樓宇烈教授，1934年12月10日生于杭州,現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院中國(guó)傳統(tǒng)文化博士研究生班導(dǎo)師，北京大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)京昆古琴研究所所長(zhǎng)等。兼任職務(wù)有：教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，全國(guó)古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員，全國(guó)高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)委員，全國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問(wèn)，孔子基金會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中華炎黃文化研究會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員等。樓宇烈教授長(zhǎng)期從事于中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)和研究工作。他發(fā)表的主要論著有：《王弼集校釋》、《郭象哲學(xué)思想剖析》、《玄學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》、《袁宏與東晉玄學(xué)》、《易卦爻象原始》、《康有為與儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》、《儒家修養(yǎng)論今說(shuō)》、《中國(guó)儒學(xué)的歷史演變與未來(lái)展望》；《敦煌本〈壇經(jīng)〉、〈曹溪大師傳〉與初期禪宗思想》等。樓宇烈教授是中國(guó)文化最真誠(chéng)的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者，他創(chuàng)立了北大國(guó)藝院，并兼任校內(nèi)外幾十家中國(guó)文化社團(tuán)的顧問(wèn)和指導(dǎo)，退休后依然常年奔波于各地講學(xué)，是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的中流砥柱。
一個(gè)述而不作，一個(gè)理念相通，這兩個(gè)特點(diǎn)就使得中國(guó)文化在其發(fā)展過(guò)程中逐漸匯聚成幾部具有根源性影響的著作，成為中國(guó)文化的源頭，也使得后人得以由此把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和根本精神。
一、三玄、四書(shū)、五經(jīng)
中國(guó)早在三千年前的商周時(shí)代就已經(jīng)有了文字，用來(lái)記載個(gè)人和社會(huì)生活方方面面的事情。幾千來(lái)，中國(guó)流傳下來(lái)的典籍可以說(shuō)是浩如煙海。這些經(jīng)典，任何人用他畢生的精力，都只能窺其一斑，即便給他幾輩子的時(shí)間，也很難遍覽。
但是中國(guó)文獻(xiàn)的傳承有兩個(gè)特點(diǎn)，使它雖然數(shù)量繁多，但卻統(tǒng)之有序。
一個(gè)就是孔子說(shuō)的，叫做“述而不作”。所謂“述”就是敘述，“作”就是創(chuàng)作、發(fā)明。中國(guó)古人可以說(shuō)是比較謙虛的，他們認(rèn)為自己其實(shí)不是在創(chuàng)作什么新東西，而只是在敘述、闡發(fā)前人的一些思想。這樣一來(lái)，中國(guó)歷史文獻(xiàn)的傳承就跟西方的文獻(xiàn)傳承有一個(gè)很大的不同。西方的文獻(xiàn)很多都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的一種創(chuàng)作，而中國(guó)都是以闡發(fā)前人思想或者前代經(jīng)典性著作作為表達(dá)自己思想的方式。
