蚩尤，到底是九黎的總頭目還是北伐軍司令也很難說清。實(shí)際大概不過是為了掩護(hù)主力部隊(duì)撤退留下的阻擊部隊(duì)而已。舜帝的女婿伯益（夷）是東夷族大酋長(zhǎng)，編山海經(jīng)歌頌東夷族的英雄人物，夸父（《海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。），刑天（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：形天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞），精衛(wèi)（炎帝部落的女英雄，見《北山經(jīng)》），多少有為自己的東夷族造勢(shì)，準(zhǔn)備等禹一死，就以禪讓的方式奪取政權(quán)。當(dāng)然他沒成功。不過從山海經(jīng)依舊流傳來看，他也沒有受到很大的打擊。對(duì)東夷族英雄崇拜的山海經(jīng)絲毫沒有被夏王們禁止。伯益的后代后來建立了秦朝，推翻黃帝后裔建立的周國(guó)，最后實(shí)現(xiàn)了伯益的理想。 炎帝請(qǐng)黃帝部落到中原，類似唐肅宗請(qǐng)回紇來對(duì)付安史叛軍。然而，黃帝驅(qū)逐九黎后，反客為主。逼迫炎帝也臣服于他。兩部的矛盾導(dǎo)致阪泉之戰(zhàn)。炎帝與黃帝在阪泉的戰(zhàn)役中失利，一部分原屬炎帝的部落臣服黃帝族。黃帝族同意采用和平共存的方式，允許這部分炎帝-東夷族的部落繼續(xù)存在，這部分的炎帝部落應(yīng)當(dāng)是由炎帝-朱襄氏為首。黃帝族通過改組這部分炎帝部落的領(lǐng)導(dǎo)，逐步控制這部分炎帝部落。朱襄氏死后，安葬在河南商丘，估計(jì)當(dāng)時(shí)是被黃帝軟禁，遠(yuǎn)離自己的部落，客死他鄉(xiāng)。另一部分應(yīng)該是炎帝直系，炎帝榆罔或他的兒子，在戰(zhàn)敗后離開了中原，南下到湖南。 也有些記載認(rèn)為阪泉之戰(zhàn)在前，而涿鹿之戰(zhàn)在后。這種說法是黃帝在阪泉與炎帝打了三仗，贏了，自以為可從此號(hào)令天下（《史記·五帝本紀(jì)》：三戰(zhàn)，然後得其志）。但蚩尤不服。然后在涿鹿黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，不平的意見被壓下了。從此黃帝才取代炎帝。而炎帝憤而南下，離開中原。 從炎帝離開中原而南遷到湖南的事實(shí)分析（炎帝死于湖南炎陵縣），阪泉之戰(zhàn)在涿鹿之戰(zhàn)之后較為合理。如果阪泉之戰(zhàn)在前，很難解釋為什么涿鹿之戰(zhàn)沒有炎帝部落參加。從游牧部落慣用伎倆是驅(qū)動(dòng)仆從軍打前站來說，如果當(dāng)時(shí)黃帝已經(jīng)讓炎帝臣服，豈有讓炎帝袖手旁觀的道理。最大的可能是在涿鹿之戰(zhàn)時(shí)，炎帝集團(tuán)從別的方向?qū)跪坑鹊牟筷?duì)?？梢娫阡寐怪畱?zhàn)時(shí)炎帝集團(tuán)是獨(dú)立的，沒有從屬黃帝。在炎帝與黃帝部落的阪泉戰(zhàn)役失利后，一部分中原的東夷部落投降了黃帝，還有相當(dāng)?shù)牟糠郑冯S炎帝，撤到長(zhǎng)江以南。炎帝最后死在江南，而不是黃帝所控制的中原，說明炎帝沒有臣服黃帝。阪泉之戰(zhàn)的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如涿鹿之戰(zhàn)可以從兩點(diǎn)看出：1）沒有重要人物被殺，2）史書記載或傳說遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比涿鹿之戰(zhàn)少。比如《逸周書》，根本沒說有阪泉之戰(zhàn)。此外如果阪泉之戰(zhàn)在前，也很難解釋炎帝的南下之行。如果阪泉之戰(zhàn)在前，炎帝戰(zhàn)敗，南逃湖南，當(dāng)時(shí)蚩尤的九黎還牢牢掌握南方，怎么會(huì)沒有炎帝與蚩尤在江南會(huì)面的描寫？炎帝如喪家之犬逃到江南，蚩尤又如何會(huì)放過這個(gè)機(jī)會(huì)去收編炎帝的部落？如果把阪泉之戰(zhàn)放到涿鹿之戰(zhàn)的后面，一切便好解釋。黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，損失很大，讓炎帝有信心向黃帝挑戰(zhàn)。戰(zhàn)前炎帝已經(jīng)同蚩尤集團(tuán)達(dá)成諒解。但是，炎帝在阪泉之戰(zhàn)還是失敗了。這可能與炎帝部落內(nèi)部分裂有關(guān)。一部分東夷部落可能戰(zhàn)前就決定投靠黃帝。也與炎帝的戰(zhàn)略錯(cuò)誤有關(guān)。炎帝部隊(duì)深入黃帝占領(lǐng)的地盤，對(duì)環(huán)境不熟悉，整個(gè)部隊(duì)陷入惡劣地形。戰(zhàn)敗后，許多參戰(zhàn)部隊(duì)在前線指揮朱襄的帶領(lǐng)下投降黃帝，而在后方的炎帝榆罔撤退到湖南。最后死在湖南炎陵縣。 不管是哪種說法，都說明阪泉之戰(zhàn)時(shí)一場(chǎng)很有限的戰(zhàn)爭(zhēng)。如果阪泉之戰(zhàn)在前，從蚩尤為炎帝出頭，仍然聽炎帝的而不聽黃帝的號(hào)令，可以說明炎帝不過是小輸。如果阪泉之戰(zhàn)在后，可能炎帝的損失會(huì)大一點(diǎn)。但也沒見有主要領(lǐng)導(dǎo)被殺的記載。按《逸周書》的說法，阪泉之戰(zhàn)提都沒提。似乎炎帝原先與蚩尤在涿鹿產(chǎn)生糾紛，靈機(jī)一動(dòng)，把黃帝拉了進(jìn)來，讓黃帝與蚩尤斗。自己跑了。后來看到黃帝居然還贏了，但損失巨大，怕黃帝怪自己而對(duì)自己不利，干脆南遷。不愿意南遷的部落也隨便。留下與黃帝合作也可以。 由炎帝領(lǐng)導(dǎo)的東夷族，其農(nóng)業(yè)較九黎族的蚩尤-東夷集團(tuán)要先進(jìn)。這也可以從炎帝被稱之為神農(nóng)氏而看出。