一
秦王嬴政在李斯等人的輔助下,于公元前221年平定六國(guó),建立了空前統(tǒng)一的中央集權(quán)的秦帝國(guó),自稱始皇帝。秦帝國(guó)一統(tǒng)天下,廢封建,設(shè)郡縣,實(shí)行中央集權(quán),“一法度衡石丈尺,車同軌,書同文字”(《史記·秦始皇本紀(jì)》)。韓非的法治主張,服法術(shù)以兼天下,“大臣之祿雖大,不得藉威城市”,“不得臣士卒”(《愛臣》),“一法而不求智”(《五蠧》),以及“道無雙故曰一”,“抱法處勢(shì)”等君主集權(quán)思想,得到了具體的實(shí)踐,對(duì)社會(huì)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。
秦始皇和李斯又吸收了韓非嚴(yán)刑峻法的治國(guó)主張,以刑殺為威,“無書簡(jiǎn)之文,以法為教;無先王之語,以吏為師”(《五蠧》),實(shí)行焚書坑儒的政策。殘酷的剝削壓迫,瘋狂的鎮(zhèn)壓殺戮,嚴(yán)密的思想禁錮和焚書毀籍,摧殘文化,促使秦帝國(guó)僅經(jīng)短暫的12年統(tǒng)治就土崩瓦解,造成“秦世不文”、文學(xué)上幾乎成為空白的局面。
《漢書·藝文志》有秦時(shí)雜賦9篇,劉勰《文心雕龍·詮賦》也說:“秦世不文,頗有雜賦?！痹凇睹髟姟分杏终f:“秦皇滅典,亦造《仙詩》?！钡@些詩賦都沒有流傳下來,今天所見到的秦代作家只有李斯。
二
漢代的散文是先秦散文的新發(fā)展。其更新變化與漢代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系。漢興承秦之敝,秦王朝的滅亡,引起人們的深切思考。同時(shí),內(nèi)有“民失作業(yè)而大饑饉”,外有匈奴威脅,“歲入邊,殺人民甚眾”,這成為當(dāng)時(shí)內(nèi)外兩大矛盾。經(jīng)高祖、惠帝、文帝、景帝的休養(yǎng)生息,經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展,對(duì)匈奴采取和親政策,邊患暫時(shí)平息。但是,隨之而來的又是諸侯國(guó)的割據(jù),商人對(duì)農(nóng)民的兼并,經(jīng)濟(jì)富厚,交結(jié)王侯,奢侈成風(fēng),商人與農(nóng)民間的矛盾成為社會(huì)的主要矛盾。
漢初,統(tǒng)治者面對(duì)重大社會(huì)矛盾,無暇顧及文化思想的建設(shè)。從高祖到文景時(shí)代,制定法令,厲行節(jié)儉,獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕,與民休息,以及所謂的“黃老之治”,其實(shí)都是儒、道、法思想并用,因此戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的風(fēng)氣得以延續(xù),縱橫游談之風(fēng)得以繼承。文士關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí),能相對(duì)自由地抒發(fā)自己的意見和主張;從秦王朝的迅速滅亡中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),積極地為漢朝的統(tǒng)治提出社會(huì)改革的意見。在這樣的社會(huì)背景下,西漢前期的政論散文得到發(fā)展,出現(xiàn)了陸賈、賈山和賈誼、晁錯(cuò)等代表作家。
陸賈,生卒年不詳,楚人,曾隨劉邦平定天下,后事文帝,官至太中大夫。他為劉邦論“古成敗之國(guó)”,“粗述存亡之征”作《新語》12篇。如第一篇《道基》說:“德盛者威廣,力威者驕眾。齊桓公尚德以霸;秦二世尚刑而亡。故虐行則怨積,法布則功興?！逼湮亩囫夡w,如第七篇《資質(zhì)》談成敗之理,則以山之水流為喻,多鋪陳排比。賈山,潁川人,漢文帝時(shí)作《至言》8篇上書于文帝,指陳秦之暴虐。如篇首所說,秦王“貴為天子,富有天下,賦斂重?cái)?shù),百姓任罷;赭衣半道,群盜滿山。使天下之人,戴目而視,傾耳而聽。一夫大呼,天下響應(yīng)者,陳勝是也”。接下來,具體數(shù)說秦的暴虐奢侈。最后,希望文帝以秦為鑒戒:“秦以熊羆之力,虎狼之心,蠶食諸侯,并吞海內(nèi),而不篤禮義,故天殃已加矣。臣昧死以聞,愿陛下少留意而詳擇其中。”文章同樣多排比和駢儷句,都是以儒家思想為中心,有縱橫家的氣勢(shì)。
