“腎主納氣”不是道學(xué)中醫(yī)的理論，是儒學(xué)中醫(yī)的理論?，F(xiàn)在執(zhí)行的“中醫(yī)”是儒學(xué)中醫(yī)，它的核心理論是董仲舒的大一統(tǒng)論，周而復(fù)始環(huán)而無端的圓周運動是世間萬物萬事的不變定律，君權(quán)神授君為天下主，皇權(quán)地位不容動搖。儒學(xué)主導(dǎo)政權(quán)千余年，儒學(xué)理論加強于各個不相同的所有系統(tǒng)之中，源于氣觀念道學(xué)的中醫(yī)殘遭惡改。如氣血各行其道，血行脈中（經(jīng)脈），氣熏盲膜（絡(luò)脈），氣和水兩條不同的代謝通道。儒醫(yī)將經(jīng)脈和絡(luò)脈合二為一改為一條?，F(xiàn)代中醫(yī)敎科書就是這樣為經(jīng)絡(luò)下的定義。如“氣”是指含有陽能的天之六氣，氣對有形的陰質(zhì)的陽氣化可將陰質(zhì)微細化成為氣態(tài)，即宏觀變微觀或者超微觀。此氣是天地合氣，為真氣。在人體內(nèi)為衛(wèi)氣，所受于天，與谷氣并而充身。氣對無形的氣態(tài)或有象的液態(tài)陰氣化可成形成為固態(tài)，即微觀變宏觀。而儒醫(yī)把“氣”的概念望字生意，把各器官的功能性和有形態(tài)的陰精（血）都作為氣。再如“五行”夲是自然界中陽能之氣作用于陰質(zhì)五味的功能性，水為潤下，火為上炎，木為曲直…。而“大儒”董仲舒千強附會的將人體內(nèi)器官臟腑與“五行”相對應(yīng)。同時又與朝庭內(nèi)官職相對應(yīng)，這種無原則隨意引伸道學(xué)中醫(yī)的專用概念是惡改道學(xué)中醫(yī)的根源。如臟腑的功能性，腑是一個腔體主消谷揚氣，泄而不藏；腑是一個實體主輸精藏神，藏而不泄?！澳I主納氣”納氣就是采氣服氣或吸氣，腎臟沒有這個功能，是錯誤的引用五行相生相克的理論臆想編造出來的。還有一個原因，就是對“腎間動氣”誤解，本意是兩腎中間命門穴氣的運行，作為腎中氣動理解。命門穴在督脈上，督脈陽氣是上升的；命門穴內(nèi)對應(yīng)沖脈，沖脈中陽氣可上可下。督?jīng)_二脈中氣的運行，命門穴均有氣動之感。所以有“腎間動氣”之說。
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