由于東夷族的農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)合并后的華夏族有重大意義，東夷的先祖，伏羲和神農(nóng)也得到華夏族的承認(rèn)。從人口結(jié)構(gòu)說，合并后的華夏族，原東夷族人口仍然占絕大多數(shù)。黃帝族雖然在政治上占主導(dǎo)，人數(shù)上卻是少數(shù)。這從后面敘述的Y染色體分析可進(jìn)一步證明。 華夏族的名稱并非是黃帝族為夏族而炎帝族為華族。華，同花，美麗的意思。夏，廣大的意思。黃帝的部落是勝利者，雖然沒有把失敗的炎帝-東夷部落當(dāng)奴隸，也不可能把這些部落當(dāng)作與自己嫡系部落平等相待。勝利后的黃帝國(guó)，人口和臣服的部落都急劇膨脹，黃帝稱自己的部族為華麗而偉大也理所當(dāng)然。和炎帝的部落沒什么關(guān)系。此外，中原華夏族的最初形成并沒有蚩尤的九黎族參加。雖然在涿鹿之戰(zhàn)有少量被俘虜?shù)木爬枳迦肆粼谥性?，但人?shù)不會(huì)多。而且他們基本是男性。在當(dāng)時(shí)情況下，大部分成為奴隸。不可能有夏族或東夷族的平民女性會(huì)與他們婚配。他們最后的命運(yùn)是勞累而死。 退到湖南的炎帝部落，與附近的九黎-東夷部落還是有區(qū)別的。他們與黃帝的部落群有較多的接觸。語言，風(fēng)俗，禮節(jié)，音樂，舞蹈，宗教等等文化習(xí)慣與中原的華夏集團(tuán)的部落較為相似。雖然融入這部分炎帝部落的夏族人不多，但從文化方面說，炎帝南遷的部落已經(jīng)形成以東夷族為主體的南方漢族的雛形。到周朝，形成楚民的基礎(chǔ)。其文化代表屈原的出現(xiàn)也說明炎帝帶到南方的文化是燦爛多彩的。 黃帝及其后裔鞏固華夏政權(quán)和促進(jìn)夏-東夷兩族融合的政治措施 五帝顯然是家天下。按司馬遷說，黃帝的夏族是個(gè)北方大民族，主流進(jìn)入黃河流域，征服在黃河流域的其他民族，如東夷。但這種征服主要是東夷部落的臣服。特別在阪泉之戰(zhàn)后。但阪泉之戰(zhàn)規(guī)模并不大，東夷各部落的主要力量并沒有喪失。東夷各部落的存在類似歐洲的國(guó)王之下的大公或公爵。長(zhǎng)期的和平共處，黃帝族和炎帝-東夷族通過聯(lián)姻，利益共享和部落間的遷移，逐步融合，形成古華夏民族。 在古代重權(quán)力而輕血統(tǒng)的年代，以夏朝論，夏王與東夷之間到底有多少血統(tǒng)變換很難說。許多東夷部落把自己的女兒獻(xiàn)給夏王。他們的孩子有可能不是夏王真正的血統(tǒng)。是王妻與別人私通的產(chǎn)物。一如俄國(guó)的葉卡婕琳娜二世的兒子，根本不是她丈夫的。帝嚳的妻子姜原生了棄，就是姜原和別的男人的孩子。拋棄幾次都不成功，也就算了，后來就以棄為名。炎帝姜姓，姜原來源于炎帝-東夷部落是明顯的。實(shí)際上，黃帝族與東夷族的上層通婚是很早就開始了。東夷族的伯益的奶奶是顓頊的孫女。爺爺傳說是一只鳥。但從伯益的父親，大業(yè)，當(dāng)上東夷大酋長(zhǎng)來看，伯益的爺爺實(shí)際上是大業(yè)的前任，東夷大酋長(zhǎng)。顓頊為了拉攏東夷，讓孫女與東夷大酋長(zhǎng)私通。生下兒子大業(yè)后，才帶著兒子去見丈夫，并為兒子爭(zhēng)繼承權(quán)。同樣的故事發(fā)生在商契的母親簡(jiǎn)狄。簡(jiǎn)狄在郊外，因吞玄鳥之卵懷孕而生下商契。玄鳥是東夷某部落的圖騰。實(shí)際的意思是簡(jiǎn)狄與這個(gè)部落的酋長(zhǎng)私通生下契。從這個(gè)角度說商朝是東夷族的后裔也是可以的。 許多部落的領(lǐng)導(dǎo)把自己的女兒送給國(guó)王的情況在古代民族中是很平常的。不管是成吉思汗還是忽必烈都發(fā)生過。成吉思汗的正妻被別的部落擄去，生下一個(gè)兒子。后來這個(gè)妻子連同那個(gè)兒子被奪回。雖然兒子不是親生，看在他母親的份上，也被當(dāng)作親生處理了。帝嚳也有幾個(gè)這樣的女人。他的元妃姜原生了棄（即后稷）。棄是周的始祖。次妃簡(jiǎn)狄生了契。契是商的祖先。次妃慶都生了堯。次妃常儀生了摯。這四個(gè)妻子，分別來自四個(gè)部落，姜，簡(jiǎn)，慶和常。這些兒子有的留在王庭，有的以他們高貴的血統(tǒng)，回母舅的部落去擔(dān)任小王。商國(guó)和周國(guó)的來源就是這些小王開始的。 也有不同的意見認(rèn)為五帝的世系是漢武帝時(shí)杜撰出來的，當(dāng)不了真。因?yàn)榍厥蓟史贂尤邃N毀大量的紀(jì)錄。但也很難說到底剩下多少，是否足夠推敲出五帝世系。劉邦進(jìn)入咸陽時(shí)，大臣蕭何接管當(dāng)時(shí)的皇家典籍。到底里頭有什么書也不清楚。但統(tǒng)一中國(guó)的秦，時(shí)間很短。按史記說法，劉邦比秦始皇小兩三歲而已。按《漢書》說法，“漢帝本系，出自唐帝。降及于周，在秦作劉。涉魏而東，遂為豐公。豐公，蓋太上皇父……”。劉邦來源于唐堯。他的祖父還是魏國(guó)大夫。東周列國(guó)時(shí)代，各貴族世家，對(duì)家族的來源非常認(rèn)真，指派家族有地位的專人管理。如果被發(fā)現(xiàn)出錯(cuò)，那是很嚴(yán)重的問題。劉邦本人也是貴族出身，是官三代，對(duì)東周的貴族世系不可能不知道。司馬遷編史記時(shí)，一方面在他的時(shí)代，有比我們現(xiàn)在多得多的古資料供他參考，二方面許多世家大族都在，他們與五帝的關(guān)系肯定不容歪曲，會(huì)與司馬遷的史記對(duì)照。因此司馬遷只能是以嚴(yán)肅的史學(xué)家身份出現(xiàn)的。漢武帝也不可能無中生有讓司馬遷平白無故編造出五帝世系。因?yàn)榫幵斐龅奈宓凼老凳墙?jīng)不起各世家大族的盤問的。這種政治風(fēng)險(xiǎn)，無論是司馬遷還是漢武帝都不能承擔(dān)。此外關(guān)于劉累是堯的后代，是《春秋》上紀(jì)錄的，與司馬遷沒關(guān)系。