賈誼是西漢杰出的政論家。他重視現(xiàn)實(shí),善于透過社會(huì)表面的繁榮發(fā)現(xiàn)潛伏的隱患,敢于直言,不加掩飾,而且積極為鞏固漢王朝政權(quán)提出改革的建議。他的這些政治思想,集中表現(xiàn)在《治安策》中。他的《過秦論》從鞏固漢王朝統(tǒng)治出發(fā),總結(jié)秦王朝滅亡的歷史經(jīng)驗(yàn),即不知攻守之異,仁義不施。晁錯(cuò)是漢初杰出的政治家,他的《言兵事疏》、《守邊勸農(nóng)疏》、《論削藩疏》,都是針對(duì)漢王朝的各種矛盾,特別是抗擊匈奴,鞏固國(guó)防,削弱諸侯王勢(shì)力,提出積極改革的措施。賈誼和晁錯(cuò)從經(jīng)濟(jì)方面提出重農(nóng)抑商,發(fā)展糧食生產(chǎn),加強(qiáng)糧食儲(chǔ)備,輸粟入邊,以鞏固國(guó)防的重要措施。他們和陸賈、賈山的政論散文,是先秦諸子散文的繼承和發(fā)展。在思想上,諸子之文重在闡述其學(xué)派的思想和政治主張,現(xiàn)實(shí)政治和哲學(xué)思想相結(jié)合。賈誼、晃錯(cuò)的政治思想則是儒、道、法兼采,不主一家,文章內(nèi)容重在解決當(dāng)前社會(huì)具體矛盾和實(shí)際問題;文章排比鋪陳,縱橫開闔,感情奔放,語多駢體,注重文采,表現(xiàn)出縱橫家的風(fēng)格。
此外,與其同時(shí)或稍后,許多諸侯王國(guó)都聚集著一批文士,致力于文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究,其中散文、辭賦的杰出代表有鄒陽、枚乘;哲學(xué)著作《淮南子》,則是淮南王劉安門下文士的集體創(chuàng)作。
三
經(jīng)過漢初五六十年的休養(yǎng)生息,在“文景之治”的基礎(chǔ)上,武帝以其雄才大略,對(duì)內(nèi)建樹,對(duì)外征伐,推動(dòng)西漢王朝進(jìn)入全盛時(shí)期。政治上,全國(guó)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了高度的中央集權(quán),鎮(zhèn)壓了陰謀叛亂的諸侯王,平定沿海東甌、閩越等地,開發(fā)少數(shù)民族地區(qū),通西域,集中豪強(qiáng)于茂陵以削弱豪強(qiáng)勢(shì)力。在經(jīng)濟(jì)上,興修水利,推行進(jìn)步的農(nóng)業(yè)技術(shù),提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平,又從豪強(qiáng)手中奪回了鹽、鐵、鑄錢三大利,增加了朝廷收入。此時(shí)“非遇水旱之災(zāi),民則人給家足,都鄙廩庾皆滿,而府庫余貨財(cái)。京師之錢累巨萬,貫朽而不可較。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,至腐敗不可食”(《史記·平準(zhǔn)書》)。在軍事上,打敗了北方的強(qiáng)敵匈奴,開辟了通往西域的道路,疆域空前擴(kuò)大。在武帝、昭帝、宣帝時(shí)期,漢王朝成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。這種聲威煊赫的帝國(guó)氣象,大大增強(qiáng)了漢代士大夫文人的自信和自豪感。這樣的社會(huì)背景,反映在散文中,出現(xiàn)了以司馬相如為代表的氣魄雄偉的漢賦,產(chǎn)生了司馬遷的規(guī)模巨大的《史記》。
為了加強(qiáng)統(tǒng)治,漢武帝改變漢初以來重黃老、輕儒學(xué)的政治措施,采用董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,設(shè)五經(jīng)博士,舉孝廉茂才,儒家思想定于一尊,“罷縱橫之學(xué)”。自此,文化一統(tǒng),文人的思想逐漸被束縛,學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受到限制,百家爭(zhēng)鳴的局面漸漸結(jié)束。
董仲舒(前179—前104),廣川(今河北棗強(qiáng)東)人。早年治《春秋》,景帝時(shí)為博士,是當(dāng)時(shí)儒學(xué)思想的代表人物。武帝時(shí)舉為孝廉,武帝詔問,承其旨意,作對(duì)策三篇,統(tǒng)稱《舉賢良對(duì)策》,大講“天人相與之際”,“災(zāi)害譴告”、“天心之仁愛人君”,為文化專制提供理論根據(jù)。如《對(duì)策一》說:“臣謹(jǐn)案《春秋》之中,視前世已行之事,以觀天人相與之際,甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之;不知自省,又出異象以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者,天盡欲扶持而安全之,事在勉強(qiáng)而已矣?！贝笏列麚P(yáng)天人感應(yīng)的唯心主義哲學(xué),并以此來統(tǒng)一漢朝的思想,特別在文末提出罷百家、尊儒家的主張:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！?www.guayunfan.com)