再一個(gè)就是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，并沒(méi)有像現(xiàn)在這樣細(xì)密的學(xué)術(shù)分科。文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事，乃殷商時(shí)期的甲骨文的品格的品格至于農(nóng)、工、醫(yī)、科技等，可以說(shuō)都是混雜在一起的，后來(lái)才慢慢形成了經(jīng)史子籍這樣簡(jiǎn)單的四部分類。清代編四庫(kù)全書(shū)，就是按照四部分類來(lái)分的，但即使是這樣，也有很多的交叉。比如說(shuō)現(xiàn)在我們說(shuō)的哲學(xué)，對(duì)應(yīng)在四部里，應(yīng)該是哪些科目、哪些圖書(shū)呢？有的人說(shuō)是子部，但有些經(jīng)部和集部的內(nèi)容也可以歸到哲學(xué)類去，而且將子部完全歸于哲學(xué)，那也不確切，因?yàn)槠渲杏泻芏鄸|西，講文學(xué)也是離不開(kāi)的。所以中國(guó)古代傳統(tǒng)文化典籍分類的方法，跟現(xiàn)代的方法也有很大差異，按現(xiàn)在的分類標(biāo)準(zhǔn)去安排它，是行不通的。
為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化各部分雖然談?wù)摰木唧w問(wèn)題不同，但它們的內(nèi)在其實(shí)都遵循著一個(gè)共同的理論基礎(chǔ)，秉承著同一個(gè)價(jià)值觀念。
所以，一個(gè)述而不作，一個(gè)理念相通，這兩個(gè)特點(diǎn)就使得中國(guó)文化在其發(fā)展過(guò)程中逐漸匯聚成幾部具有根源性影響的著作，成為中國(guó)文化的源頭，也使得后人得以由此把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和根本精神。
中國(guó)文化中的這些根源性典籍，我們大概可以用“三、四、五”這三個(gè)數(shù)字來(lái)加以概括，說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)就是三玄、四書(shū)、五經(jīng)。三玄是指《老子》、《莊子》、《周易》。四書(shū)是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。五經(jīng)指的是《周易》、《三禮》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》，還有《春秋》（三傳）。
加起來(lái)是多少呢？十二本。在這十二本書(shū)里，我們可以看到五經(jīng)里面的《周易》，跟三玄里面的《周易》是相重的，那么就減掉一個(gè)，等于十一本。另外，四書(shū)里面的《大學(xué)》和《中庸》其實(shí)是《三禮》里面《禮記》中的兩篇文章，如果把它再放到《禮記》里面去，那么又少掉兩個(gè)，等于九本，因此，這九本書(shū)就構(gòu)成了中國(guó)文化的根源性典籍。
從春秋戰(zhàn)國(guó)一直到二十世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)之前，可以說(shuō)這九本書(shū)是中國(guó)文化內(nèi)容的根源。不管你是論述哲學(xué)思想，還是論述文學(xué)歷史；不管你是講政治、經(jīng)濟(jì)、法律，還是講農(nóng)、工、醫(yī)、科技，都離不開(kāi)這幾部經(jīng)典的根本理念和價(jià)值觀念，引經(jīng)據(jù)典也都不會(huì)超出這九本書(shū)。
可以毫不夸張地說(shuō)，如果不了解這九本書(shū)，那么也就很難去了解中國(guó)文化的方方面面；反過(guò)來(lái)，即使是了解了中國(guó)文化的方方面面，但如果不能將它們統(tǒng)攝到這九本書(shū)里去，那么也把握不住中國(guó)文化的根本理論基礎(chǔ)和核心價(jià)值觀念。
所以，這九本書(shū)統(tǒng)領(lǐng)了整個(gè)中國(guó)文化，是我們把握中國(guó)文化根本精神的必讀書(shū)。
二、五經(jīng)要義
漢代是五經(jīng)地位確定的時(shí)期。在漢武帝時(shí)，國(guó)家專門(mén)設(shè)有五經(jīng)博士，也就是把五經(jīng)提到了一個(gè)指導(dǎo)整個(gè)國(guó)家政治制度和社會(huì)生活的高度。
不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言
五經(jīng)里面的《詩(shī)經(jīng)》最初應(yīng)該說(shuō)是一部文學(xué)作品。孔子在教育他的兒子時(shí)，就說(shuō)了過(guò)“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”的話，認(rèn)為學(xué)了詩(shī)以后，就能夠懂得怎樣遣詞造句，怎樣來(lái)表達(dá)自己的情感。而且因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》描述各種東西的方方面面，所以通過(guò)學(xué)詩(shī)就可以懂得很多實(shí)用的知識(shí)，比如各種植物、蟲(chóng)鳥(niǎo)的名字等。