所以認(rèn)為五帝的世系是漢武帝時(shí)杜撰出來的說法站不住腳。 許多歷史學(xué)家對(duì)夏乃至商王朝不斷改變王庭地點(diǎn)困惑。其實(shí)這點(diǎn)只不過顯示夏王庭保留相當(dāng)大的機(jī)動(dòng)的職業(yè)武裝力量。而在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)還沒那么發(fā)達(dá)的時(shí)候，一個(gè)地方的農(nóng)業(yè)和牧業(yè)是很難長(zhǎng)期支持一支較大的機(jī)動(dòng)武裝力量的。當(dāng)這支部隊(duì)要轉(zhuǎn)移的時(shí)候，夏王庭也只好轉(zhuǎn)移。這在匈奴和鮮卑的王庭也常見。不同的是，黃帝族或夏族，許多主流的子民已經(jīng)定居發(fā)展農(nóng)業(yè)。并與附近的東夷部落逐步融合。王庭遷移并不容易。也就是王庭為了保持一支威懾力量才不得不隔一段時(shí)間轉(zhuǎn)移一次。夏族與東夷獨(dú)立性較大的部落互相通婚，夏王也開始吸納這些東夷的貴族進(jìn)自己的圈子。結(jié)果造成國(guó)王太康被東夷部落后羿驅(qū)逐的后果。 東夷族的來源是伏羲族。伏羲出生在山東還是甘肅天水也在爭(zhēng)議。各朝代的史書雖然對(duì)伏羲和炎帝都描寫和表示尊敬，對(duì)一般的東夷族的描寫卻很粗糙。比較容易接受的解釋是在夏朝的時(shí)候，夏族與東夷族的主流的融和已經(jīng)完成。對(duì)于在這之前的東夷族領(lǐng)導(dǎo)人，夏朝之后的各代統(tǒng)治者都保持尊重，因?yàn)樽约号c這些東夷領(lǐng)導(dǎo)人很可能有血統(tǒng)關(guān)系。他們的母系祖先也許就來自伏羲-炎帝一支的東夷。對(duì)在夏朝以后還游離在外的，不愿意被融合的東夷，就不再有理由尊重了。 有不同的意見認(rèn)為漢族或華夏族是在晚些時(shí)候由夏商周三族融合而成。從記載看，夏商周的領(lǐng)導(dǎo)人都是黃帝的后裔。周人也常常自稱是夏族之后。而主張夏商周三族融合的學(xué)說因?yàn)闊o法避開華夏族中的東夷族組分，把殷商劃入東夷人的范圍。其實(shí)商王是來源于帝嚳，同周王室相同。夏商周的關(guān)系類似于元朝時(shí)中央與各個(gè)汗國(guó)的關(guān)系。夏商周根本就是一個(gè)民族下的不同的部落群，在夏朝時(shí)，華夏族已經(jīng)最后形成。夏商周都是華夏族，雖然他們之間有不同?，F(xiàn)代漢族，各省之間也有區(qū)別，這種區(qū)別沒達(dá)到區(qū)別成不同的民族。所謂夏族，商族和周族，實(shí)際是家系族而不是民族。夏商周就像突厥在唐代，有東西突厥，匈奴在漢朝，有南北匈奴。元代有元大汗與欽察汗國(guó)，伊爾汗國(guó)。與游牧民族不同的是，農(nóng)業(yè)民族力量改變要慢得多。比如，站在商一邊的華夏部落聯(lián)盟，能長(zhǎng)期對(duì)站在周一邊的華夏部落聯(lián)盟保持優(yōu)勢(shì)，一直保持到周武王時(shí)代。周對(duì)商的勝利，使得以紂王為領(lǐng)導(dǎo)的華夏部落聯(lián)盟力量大為削弱。但勝利后的周，對(duì)許多原站在商一邊的部落，也只是采取逐步改組的方法。許多所謂的周文王的兒子，其實(shí)是與周天子的主宗關(guān)系比較密切的部落宗族。例如管公和蔡公，不可能是周文王的親兒子。甚至周公旦，也不見得是周武王的親弟弟。盡管太史公說武王姬發(fā)是老二，管公姬鮮是老三，周公姬旦是老四，蔡公姬度是老五。對(duì)于商王，情況也類似。比干未必是紂王的親叔。武王死后，管，蔡聯(lián)合部分殷商部落（或稱方國(guó)，史書對(duì)部落的稱呼），反對(duì)周國(guó)小天子，周成王，的領(lǐng)導(dǎo)，這種事其實(shí)在當(dāng)時(shí)是經(jīng)常發(fā)生的事。通常給點(diǎn)好處，哄一下也就沒事了。只不過碰到周公旦這個(gè)家伙，不按牌理出牌，來個(gè)武裝鎮(zhèn)壓。 綜合說，古代中原的華夏族，是在五帝時(shí)候的黃帝年代開始形成的。是黃帝族和炎帝-東夷族融合的產(chǎn)物。依靠先進(jìn)的軍事力量，黃帝族逐步在兩族融合后的各部落，或各諸侯國(guó)中，獲取領(lǐng)導(dǎo)地位。夏，商，周，都是兩族融合后的部落，或部落聯(lián)盟體。黃，炎族人的比例或有不同而已。在夏朝時(shí)，還有東夷（炎帝）部落，如后羿部落，的記載，說明當(dāng)時(shí)兩族融合沒有完全完成。不過從后羿的妻子，嫦娥，來自黃帝后裔來看（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：帝俊妻常羲生月十有二。生月十有二，意思是生了十二個(gè)女兒，其中有嫦娥），兩族的聯(lián)姻非常普遍。而且，原來的炎帝-東夷部落首領(lǐng)都以能娶到黃帝后代女子為榮。從史書上把嫦娥寫得很美可以看到。到后來，就很少有東夷部落的紀(jì)錄了。說明兩族融合已經(jīng)完成。 許多部落，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)變成黃帝的苗裔，也改掉原部落的圖騰和姓氏，換為黃帝族的姓氏。今天我們的姓，大多來源于黃帝及其后裔的王室。特別是周王室。其實(shí)，這些姓氏中，只有少量的部落領(lǐng)導(dǎo)是名副其實(shí)的與他們的血統(tǒng)相關(guān)。大量的部落子民屬于跟姓。部落酋長(zhǎng)姓什么，他們就姓什么。他們的姓和他們的血統(tǒng)毫不相關(guān)。這也解釋為什么漢族人口的大多數(shù)是原東夷族人的血統(tǒng)，而不是原黃帝族人的血統(tǒng)。但是查他們的姓，卻大部分來自堯舜禹和商周王室。從姓來看，百分之九十的漢族人來源于黃帝的姬姓。從血統(tǒng)上看當(dāng)然不是如此。 