董仲舒散文的特點(diǎn),同他宣揚(yáng)儒家思想是分不開的。他以儒家經(jīng)典為立意根本,引經(jīng)據(jù)典,深?yuàn)W宏博,溫文爾雅,侃侃而談,有條不紊,從容不迫。與漢初賈山、鄒陽、枚乘等人鋪張揚(yáng)厲、感情奔放、氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格截然不同,一變前期的直激疏放而為委婉醇厚。
漢武帝采納董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,但這在西漢前期的昭帝、宣帝之時(shí),并未完全貫徹執(zhí)行。漢宣帝就曾說:“漢家自有制度,本以霸王道雜之?！?《漢書·宣帝紀(jì)》)到西漢后期,“柔仁好儒”的元帝即位以后,就以“純?nèi)濉贝妗?a target="_blank" >王霸雜用”;元帝、成帝之時(shí),朝廷的丞相、公卿都是以名儒和經(jīng)術(shù)進(jìn)用的,于是經(jīng)術(shù)成為仕進(jìn)的階梯。董仲舒的天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異的迷信思想用來附會(huì)經(jīng)文,使今文經(jīng)學(xué)達(dá)到了極盛時(shí)代。自此以后,神學(xué)思想彌漫朝野,許多散文作品也充滿經(jīng)學(xué)教條和神學(xué)迷信,比起西漢前期的散文成就,大為遜色。這時(shí)期的散文作家比較有影響的是劉向、揚(yáng)雄等。
四
漢代散文在發(fā)展過程中,還產(chǎn)生了獨(dú)具時(shí)代風(fēng)貌的賦體散文。漢初文士,在楚辭的影響下,爭(zhēng)相學(xué)習(xí)仿效,最早出現(xiàn)了賈誼《吊屈原賦》、《
漢初,枚乘的《七發(fā)》是漢賦散體賦形成的代表。散體文與韻文間雜,主客首引的反復(fù)問答體,鋪陳夸飾,意在諷諭,形式趨向華美,漢賦的基本特點(diǎn)已經(jīng)具備。此后,賦家不斷涌現(xiàn),出現(xiàn)了如司馬相如、嚴(yán)助、東方朔、朱買臣、揚(yáng)雄、劉向、王褒等大家,而名望最大、最能代表漢賦的是司馬相如和他的《子虛賦》、《上林賦》。
以司馬相如為代表的散體漢賦,重在并“鋪采摛文,體物寫志”(《文心雕龍·詮賦》)。與此同時(shí),騷體抒情賦仍然存在并發(fā)展著。自賈誼《
司馬相如之后,漢大賦已定形,后來作者難以超越,因此,模擬仿作,漸成風(fēng)氣。
五
公元25年,劉秀依靠農(nóng)民起義的力量,建立了東漢政權(quán)。他即位之后,不但崇奉儒學(xué),而且信奉讖緯,曾“宣布圖讖于天下”,并“多以決嫌疑”。明帝、章帝繼續(xù)奉行,于是,“儒者爭(zhēng)學(xué)圖讖,兼復(fù)以妖言”(《后漢書·張衡傳》)。讖緯之學(xué)盛極一時(shí),成為東漢一代的統(tǒng)治思想。讖,是巫師或方士制造的一種預(yù)示吉兇的隱語或預(yù)言;緯,是以迷信解釋經(jīng)書。讖緯宣揚(yáng)神學(xué)迷信,欺騙人民,束縛人們的思想,使得東漢政權(quán)越來越黑暗。這時(shí),不斷產(chǎn)生反讖緯的論著,繼張衡《請(qǐng)禁絕圖讖疏》、桓譚《新論》之后,王充的《論衡》出現(xiàn),高舉“疾虛妄”的旗幟,對(duì)一切神學(xué)迷信思想進(jìn)行批判。
東漢中期,公元89年和帝即位,東漢王朝在政治、經(jīng)濟(jì)上衰敗不振,外戚、宦官交相專權(quán),政治腐敗,帝王貴族奢侈成風(fēng),橫征暴斂,民不聊生,加之“黨錮之禍”接連發(fā)生,社會(huì)矛盾日益激化。在文化思想上,由于社會(huì)動(dòng)亂,民生疾苦,道家、法家和佛教思想,在一些士大夫和人民群眾中流行,官僚士大夫集團(tuán)以經(jīng)學(xué)作為“清議”的斗爭(zhēng)工具,宦官則依靠帝王之勢(shì)興辦鴻都門學(xué)[1],提倡辭賦和繪畫、藝術(shù),與之對(duì)抗。于是,占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)和儒家思想開始動(dòng)搖,其他各家思想和新風(fēng)氣因之興起,這對(duì)東漢后期的散文,特別是建安文學(xué)有重要的影響。這時(shí)期議論政事的風(fēng)氣盛行,出現(xiàn)了以王符、崔寔為代表的政論文作家,他們繼承漢初賈誼、晁錯(cuò)的傳統(tǒng),敢于針砭時(shí)弊,昌言無忌。