但是到了荀子，《詩(shī)經(jīng)》就不僅僅被當(dāng)成文學(xué)作品來(lái)看待了，它成了一種非常重要的、指導(dǎo)人們生活、做人乃至治國(guó)的理論依據(jù)。在《荀子》這部書(shū)里面，引詩(shī)有七十多處。受荀子的影響，漢代很多講詩(shī)的人，都很重視《詩(shī)經(jīng)》的思想性。漢代有一本很著名的注釋《詩(shī)經(jīng)》的書(shū)叫做《韓詩(shī)外傳》，寫(xiě)這本書(shū)的人叫做韓嬰，他就專門(mén)以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)講政治的道理、做人的道理，其中很多內(nèi)容都跟荀子講詩(shī)的內(nèi)容相合。
因此，《詩(shī)經(jīng)》不僅僅是中國(guó)文學(xué)作品的源頭，而且也是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)經(jīng)典。所以也有人說(shuō)，哲學(xué)跟詩(shī)是分不開(kāi)的。
不學(xué)《禮》，無(wú)以立
《三禮》包括《儀禮》、《禮記》、《周禮》三部分?！秲x禮》就是講的人們?nèi)粘Ｉ钪械膫惱碓瓌t和行為規(guī)范，規(guī)定了不同的等級(jí)應(yīng)該遵循的禮?！度Y》的第二部叫《禮記》，它實(shí)際上是來(lái)解釋《儀禮》的，它包括了《儀禮》中最基本的內(nèi)容，同時(shí)從理論上進(jìn)一步來(lái)闡發(fā)為什么要運(yùn)用這樣一些禮？這些禮都包含了什么樣的意義？起什么樣的作用？還有一部書(shū)就是《周禮》。《周禮》的內(nèi)容主要是講周代的官制。中央設(shè)哪些官？地方設(shè)哪些官？這些官的職責(zé)都是什么？等等。
總的來(lái)說(shuō)，《三禮》中的《禮記》對(duì)后來(lái)的影響是最大的。剛才講到的像四書(shū)中的《中庸》、《大學(xué)》，其實(shí)也都是《禮記》里面的文章。還有像大同、小康等我們中國(guó)人治國(guó)的一些理想也都出于《禮記》。
另外，流傳于先秦，后來(lái)丟失的《樂(lè)經(jīng)》，它的思想其實(shí)也包含在《禮記》之中?！抖Y記》中專門(mén)有一篇《樂(lè)記》，其中對(duì)音樂(lè)的起源、社會(huì)作用，以及它在整個(gè)禮里面有一個(gè)什么樣的地位，都詮釋得非常清楚。
《樂(lè)記》的主要觀點(diǎn)就是人生而有情，這些情感需要發(fā)揮出來(lái)，怎么發(fā)揮呢？就要通過(guò)唱，通過(guò)呼喊，通過(guò)手舞足蹈等方式來(lái)表達(dá)。在這個(gè)過(guò)程中，禮引導(dǎo)得好就會(huì)陶冶心情，引導(dǎo)得不好，就會(huì)使得人們瘋狂。所以音樂(lè)的直接作用是發(fā)泄人們的情感。例如，奏起一個(gè)哀樂(lè)，人們就會(huì)傷心，奏起一個(gè)雄壯的歌曲，人們就會(huì)精神奮發(fā)。同時(shí)，音樂(lè)又是來(lái)調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的，所謂禮以道別，樂(lè)以道和。禮確立了人們之間不同的關(guān)系，很嚴(yán)肅；而樂(lè)又把這種關(guān)系拉近了，大家在一起唱歌跳舞，等級(jí)差別也就不那么明顯了，關(guān)系自然就親和了。
《禮記》里面還有一篇《學(xué)記》，是闡發(fā)社會(huì)教育的必要性、教育的意義和教育的方法的，強(qiáng)調(diào)教育的根本是要教人做一個(gè)人。我想這樣一些觀點(diǎn)，即使對(duì)我們現(xiàn)在來(lái)講，也是非常有參考價(jià)值的。
《禮記》里面，還談到了許許多多具體的禮的問(wèn)題，其中有六個(gè)方面的禮是最根本的。
首先是冠禮，冠禮就是成年禮。男子二十就要給他戴帽子，女子十五就要給她及笄，及笄就是上頭，插上一個(gè)東西，這都屬于冠禮。冠禮就是說(shuō)明你成年了，成年了就要對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任了，因此就舉行這個(gè)儀式告訴你應(yīng)該擔(dān)負(fù)起一個(gè)成年人的責(zé)任來(lái)，不能再像小孩子那樣隨便了。