分子人類學(xué)對(duì)漢族父系來源的分析 人類與其他哺乳動(dòng)物的遺傳物質(zhì)是脫氧核糖核酸（DNA）。DNA與組蛋白一起，進(jìn)一步形成特別的構(gòu)象，在用染料染色后，可用顯微鏡觀察到，稱之為染色體。男人的46條染色體中，有44條可配成22對(duì)的，稱為常染色體。剩下的兩條，一條是X，一條是Y染色體。對(duì)于女人，只有兩條X染色體。與常染色體不同，Y染色體的一部分，稱之為非重組性Y染色體區(qū)段（non-recombiningregion of Y chromosome, NRY），一直到N代孫，都是保持不變的。這種特點(diǎn)為尋祖追根提供直接的途徑。對(duì)現(xiàn)在的漢族的Y染色體分析，北方漢族與南方漢族的Y染色體的SNPs（single-nucleotidepolymorphisms單核苷酸多樣性）類型組合是很不同的。南方漢族的 SNPs 型主要是O[1]，其中，廣東，廣西，福建，浙江，湖北，湖南，貴州，重慶，四川 都高達(dá)百分之八十以上[2]。而北方漢族，例如古中原或黃河流域，山東，山西，河南，陜西，甘肅，O型只有百分之六十[2]。而O3又在漢族人中，占大部分。 對(duì)山西橫北村西周遺址的DNA測(cè)試結(jié)果表明周貴族，倗國(guó)貴族,的父系血統(tǒng)是大部分為Q1a1（Q-M120) （3例），或一例為N而2例為O3a3，而奴隸的血統(tǒng)是O3a（4例）或O2a（2例） [2]。Q1a1也存在于非貴族非奴隸的平民（8例），但沒有一例是奴隸。O3a3為平民的有3例，貴族2例。而對(duì)山東孔姓的聲稱為孔丘后代的1118名男子分析，初步結(jié)論是孔子的血統(tǒng)只能是C3或Q1a1[3]，完全不可能是O3。 當(dāng)然，對(duì)孔姓的Y染色體SNP型的推斷是間接的，其準(zhǔn)確性有討論的余地[3]?？鬃邮且笊掏踝搴笠?，而商和周都是黃帝族的后代，所以黃帝族的血統(tǒng)是Q1a1的可能性最大。吉林大學(xué)李紅杰博士對(duì)寧夏彭陽的東周遺址研究也發(fā)現(xiàn)4例Q1a1[4]，顯然東周貴族中的血統(tǒng)也是Q1a1。這與橫北西周倗國(guó)貴族的血統(tǒng)一致。Q1a1血統(tǒng)在現(xiàn)代北方漢族人口中約占3-6%，南方漢族人口中約占1-2%。而在中國(guó)各少數(shù)民族中極少發(fā)現(xiàn)[5-10]。最不可能的是O3. 雖然O3的血統(tǒng)占有現(xiàn)代漢族人口的總數(shù)百分之五十以上[1, 11]。 O3比例在臺(tái)灣漢人為58.2%。福建漢族74.5%，南方漢族57.8%，苗族65.85%[5-9, 12-14]。O血統(tǒng)在東南亞或南亞的比例也非常高，孟加拉國(guó)的Garo人O3比例為59.2%[15]，對(duì)印尼巴厘島居民的測(cè)試結(jié)果表明，O血統(tǒng)占83.7%[12]。李輝教授的一篇綜述文章總結(jié)，帶有O型的Y染色體單倍體群是從東南亞轉(zhuǎn)移到中國(guó)的[11]，然后再?gòu)闹袊?guó)南方遷移到北方。這種情況與東夷族的遷移歷史符合，而與黃帝部落群的遷移途徑不符合。既然漢族中的O3血統(tǒng)或者O血統(tǒng)不屬于黃帝族的貴族，那又是什么地方來的？對(duì)于北方漢族的O血統(tǒng)，最大的可能是來自從在中原地區(qū)首先與黃帝族融合的東夷族人。而南方漢族的O血統(tǒng)一部分來源于五帝時(shí)代的南撤的炎帝部落，然后秦漢后南遷的北方漢族，再一部分來源于南方東夷族蚩尤的九黎部落，還有一部分來源于其他南方少數(shù)民族，包括古越族，苗-瑤族。 Y染色體研究結(jié)果和歷史事件的結(jié)合探討 對(duì)山東孔姓Y染色體的采樣分析也給漢族來源的研究提供新方法。在中原仍然有許多過去的大姓分布。許多可以追溯到漢代甚至更早。如果能早于五胡之亂，對(duì)于了解古漢族的形成是有很大幫助的。復(fù)旦大學(xué)王傳超等人的關(guān)于曹操和曹參的研究，采取較為間接的方法[16], 他們從聲稱自己為曹操或曹參后代的人群中取樣。雖然可靠度不如對(duì)山東孔府后裔采樣的方法，但也比簡(jiǎn)單的隨機(jī)取樣好。但考慮到司馬昭父子對(duì)曹操后代的打壓，王傳超的結(jié)果實(shí)際上并不是很令人信服的。說不定又有忠仆冒主的可能。在這方面，統(tǒng)計(jì)學(xué)的數(shù)字說明不了什么。王傳超等人的結(jié)果說明曹操的染色體是O-M268(O2*)，而漢初貴族曹參的染色體很可能是O3型[16]。按史記所說，曹參出身底層，連個(gè)表字都沒有。不像張良，還有個(gè)子房的表字。曹參的O3的Y-SNP型支持上述論斷：O3屬于底層群眾的類型，與黃帝族沒什么關(guān)系。 所有關(guān)于黃帝的記載和神話，從來沒有說黃帝來源于長(zhǎng)江以南。排除了黃帝族從南往北遷移的可能。炎帝的傳說倒是有南有北。炎帝陵也在湖南。炎帝的活動(dòng)地域重合于O血統(tǒng)的范圍，特別是O3. 我們過去老是說，我們是黃帝的子孫?？墒遣徽撌菑臍v史還是基因的血統(tǒng)來分析，我們的絕大多數(shù)，至少南方的80%，北方的60%的帶有O血統(tǒng)的漢族人，都不是黃帝的子孫。如上所說，黃帝族的Y染色體有可能是Q1a1，或N，或C3，不管是哪一種，比例都不超過6.3%。再分析一下，如果黃帝族是O型，如何解釋南方含O型的人要比北方多。通常百分比是起源地最高，然后往周邊擴(kuò)散。黃帝的夏族起源于中原，如果夏族的血統(tǒng)是O，北方漢族的帶O的人就應(yīng)該超過南方。這不符合事實(shí)。再有的解釋是黃帝族的人在黃河流域停留一陣，然后大規(guī)模轉(zhuǎn)移到南方。留在中原的地盤隨后被別的不帶有O型Y染色體的族群占領(lǐng)。這樣才能解釋黃帝族是O型Y染色體，都跑南方了，所以北方的O單倍體型的人后頭反而少了。這也與歷史記錄不符合。