班固的《漢書》在《史記》的基礎(chǔ)上,又豐富了新的內(nèi)容,結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)整?！妒酚洝肥撬郊抑?《漢書》為官修史書,總的來說,《漢書》在思想藝術(shù)上不如《史記》,但二者各具特色,在語言和文章風(fēng)格上也各不相同?！稘h書》對(duì)后代也頗有影響。
在賦體散文方面,出現(xiàn)了班固的《兩都賦》,體制宏大,內(nèi)容由以前的田獵、苑囿、宮室等,進(jìn)而寫京都的繁盛,成為京都大賦的“長(zhǎng)篇之極軌”;在藝術(shù)風(fēng)格上有特色,但仍未能擺脫對(duì)《子虛賦》等賦的模仿因襲。東漢中葉至后期桓帝、靈帝,宦官貴戚爭(zhēng)權(quán)奪利,殺伐不休,國(guó)勢(shì)衰敗,奢侈成風(fēng),社會(huì)民生日益困窘。西漢大賦的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在,漢賦作家已無大漢精神可以歌頌,于是繼承西漢抒情賦傳統(tǒng),漢賦由宮廷游獵、歌功頌德的長(zhǎng)篇巨制,一變而為抒寫情懷、譏刺暴露的抒情小賦。在東漢賦風(fēng)的變化中,班彪最先寫出《北征賦》,開抒情小賦的先聲,但體制仍然沿襲騷體。之后,張衡的《歸田賦》在體制和藝術(shù)形式上出現(xiàn)新的變化。它不用主客問答的形式,開門見山,直抒胸臆,堆砌辭藻,鋪陳狀物,而是用簡(jiǎn)潔清新的語言,通過自然景物的描寫表達(dá)情志,言盡意止,沒有漢大賦的篇終諷諭?！稓w田賦》語言精麗,句式排偶,多用四、六句式,被視為東漢抒情小賦的首篇。繼此之后,蔡邕的《述行賦》,雖用騷體,但少用駢偶。趙壹的《刺世嫉邪賦》,對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判諷刺,更表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憤懣和反抗精神。形式上,承襲騷體而更加靈活疏蕩,通俗直率。
六
政論散文、史傳散文和賦體散文,是兩漢散文的新成就。比起先秦散文,無論記事、說理、論辯,都更講求結(jié)構(gòu);獨(dú)立成篇,而且更著力于人物的刻畫描寫。先秦散文,單獨(dú)成篇的抒情散文極少,兩漢則有司馬遷的《報(bào)任安書》、楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書》和秦嘉《與妻徐淑書》等書信體的抒情散文。先秦沒有獨(dú)立成篇的景物描寫散文,而東漢馬第伯的《封禪儀記》對(duì)泰山景物的描寫則成為后代山水散文的先驅(qū)。漢代散文在發(fā)展中,由于辭賦的影響,在先秦散文排比對(duì)偶、句式整齊的基礎(chǔ)上,趨于駢偶,逐漸形成了有規(guī)則的駢體文。在文體上,奏議、敘事、傳記、論說、書信、箴銘、碑志等各種文體更趨于完備。
先秦寓言在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蓬勃發(fā)展,與當(dāng)時(shí)諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴,出于說理論辯的需要有密切的關(guān)系。漢初的政論散文,繼承先秦諸子,如陸賈《新語》、賈誼《新書》等,在議論中大多直接采用先秦寓言。漢武帝后,獨(dú)尊儒術(shù),專向經(jīng)學(xué),百家爭(zhēng)鳴之風(fēng)逐漸衰微,寓言的運(yùn)用和創(chuàng)作也就更少。劉安《淮南子》糅合諸子學(xué)說,繼承諸子和李斯的論辯遺風(fēng),辭賦駢偶傾向增多,在以事推理的表述中,較多地創(chuàng)作或改寫一些寓言、神話故事。如《人間訓(xùn)》中有名的“塞翁失馬”、“亡秦者胡”;如《覽冥訓(xùn)》中的“女媧補(bǔ)天”等,但為數(shù)甚少。在史傳散文《史記》、《漢書》中,除引證《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》的寓言故事外,還吸收了一些民間的寓言,如“指鹿為馬”等,數(shù)量仍然很少?？偟恼f,兩漢寓言散文沒有新的發(fā)展。
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