第二個(gè)是婚禮，婚禮也是禮里面的重要的一個(gè)內(nèi)容。按照《禮記》的說(shuō)法，婚禮是合二姓之好，就是把兩個(gè)姓結(jié)合在一起，然后好延續(xù)子嗣。所謂延續(xù)子嗣也就是延續(xù)人類，因?yàn)橹袊?guó)人的生命觀念，不是個(gè)體的生命觀念，而是一個(gè)族類的生命觀念。也就是作為每個(gè)個(gè)體來(lái)講，有生就必有死。死了以后也不會(huì)再生的，不像佛教講的有輪回。但是他的生命也在延續(xù)，怎么延續(xù)呢？就在子女的身上延續(xù)，因?yàn)樽优改秆}相承，所以子女的生命就是父母生命的延續(xù)。中國(guó)人最重視這個(gè)，所謂不孝有三，無(wú)后為大。因?yàn)檫@是生命的延續(xù)問(wèn)題，要不然生命就沒(méi)有了，就中斷了。
第三個(gè)是喪禮，喪禮是非常重要的，《禮記》里面也講了它的意義。比如守喪要守三年，為什么？因?yàn)閺母改干阆聛?lái)到你能夠相對(duì)獨(dú)立活動(dòng)，這個(gè)時(shí)間要三年。所以你要報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，就應(yīng)該守喪三年?？鬃又v“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，就是說(shuō)我們要非常慎重地對(duì)待人的死亡，并且不斷地去思念他，這樣民風(fēng)才能夠歸于淳樸。這個(gè)話實(shí)際的含義是要教人不忘報(bào)恩。所以我常常講，一個(gè)人如果不知道報(bào)恩的話，大概就不能算是一個(gè)人了。知恩報(bào)恩是人的一個(gè)最基本的品行，喪禮里面實(shí)際上就體現(xiàn)了這樣一種精神，體現(xiàn)了一種對(duì)父母的知恩報(bào)恩。
第四個(gè)是祭禮，祭禮是祭天地日月、山川河流。從某種角度來(lái)講，這表明中國(guó)人有一種自然神的崇拜，認(rèn)為不管是天地日月、高山河流都有神，山有山神，河有河伯，等等。但從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這實(shí)際上也是一種報(bào)恩的思想。人生活在這個(gè)世界上，就靠這些東西來(lái)生存。所謂天生之，地養(yǎng)之，天地萬(wàn)物養(yǎng)育你，你該不該祭它？當(dāng)然應(yīng)該！
第五個(gè)是聘禮，或者叫朝聘禮，就是聘用人的禮節(jié)。這個(gè)禮，我們現(xiàn)在很忽視，其實(shí)它是非常重要的。聘用一個(gè)人時(shí)，在他工作的部門(mén)里給他舉行一個(gè)小小的儀式，其實(shí)就是告訴他，他的責(zé)任是什么。同時(shí)也告訴大家，這個(gè)人來(lái)是做什么的，大家才好去配合他、監(jiān)督他。
朝聘禮中其實(shí)也包括了解聘禮，解聘也需要以禮相待，不是說(shuō)炒魷魚(yú)就完了，或者說(shuō)退休了就結(jié)束了。
我們現(xiàn)在很多學(xué)校為學(xué)生辦的入學(xué)典禮、畢業(yè)典禮都屬于朝聘禮這個(gè)范圍，但是我們往往都弄得很草率、很簡(jiǎn)略。其實(shí)入學(xué)典禮、畢業(yè)典禮，在很多學(xué)生來(lái)說(shuō)是一輩子都難忘的，可學(xué)校這么簡(jiǎn)單就完事了，這就是不能做到以禮相待。
第六個(gè)是鄉(xiāng)射禮，過(guò)去就是指一個(gè)村子里面，能夠體現(xiàn)尊老愛(ài)幼這樣一種文明風(fēng)氣的禮儀?，F(xiàn)在社會(huì)上都在強(qiáng)調(diào)建設(shè)社區(qū)文化，我覺(jué)得我們就可以把這個(gè)鄉(xiāng)射禮現(xiàn)代化一下，效果一定會(huì)很好。
這六個(gè)基本的禮，我覺(jué)得都是非常重要的，對(duì)我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)也很有借鑒意義。現(xiàn)在提倡要建立和諧社會(huì)、小康社會(huì)，如果能有這樣一些基本的禮儀來(lái)規(guī)范人們的行為、協(xié)調(diào)人們的關(guān)系，使人們懂得怎樣做人、如何尊重他人，那應(yīng)該是事半功倍的。
總的來(lái)說(shuō)，《禮記》是中國(guó)傳統(tǒng)倫理規(guī)范得以建立的根本典籍，它指導(dǎo)了中國(guó)人幾千年來(lái)的日常生活。
帝王之學(xué)——《書(shū)經(jīng)》