黃帝族按記載，出來沒有大規(guī)模南遷。歷史記載著黃帝族的戰(zhàn)爭(zhēng)。第一次大戰(zhàn)，涿鹿大戰(zhàn)。黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，把蚩尤打敗。但沒說黃帝的部隊(duì)乘勝追擊，把領(lǐng)土擴(kuò)展到長(zhǎng)江以南。第二次是禹戰(zhàn)勝三苗，這次夏族的力量推到了湖南。估計(jì)禹把舜帝的妻子逼死也是在這個(gè)時(shí)候。禹的軍事勝利，使得他的威望空前。這時(shí)逼娥皇女英投河，敢說話的人不多。而且表面看她們是自愿投河的。在此前，禹已經(jīng)同時(shí)流放舜和他的兒子丹朱（《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰）。但禹在勝利后，主力也沒留在江南，而是回到中原。這可以從禹的兒子的居住地看出。夏王朝建立后，王庭始終在中原。既然黃帝和他的后裔的主流沒有整族遷到南方，占南方漢族人口的多數(shù)的O血統(tǒng)就不太可能來源于黃帝。 所以，占南方漢族人80%的帶O血統(tǒng)的男人是在黃帝時(shí)代已經(jīng)居住在南方的人的后代。他們是東夷族的后代，其代表人物為南遷的炎帝。蚩尤的九黎或后來的三苗，據(jù)記載都屬于東夷。那北方漢人中的60%的O血統(tǒng)又是什么地方來的。最有可能的答案是，他們是炎帝族留在中原的東夷人的血統(tǒng)。 復(fù)旦大學(xué)嚴(yán)實(shí)的文章認(rèn)為漢族由三個(gè)超級(jí)祖先。他們的后代構(gòu)成漢族百分之四十的人口[1]。然而，就此文章本身說，缺點(diǎn)是很明顯的。最大的缺點(diǎn)是樣本數(shù)量太少。那棵進(jìn)化樹來自78個(gè)樣本。太少了。在圖注下，作者說他們的那棵進(jìn)化樹（phylograph）的資料，除了他們自己的78個(gè)樣本，還有來自從三篇發(fā)表的文章的資料（文章里的圖1，[1]）。可是，我們沒有看到他標(biāo)出是哪三篇文章。關(guān)于Y染色體的文章有幾百篇也不止。不明確指出什么文章怎么可以。所收集的800個(gè)血樣，居然是來源于自然獻(xiàn)血人?？紤]到復(fù)旦大學(xué)在上海，完全有理由懷疑這800個(gè)樣本中上海人居多。是否文章標(biāo)題改為“上海人的三個(gè)超級(jí)祖先“ 更合適？此外，用Y染色體短片段前后重復(fù)序列（Y short tandem repeats, Y-STR）來確定年代誤差很大，需要有明確的歷史記載來修正[17]。而作者顯然沒有采取可依賴的方法來修正年代。這些問題都影響文章的價(jià)值。由這篇文章的結(jié)果推導(dǎo)的某些設(shè)想因此也少了許多意義。例如把禹的血統(tǒng)推斷為O-M113(Oα). 從O血統(tǒng)來自東夷來看，如果排出幾個(gè)漢族超級(jí)先祖，可能Oα和Oβ分別為某神農(nóng)皇兄弟更合理。而Oγ倒可能是共工或蚩尤。 為了鞏固王室的領(lǐng)導(dǎo)，黃帝族領(lǐng)導(dǎo)也沒忘記為自己歌功頌德[18]。在文字還沒流行的年代，說唱是歌功頌德的唯一手段。舜已經(jīng)有大型舞蹈折服三苗（持干戚舞，有苗乃服）的記錄，反映出黃帝族在這方面的巨大投入。周公的禮為孔子津津樂道。甚至夢(mèng)中少見周公都難過（《論語·述而》：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公）?？鬃邮且笊掏跏业暮蟠?，照理該仇恨周王室，何以反倒欣賞周禮周樂。孔子在齊國(guó)聽了韶樂，高興的三個(gè)月里連肉的味道都不知道了（《論語·述而》：子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”）。原因是商周本來就是一族。周推翻商不是什么大不了的事。殷商保留黃帝族的老傳統(tǒng)較多，如王位繼承是兄弟而不是父子。這在游牧民族很常見。金國(guó)最初的幾個(gè)國(guó)王也是如此。到周國(guó)，對(duì)君臣父子開始有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分。王庭有一整套嚴(yán)格訓(xùn)練出來的舞蹈，既宣揚(yáng)自己是天命所歸，也強(qiáng)調(diào)了上層集團(tuán)的行為規(guī)范。這也解釋了為什么許多關(guān)于黃帝和他的后裔的事跡能長(zhǎng)久流傳。因此五帝時(shí)期雖然有傳說，但很少文字這一現(xiàn)象不能說明五帝是不存在。這套莊嚴(yán)，鮮明，又傳統(tǒng)的音樂舞蹈對(duì)維系黃帝族的統(tǒng)治是起了關(guān)鍵作用的。但周公的禮，也限制王室成員的繁衍。王，諸侯，卿，大夫的婚姻，要經(jīng)歷繁雜的過程。黃帝族領(lǐng)導(dǎo)的血統(tǒng)，始終無法如蒙古汗王般迅速繁衍。特別是周朝以后。但凡事有壞必有好。因?yàn)閾碛懈哔F血統(tǒng)的人很少，這些人很容易被神化。黃帝本人就成了個(gè)見首不見尾的神。而成吉思汗卻給人感覺只不過是個(gè)武力值稍高的武夫。上行而下效，原先在黃帝族和東夷族合并后人口占少數(shù)的黃帝族人，在經(jīng)歷從黃帝到周末的漫長(zhǎng)的兩千五百年，在繁瑣的貴族婚姻規(guī)則的限制下，黃帝族的人的比例就更低了。再經(jīng)歷到現(xiàn)代，其比例可能就更低了。如果Q1a1是黃帝族的Y染色體的旗幟，現(xiàn)在帶有這個(gè)染色體的男性真的很少很少。這種情況，在孔子的年代已經(jīng)很明顯?？鬃犹岢龅?/span>“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民“（見《論語·堯曰》）就是針對(duì)這一現(xiàn)象。到底在周末時(shí)黃帝族的比例是多少，有待國(guó)內(nèi)外DNA分析資料的補(bǔ)充。