術(shù)數(shù)作為中國古代學(xué)科分類中的一個重要門類，最早記載于《漢書·藝文志》中。術(shù)數(shù)文獻(xiàn)歷經(jīng)千年積淀，至唐宋時期發(fā)展到高峰，出現(xiàn)許多術(shù)數(shù)理論流派和專著。近代以來，隨著五四新文化運動的影響，中國傳統(tǒng)文化逐漸衰微，西方文化和科學(xué)思想被國人所接受和推崇。以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的術(shù)數(shù)知識，對我們現(xiàn)代人來說已變得十分陌生，也沒有太多實際意義，被貼上了“封建迷信”的標(biāo)簽，逐漸被人們拋棄。

然而，以陰陽五行體系認(rèn)識世界是東方文化特有的認(rèn)知方式，與中國人的生活息息相關(guān)。隨著中國國力的提升，需要樹立文化自信，越來越多傳統(tǒng)文化作為民俗遺產(chǎn)受到關(guān)注。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的術(shù)數(shù)具有重要研究價值。

何為術(shù)數(shù)?

概而言之，一般指用陰陽五行生克制化的數(shù)理，來推測人和國家的氣數(shù)和命運，如占候、卜筮、星命等。

術(shù)數(shù)自古以來都是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內(nèi)涵和外延至今仍不甚清晰。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，對術(shù)數(shù)也未有一個統(tǒng)一的界定，眾說紛紜，莫衷一是。

王玉德先生在《神秘的術(shù)數(shù)》中稱:“普遍認(rèn)為術(shù)數(shù)大致可以分為三大部分:第一部分是長生類，有養(yǎng)生術(shù)、醫(yī)藥術(shù)、氣功術(shù)、煉丹術(shù)、房中術(shù)、服食術(shù)、辟谷術(shù)。第二部分是預(yù)測類，有卜筮類、易占術(shù)、雜占術(shù)、擇吉術(shù)、三式術(shù)、占夢術(shù)、 測字術(shù)、堪輿術(shù)、占星術(shù)、占候術(shù)、相人術(shù)、算命術(shù)。第三部分是雜類，有幻術(shù)、 招魂術(shù)、禁咒術(shù)、巫蠱術(shù)。”

《四庫全書總目提要》術(shù)數(shù)類《序》中則闡釋道：

術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后，要其旨不出乎陰陽五行、生克制化，實皆易之支派，博以雜 說耳。物生有數(shù)，乘除推闡，務(wù)究造化之源者，是為數(shù)學(xué)。星土云物，見于經(jīng)典， 流傳妖妄，寖失其真，然不可謂古無其說，是為占候，自是以外，末流猥雜，不可殫名，史志總概以五行。今參驗古書，旁稽近法，析而別之者三，曰相宅相墓， 曰占卜，曰命書相書，并而合之者一，曰陰陽五行。雜技術(shù)之有成書者，亦別為一類附焉。中惟數(shù)學(xué)一家為易外別傳，不切事猶近理，其余則皆百偽一真，遞相煽動，必謂古無是說，亦無是理，固儒者之遷談。必謂今之術(shù)士能得其傳，亦世俗之惑志，徒以冀福畏禍。今古同情，趨避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之， 故悠謬之談，彌變彌多耳。然眾志所趨，雖圣人有所弗能禁。其可通者存其理， 其不可通者姑存其說可也?！?/p>

這段話清楚表明了三層含義：
第一，術(shù)數(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)是陰陽五行、生克制化。
第二，術(shù)數(shù)中如數(shù)學(xué)、占候之類屬于比較正宗的學(xué)問，其它的末流猥雜總括為陰陽五行，百偽一真。
第三，術(shù)數(shù)是客觀存在的，對待術(shù)數(shù)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既存其理又存其疑。

一般而言，狹義的術(shù)數(shù)，是專指以預(yù)測吉兇為主的方術(shù)。

術(shù)數(shù)的起源

對于術(shù)數(shù)的起源，一般認(rèn)為，術(shù)數(shù)肇始于東周之后。

在西周以前，存在巫統(tǒng)與血統(tǒng)的分別。巫統(tǒng)代表巫術(shù)信仰，血統(tǒng)代表祖宗崇拜。西周統(tǒng)一了巫統(tǒng)與血統(tǒng)，形成周禮統(tǒng)一的信仰體系。春秋之后，社會動蕩，這個信仰體系崩潰，新的天道信仰出現(xiàn)，數(shù)術(shù)即在此時興起。

巫術(shù)時代以鬼神信仰為特征，數(shù)術(shù)時代以對數(shù)的信仰為特征，這是二者的根本差異。從巫術(shù)到數(shù)術(shù)雖有千絲萬縷的聯(lián)系，但屬完全不同的范疇。術(shù)數(shù)理論成熟于東周，以鬼神信仰為特征的“神性”已有所淡化。。

從《周易·系辭上》所稱“陰陽不測之為神”，可見“神性”在術(shù)數(shù)中變成了神秘莫測的東西。神性主題功能的淡出，是術(shù)數(shù)有別于巫術(shù)的最顯著特征。

術(shù)數(shù)、數(shù)術(shù)與方術(shù)的區(qū)別

“術(shù)數(shù)”和“數(shù)術(shù)”早在戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)，

““術(shù)數(shù)”與“數(shù)術(shù)”不同之處在于：“數(shù)術(shù)”內(nèi)容主要以數(shù)字推算為主(重在“數(shù)”,包含天文、歷法、算術(shù)等)，進(jìn)而推斷未知事物和未來變化?！靶g(shù)數(shù)”則重在“術(shù)”。