但即使是有這些資料，也很難確定黃帝族和伏羲-炎帝族之間的人口比例。被墓葬的人未必反映社會(huì)上的人。此外確定古墓葬的殘骸的Y染色體類型也有技術(shù)問題。按李輝的說法，從殘牙里提取DNA，再用多聚酶鏈?zhǔn)椒磻?yīng)（PCR）增殖60次。實(shí)驗(yàn)操作由女生進(jìn)行，避免有實(shí)驗(yàn)人員帶入男性DNA污染樣本。PCR增殖，理論是每次加倍，實(shí)際可能達(dá)到1.5倍，60次擴(kuò)增可以把一份DNA變成368億份。在人類云集的大城市，男性DNA隨呼吸放到空氣里的含量，可能都不少。李輝教授的措施是否足夠？是否進(jìn)一步規(guī)定操作員要未婚，無男友，長(zhǎng)期小姑獨(dú)處，無交際?；蚋纱嘤蓹C(jī)器人操作為當(dāng)。 漢族文化，文明與基因 從華夏族到漢族沒什么明確時(shí)間的定義。很長(zhǎng)時(shí)間是通用的。華夏是美而大的意思，無非是說自己是美而大的族，周圍夷蠻部落或夷蠻國(guó)是丑而小的族。如果小族舉族投奔大族，服從大族領(lǐng)導(dǎo)，獻(xiàn)出部落的勇士和美女給大族領(lǐng)導(dǎo)，小族也可以被接納進(jìn)大族。通過把小族安排到大族環(huán)居的地方，把大族女嫁入小族高層，讓妻族發(fā)展勢(shì)力，改變小族的生產(chǎn)條件，等等。逐步同化小族。在五胡亂華之前，華夏與夷蠻的關(guān)系基本如此。不愿加入中原政權(quán)的夷蠻，如匈奴，鮮卑，則被當(dāng)異族。如果有邊疆的家族或部落從中原政權(quán)投奔異族政權(quán)，則被革除華夏族的行列。而反過來也是一樣。所謂入華則華，入夷則夷。有的研究者錯(cuò)誤理解，以為華是一塊地理區(qū)域，進(jìn)了這塊區(qū)域則為華，離開則為夷。實(shí)際上，這里的華和夷，不是地理區(qū)域，而是政治體系。這種擴(kuò)大漢族的方法，可以說是一種文化改變的方法，而不是血統(tǒng)改變。 最初的華夏族，范圍并沒涵蓋到長(zhǎng)江以南。炎帝撤退到江南后，他領(lǐng)導(dǎo)的東夷部落也劃入華夏的范圍，形成遠(yuǎn)古的南北朝，華夏族的范圍擴(kuò)大到中原外加部分長(zhǎng)江中下游流域。維系華夏的是由黃帝族領(lǐng)導(dǎo)的北華夏政權(quán)和由炎帝領(lǐng)導(dǎo)的南華夏政權(quán)。也許炎帝在名義上臣服黃帝，但在政治實(shí)體上是獨(dú)立的。從華夏族最初的形成看，只有在這兩個(gè)政權(quán)下的部落，才屬于華夏部落或方國(guó)。炎帝領(lǐng)導(dǎo)的南方政權(quán)，是從北方撤退下來的，風(fēng)俗，文化，宗教基本延續(xù)他們?cè)谥性瓡r(shí)的一套。而留在中原的東夷部落，基本同化人口占少數(shù)的黃帝族。因此，黃帝族雖然政治上占主導(dǎo)，風(fēng)俗，文化，宗教等方面卻大部分遷就東夷族。這最初的南北朝提供了華夏最初的政權(quán)分離，文化統(tǒng)一的模式。這套模式在隋滅南陳時(shí)也出現(xiàn)過。政治是北勝南，文化是南勝北。而南方的同屬東夷族的九黎部落群，有一部分也在這時(shí)并入南方華夏族。春秋時(shí)代的楚國(guó)，繼承炎帝的南方華夏文化，發(fā)展出楚辭為代表的南方文化。而屈原宋玉，不論文筆還是風(fēng)貌，都是一時(shí)人杰。南方華夏族中，夏族血統(tǒng)很少。是南方漢族的最初形態(tài)。 文化的概念是個(gè)很復(fù)雜的集合。西方概念的文化，Culture, 是培養(yǎng)的條件。如細(xì)胞的培養(yǎng)，作物的培養(yǎng)，按西方說法，是細(xì)胞的文化和作物的文化。漢族的存活，成長(zhǎng)，發(fā)達(dá)所依賴的條件包括土地，文字，語言，風(fēng)俗，傳統(tǒng)道德，宗教信仰，音樂歌舞，飲食等等。這一切構(gòu)成漢族文化。這些文化因素，加上這文化養(yǎng)出的人，創(chuàng)造出漢文明。如長(zhǎng)城，大運(yùn)河，和各種發(fā)明。還有許多存在過又被摧毀的文明，如殷商的鹿臺(tái)，秦皇的阿房宮。按西方的概念，文明，Civilization，是公民化，城市化的意思。國(guó)家的力量達(dá)到可以形成城市，能集中巨大的人力物力完成偉大的工程，才能稱為文明。而漢文明又反過來成為凝聚漢族的地標(biāo)。每個(gè)華人都對(duì)漢文明津津樂道，以此為榮。早年華夏國(guó)家建立的文明古跡已不可見，歷史也鮮為記載。在炎帝黃帝時(shí)代留下的仰韶文化，也僅僅是文化，遠(yuǎn)達(dá)不到文明的尺度。商紂王建的鹿臺(tái)：”其大三里，高千尺“ （見南北朝， 裴骃 《史記集解》：如淳曰：“新序云鹿臺(tái)，其大三里，高千尺“，如淳，三國(guó)時(shí)的史學(xué)家），可與金字塔一比。卻被周國(guó)摧毀?，F(xiàn)存的閃耀華夏的古文明，大概秦兵馬俑是最早的杰出代表了。一些古城也許也可以作為漢族古文明標(biāo)志。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)建立的城墻。但年久失修，大多已不存在了。 關(guān)于漢族是個(gè)血統(tǒng)的概念還是個(gè)文化的概念，這個(gè)問題本身是一個(gè)人為的定義。這同動(dòng)物分類學(xué)是以科學(xué)為基礎(chǔ)來定義是完全不同的。各學(xué)派大可各自堅(jiān)持自己的定義。但從漢族人重祖籍，重起源的習(xí)慣來說，多數(shù)人本能地認(rèn)為漢族是個(gè)血統(tǒng)的概念。很常見的是在一群說同樣的漢語，甚至是方言的人中間，有人在填表時(shí)，表明自己是某少數(shù)民族?？梢娫谝话闳诵哪恐?，族裔是個(gè)血統(tǒng)的概念。唐初山東五姓大族，甚至對(duì)帶有鮮卑血統(tǒng)雜混的李姓皇族也不愿意嫁娶。以免自己的血統(tǒng)被攪渾。但為什么在許多時(shí)候漢族被認(rèn)為是文化的概念？這是歷史上三次大規(guī)模的北方漢族政權(quán)的失敗造成的。第一次是從晉朝永嘉之亂開始（公元311年），到隋文帝取得北方政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)為止（公元581年），270年。第二次是從北宋滅亡開始（公元1127年），到朱元璋驅(qū)逐蒙古占領(lǐng)軍為止（公元1368年），241年。第三次由明末甲申之變開始（公元1644年），到辛亥革命為止（公元1911年），267年。因此，從西晉永嘉之亂到民國(guó)建立這1600年間，北方政權(quán)有778年不在漢族人手里。外族以少數(shù)人來統(tǒng)治已經(jīng)有了強(qiáng)烈的民族的血統(tǒng)意識(shí)漢族，不得不借助文化對(duì)漢族人的民族血統(tǒng)意識(shí)進(jìn)行改造。這些外族政權(quán)承認(rèn)漢族的“神”，也承認(rèn)漢族文化的正統(tǒng)性。例如成吉思汗和窩闊臺(tái)對(duì)道教大力扶持，元蒙和滿清對(duì)儒教也奉為經(jīng)典。強(qiáng)迫知識(shí)分子撰文炮制“天命所歸”的神話為自己統(tǒng)治的合法性鋪墊基礎(chǔ)。漢族的概念也往往被“中國(guó)人”或“中華民族”所取代。漢民族的血統(tǒng)性定義被削弱，代之為文化性。意思是承認(rèn)漢族文化的異族人，也是中國(guó)人，或者雖然不是漢族人。是中國(guó)人就有統(tǒng)治同樣是中國(guó)人的漢族的資格。另方面也千方百計(jì)從漢族源頭想辦法。例如鮮卑出身的北魏王族在《魏書·帝紀(jì)第一·序紀(jì)》對(duì)其來源描寫為“昔黃帝有子二十五人, 或內(nèi)列諸華, 或外分荒服; 昌意少子, 受封北土, 國(guó)有大鮮卑山,因以為號(hào)。其后, 世為君長(zhǎng), 統(tǒng)幽都之北廣漠之野, 畜牧遷徙, 射獵為業(yè),淳樸為俗, 簡(jiǎn)易為化, 不為文字,刻木紀(jì)契而已……”。 政治高壓，偽造祖先，和強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同的三管齊下的策略使得被統(tǒng)治的漢族接受被這些原先認(rèn)為是異族的人的統(tǒng)治。特別是滿清，大量的知識(shí)分子參加滿族政權(quán)。這些人希望能繼承漢族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，又想當(dāng)官，實(shí)現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”的抱負(fù)，于是對(duì)漢族的文化性不斷強(qiáng)調(diào)，而對(duì)血統(tǒng)性有意回避。 但漢族的文化性范疇是存在的。不管是北方還是南方，許多原來血統(tǒng)出身為苗，瑤，藏，壯或滿，蒙，羌，鮮卑的少數(shù)民族成員，以個(gè)體的身份加入漢族家庭?；蛴苫榕溥M(jìn)入漢族。Wen（文波）和他的同事的研究西晉，唐和南宋時(shí)期的三次由北向南的漢族人民大遷移對(duì)血統(tǒng)和文化的影響[6]，通過對(duì)比Y染色體類型（父親方面的標(biāo)志）和線粒體類型（母親方面的標(biāo)志），發(fā)現(xiàn)在中國(guó)南方的一些省，云南，廣東，江西，福建，漢族人中，Y染色體與北方漢族相似，而線粒體的DNA序列卻與南方少數(shù)民族相似。體現(xiàn)出這四省的漢族人口，其父系來源有大部分來自北方南下的漢族前輩，而母系來源卻以本地原居民為主。聯(lián)系廣東，福建和江西的方言情況，可推測(cè)福建，海南，廣東潮汕的閩南語應(yīng)該與北宋末年靖康之亂后的南遷有關(guān)，江西，廣東梅縣的客家方言應(yīng)該與唐代安史之亂時(shí)南遷有關(guān)。而在廣東西部，包括廣州和香港所流行的廣府話，則應(yīng)該與秦代任囂和趙陀所率的“五十萬”秦兵和刑徒南下有關(guān)。五十萬是聲稱，實(shí)際可能是十萬 [19, 20]。其后，為解決這些人的婚配，又征兩萬婦女南下。這十二萬秦人，對(duì)廣東人口的組成是起決定作用的。而兩萬婦女估計(jì)也就解決核心的秦兵的婚配。而刑徒八萬人只好與本地的少數(shù)民族婦女婚配。宿兵（BingSu）與他的同事發(fā)現(xiàn)Q1a1的Y單倍體型 (Haplotype)在山東，河南，安徽和廣東的漢族人中較高[10]。在前三省比例較高好解釋，因?yàn)樗鼈儗儆诒被蚩勘?。但非常南方的廣東就值得研究了。較合理的解釋是廣東漢族中有秦軍帶來的攜Q1a1的Y單倍體型的男性。江西，福建，廣西等鄰省的樣本則沒發(fā)現(xiàn)Q1a1的Y單倍體型[10]，支持秦代開發(fā)嶺南集中在廣東。秦軍領(lǐng)導(dǎo)趙陀在廣州稱王也支持這一點(diǎn)。很難想象在南下的漢族人潮中，無數(shù)漢族人娶了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婦女卻忽視這些婦女的父母兄弟。在“入華則華”的口號(hào)下，漢族表現(xiàn)出對(duì)異族強(qiáng)大的同化力。很明顯，許多少數(shù)民族的人口，在他們的姐妹嫁入漢家后，他們也先后接受漢族文化，成為漢族的成員。這也體現(xiàn)了漢族文化對(duì)漢族的影響。因此，否定漢族的文化性，而片面強(qiáng)調(diào)漢族的血統(tǒng)性也是不妥當(dāng)?shù)?。許多南方的苗-瑤，壯-侗，甚至原屬南亞語系的人口，沒有趕上在中原的夏族-東夷族民族融合的頭班車，但他們后來在漢族文化的影響下加入漢族家庭，也是受歡迎的。特別是這幾次漢族南遷的歷史背景是漢族遭到滅族危機(jī)的時(shí)候。