漢代劉歆《七略·數(shù)術(shù)略》將其分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六大類，班固《漢書·藝文志》沿用此法。隋代以后，卜筮、雜占、形法合于五行，《隋書·經(jīng)籍志》稱“五行者,金木水火土五常之形氣者也......是以圣人推其終始，以通神明之變，為卜筮以考吉兇，占百事以觀來物，睹形法以辨貴賤”。

宋代以降，隨儒學(xué)興盛，“數(shù)術(shù)”外延和內(nèi)涵被逐步壓縮，天文、歷法、算術(shù)逐步脫離。宋初《崇文總目》將“數(shù)術(shù)”分為卜筮、天文占書、歷數(shù)、五行等，單列算術(shù)。明清時，《千頃堂書目》和《明史·藝文志》除天文、歷數(shù)、五行外，也將算學(xué)列為小學(xué)類?！端膸烊珪偰俊穭t并列天文算法類和術(shù)數(shù)類，意味著此時“數(shù)術(shù)”只剩下以陰陽五行為基礎(chǔ)的堪輿、相術(shù)等?！靶g(shù)數(shù)”一詞，在多數(shù)情況下與“數(shù)術(shù)”通用。

隨著天文、歷法等逐步排除于“數(shù)術(shù)”之外，“四庫全書總目”將“數(shù)術(shù)”改為“術(shù)數(shù)”。清中期后，“術(shù)數(shù)”即專指以預(yù)測吉兇為主的方術(shù)。

術(shù)數(shù)與象數(shù)易學(xué)

易學(xué)流派有兩派六宗之說，兩派即是象數(shù)派和義理派；六宗，一為占卜宗（太卜遺法），二為機(jī)祥宗（京房、焦贛論機(jī)祥），三為造化宗（陳摶、邵雍窮造化），四為老莊宗（王弼黜象數(shù)），五為儒理宗（胡援、程頤闡儒理，實際應(yīng)為程、宋)，六為史事宗（李光地、楊萬里參史實）

象數(shù)易學(xué)并非不談義理，義理易學(xué)也并非不講象數(shù)，只是兩者的側(cè)重點有所不同而已。象數(shù)易學(xué)專以《周易》的象和數(shù)兩個最基本的要素來探討易學(xué)問題，義理易學(xué)則側(cè)重探討《易經(jīng)》卦義和道理的學(xué)說。

主要區(qū)別有兩點:

從目的和功用的角度而言，象數(shù)學(xué)是為了解釋《周易》經(jīng)傳，而術(shù)數(shù)則是為預(yù)測吉兇禍福。象數(shù)學(xué)不僅解釋《易》，而且具有闡發(fā)義理和影響科技的作用，而術(shù)數(shù)僅僅就只是預(yù)測吉兇禍福。

從內(nèi)涵和外延上來講，象數(shù)學(xué)是用象、數(shù)來闡釋《周易》及宇宙萬物的理論體系，術(shù)數(shù)指的是預(yù)測吉兇禍福的操作方法。五行、卦爻、太極圖等和解《易》體例都屬于象數(shù)學(xué)的范疇，而術(shù)數(shù)主要涵蓋了以陰陽五行為理論基礎(chǔ)的風(fēng)水、命理、奇門、相術(shù)等。

由此可見,象數(shù)易學(xué)和術(shù)數(shù)是大相徑庭的。

儒學(xué)對術(shù)數(shù)的影響

在以儒家倫理為主流的宗法社會中，術(shù)數(shù)之所以能滲透日常生活，與它在長期發(fā)展中吸收儒家倫理思想分不開。受“學(xué)而優(yōu)則仕”影響，相書多出現(xiàn)“封侯”、“三公”、“大貴”等字眼。如“學(xué)堂如更朝驛馬，位極勛高壓天下”、“文星聚處人中瑞，聲華獨冠英雄輩”，凡有官職者均為佳命，即使末流亦然；反之，縱使福壽全備，也枉然。

同樣命局，因男女不同而吉兇有別，女子要恪守三綱五常，允許夫克妻而不可逆。《三命通會·論女命》云:“婦人之利在夫星，夫利則婦必利，夫困則婦必困?！笨拜浺鄬⒑诵睦碚摫茸鳌叭V五常”。我們看出其中濃厚的儒家倫理思想。無論男女八字，均講究諧和中庸。從官本位、男尊女卑、中庸等角度可見，術(shù)數(shù)吸收和利用了儒學(xué)倫理思想。

《易》乃儒、術(shù)之源

《四庫全書總目提要》曾總結(jié)言:“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后，要其旨不出乎陰陽五行、生克制化，實皆易之支派，博以雜說耳?！奔葱g(shù)數(shù)源自《易經(jīng)》。關(guān)于《易經(jīng)》流變，《四庫全書總目提要》亦有分析，稱自《左傳》記載諸占，為太卜遺法；漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)；一變而為京房、焦贛，入于祥瑞；再變而為陳摶、邵雍，務(wù)窮造化，《易》不切民用。王弼黜象數(shù)，說以老莊；一變而胡瑗、程頤闡明儒理；再變而李光、楊萬里參證史事，《易》論端日開。此兩派六宗也。

又《易》道廣大，無所不包，及方外之術(shù)，皆可以援《易》為說，好異者又援以入《易》，故易說愈繁。