這與猶太族相反，猶太先祖阿伯拉罕與小妾夏甲（Hagar）的孩子，以實(shí)馬利(Ishmael)， 就因?yàn)檠y(tǒng)問題，不被阿伯拉罕與正妻的孩子，依賽克（Isaac），的后代認(rèn)同。以實(shí)馬利的后代被認(rèn)為是阿拉伯人而不是猶太人。 Y染色體的比例和漢族人的姓氏 與西方民族不同，漢族的姓氏可以追溯到周朝甚至更早。但早年的姓氏有易變性。例如黃帝只不過生活在姬水邊，就改成姓姬。但這種情況到東周有了變化。春秋時(shí)代的末期，世家形成。周王室對(duì)世家沒有任何約束。世家與封地的關(guān)系非常牢固。除非滅族，封地的所有權(quán)都不會(huì)改變。以封地為氏得以在許多代后還一直保留。貴族的姓氏是與祭祀先輩牌位緊密相連的。因此貴族的血統(tǒng)是與他們的姓有關(guān)系的。然而與貴族的姓氏不同，平民百姓的姓有很大的隨意性。姓什么往往與生活方便有關(guān)。直到宋朝后，漢文化中的家族和姓的概念強(qiáng)化，平民百姓的姓氏才較強(qiáng)地固定化。在很長(zhǎng)時(shí)間段里，男人進(jìn)入女家，稱入贅，被視為很丟臉的事情。從常見的漢族姓氏看，90%以上的姓氏來源于黃帝的姬姓。然而，他們中大多數(shù)的父方血統(tǒng)來源于東夷族，屬O血統(tǒng)。與夏族沒什么關(guān)系。 討論 從史書記載，到用現(xiàn)代生物學(xué)技術(shù)研究，再到兩者結(jié)合研究，最后可推斷占現(xiàn)代漢族男性人口的北方60%和南方80%的O血統(tǒng)，來源于古代的伏羲-炎帝-蚩尤一族的東夷族。其血統(tǒng)與東南亞許多少數(shù)民族接近。而組成漢族前體，華夏族中的夏族，其血統(tǒng)最可能是Q1a1，也有較小可能是N，或C3，其人口比例在南方漢族中不足4%或在北方漢族中不足7%。這種人口比例對(duì)漢族文學(xué)中所說“漢族是黃帝的子孫”說法形成挑戰(zhàn)。如果罔顧歷史記載和對(duì)各年代遺址的研究，光看現(xiàn)代漢族Y染色體分析結(jié)果，很容易產(chǎn)生占漢族血統(tǒng)百分之六十（北方）和八十（南方）的O型Y-SNP是黃帝后裔的設(shè)想，包括古代五帝時(shí)代和夏商周的王族。主張黃帝族是O型Y-SNP的最難解釋的一點(diǎn)是來源于東南亞的O型男性人口如何忽然跳躍到黃河中游地區(qū)，包括河南，陜西，甘肅，山西這些黃帝族起源的地方，然后再向東南擴(kuò)散。否則與歷史記載是無法縫合的。而設(shè)定黃帝族來自北方或西北，逐步向南推進(jìn)，則符合歷史記載。而從分子人類學(xué)的結(jié)果，對(duì)孔姓的分析，周朝倗國(guó)貴族墓葬的分析，都否定黃帝族來源于O型Y-SNP先民這一假設(shè)。相反，南方的高比例的O和北方相對(duì)低的O Y-SNP型符合對(duì)伏羲-炎帝-九黎的東夷部落的記載。因此占現(xiàn)代漢族大多數(shù)的O型是來自東夷族。換句話說，現(xiàn)在的漢族人，主要是伏羲-炎帝的子孫。但以黃帝為代表的，以及由其后裔建立的五帝朝代和之后的夏，商，周朝王室對(duì)漢族的最初形成和漢族禮制，音樂，舞蹈，和漢文明都有關(guān)鍵性的作用。而在五帝和夏朝時(shí)，東夷族成分在農(nóng)業(yè)，漁業(yè)，畜牧業(yè)，冶煉和文字發(fā)展上的作用則也是不可忽視的。炎帝為姜姓，帶羊頭，顯示在炎帝時(shí)，牧羊已經(jīng)是部落生活的重要手段。所謂姜水，無非是放羊的好地方。 從Y染色體水平上弄清黃帝族（Q1a1或N或C3）人群的起源，移動(dòng)路線，移動(dòng)原因，族裔的規(guī)模以及其后代不斷稀釋的原因是研究漢族的來龍去脈的重要題目。按照Y染色體單倍群（Haplogroup）研究，Q單倍體的人群來源于阿爾泰區(qū)域[21]。與Y染色體單倍群的O，C， N，D諸型不同，Q單倍體的人群是由北或西北方遷移到黃河流域的[11, 22]。這點(diǎn)與歷史記載相合。因此，相對(duì)與N或C3型，Q1a1型更可能是黃帝王族或夏王族人的最初基因型。近年國(guó)內(nèi)外對(duì)各遺址中殘骸中提取的DNA的序列分析，對(duì)澄清歷史的許多疑案提供新的方法。然而，微生物強(qiáng)烈的降解作用和幾千年屢禁不止的盜墓，極大地減少獲得充足樣本的機(jī)會(huì)。 永嘉五年后的漢家衣冠南渡，金，蒙古侵入北方，都驅(qū)逐了許多大族到南方，許多南方的講特別方言的漢族，都聲稱是最正統(tǒng)的漢族。例如說粵語的，客家語的，閩南語的群體。對(duì)這部分人群中的有系統(tǒng)族譜的部分，選代表性人物或從古墓中采DNA樣本做分析，也是一個(gè)辦法。對(duì)過去有紀(jì)錄的郡望祠堂的大姓抽樣，如中原的五姓七望的后裔，做Y 染色體分析，也可能會(huì)有感興趣的結(jié)果。 從文波等人的報(bào)道，我們還得到一個(gè)有趣的結(jié)果，南方漢族靠近長(zhǎng)江的省份，如江蘇，安徽，湖北，其線粒體序列與北方漢族接近而與苗瑤較遠(yuǎn)[6]。這部分母系遺傳成分的來源如果是來自夏族或姜族（炎帝的西北母族），是否說明當(dāng)時(shí)南遷的東夷部落，比如說是炎帝率領(lǐng)的從中原南遷的部落，有許多東夷部落成員的妻子是來源于夏-姜族。如果能在歷史記載中得到證實(shí)，加上對(duì)漢族的男女來源的研究，是否可以求證漢族男性的祖先以東夷族為主，而女性以夏族為主的染色體傳承。從甘肅，陜西，山西的古姜水和古姬水流域先后東遷到中原的古炎帝和古黃帝部落群，到底前后用了多少時(shí)間同從南方來到中原的東夷部落磨合，互婚，最后篩選出男性以東夷的O血統(tǒng)，女性以非東夷血統(tǒng)的女子的線粒體為主的華夏族的主流血統(tǒng)。 參考文獻(xiàn) 19. 何維鼎, 秦統(tǒng)一嶺南投放了多少兵力？.華南師范學(xué)院學(xué)報(bào), 1982(2).
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