《書(shū)經(jīng)》是上古歷史文獻(xiàn)的一個(gè)總集，里面的內(nèi)容除了一些傳說(shuō)中夏代和商代的文獻(xiàn)外，大部分是周代政府的公告，這些公告總結(jié)了夏商兩代興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。它特別注意到，夏代為什么能夠興起？那是由于夏代的創(chuàng)始人禹通過(guò)治水為老百姓謀了福利，因此得到了民眾的擁戴。夏代為什么又滅亡了呢？那是因?yàn)樗哪┐y(tǒng)治者夏桀殘害百姓，失去了民心。同樣，商代也是如此，它的興起是因?yàn)殚_(kāi)國(guó)君主成湯“解民于倒懸”，把老百姓從夏桀的統(tǒng)治下解救了出來(lái)；而它的滅亡，則是由于商紂王酒池肉林，荒淫無(wú)恥、道德敗壞到了極點(diǎn)，完全不把老百姓當(dāng)人看，人民當(dāng)然要起來(lái)反對(duì)它。
正是因?yàn)榭偨Y(jié)了前兩代興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，周代的政府公告中就非常突出地提出了“民為邦本”這樣一個(gè)思想，認(rèn)為“皇天無(wú)親，惟德是輔”，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，民是最根本的。一個(gè)國(guó)家能不能興旺，能不能鞏固，關(guān)鍵要看你是不是得到了人民的擁戴。因此周代的公告都強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)統(tǒng)治者首先要修德，只有德行高尚，才能夠獲得上天的保佑。
應(yīng)該說(shuō)，《書(shū)經(jīng)》里的這些思想決定了中國(guó)文化的一個(gè)根本特性，就是以人事為根本，這也就奠定了中國(guó)文化人文精神的根基。
所以《書(shū)經(jīng)》雖然表面上只是一個(gè)歷史文獻(xiàn)的匯編，是一部歷史著作，但它實(shí)際上是中國(guó)文化最根本的人文精神的重要來(lái)源。
中國(guó)人的價(jià)值觀——《春秋》
《春秋》實(shí)際上是一部編年史。西周沒(méi)落之后，周平王東遷，歷史上稱為東周。東周包括兩個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)春秋，一個(gè)戰(zhàn)國(guó)?！洞呵铩愤@部經(jīng)記載的就是春秋這一個(gè)時(shí)期的歷史。但是《春秋》只記載了某年某月發(fā)生了一件什么事情，至于這件事情的來(lái)龍去脈，這件事情中包含了一個(gè)什么樣的問(wèn)題等，它并沒(méi)有展開(kāi)敘述。后人為此對(duì)《春秋》又進(jìn)行了注釋，形成了所謂的《春秋三傳》。所以我們現(xiàn)在談到《春秋》這部經(jīng)，除了《春秋》經(jīng)文以外，也包括了這三傳在里面。
《春秋》經(jīng)相傳是孔子所刪訂的，而且傳說(shuō)孔子在刪訂《春秋》的時(shí)候，下筆是非常慎重的，可以說(shuō)每一個(gè)字都包含了一種價(jià)值判斷，都表明了孔子對(duì)事件，對(duì)人物的一種表?yè)P(yáng)或者批評(píng)。
后來(lái)在中國(guó)歷史上，就有一個(gè)所謂的春秋筆法。春秋筆法的特點(diǎn)就是秉筆直書(shū)，不避諱歷史上的事件，這個(gè)事件該怎么樣就怎么樣，該肯定就肯定，該批評(píng)的就批評(píng)。所以春秋筆法是亂臣賊子見(jiàn)了都害怕的。孟子說(shuō)：“孔子作春秋而亂臣賊子懼?！币?yàn)榇呵锕P法就是給他們?cè)跉v史上定了位了，從這個(gè)意義上說(shuō)，《春秋》這部經(jīng)，實(shí)際上是給人一種價(jià)值觀的判斷，告訴人們?cè)撛鯓觼?lái)評(píng)判歷史事件和歷史人物，強(qiáng)調(diào)一個(gè)公正而不妥協(xié)的態(tài)度。
《春秋三傳》第一部就是《左傳》，因?yàn)槭且粋€(gè)叫左丘明的人為《春秋》作的傳，所以叫《左傳》?！蹲髠鳌返奶攸c(diǎn)是以記事為主?！洞呵铩方?jīng)里記載某年某月發(fā)生的某一件事情，《左傳》就把這件事情的來(lái)龍去脈，都詳詳細(xì)細(xì)地?cái)⑹龀鰜?lái)，所以左傳側(cè)重于對(duì)歷史事實(shí)的注釋。
另外兩部，一部叫做《公羊傳》，一部叫做《谷梁傳》，這兩部不著重于史實(shí)方面的講解，而是注重講解這個(gè)事件本身的意義，和它告訴人們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
漢代特別重視《公羊傳》，像漢代的大儒董仲舒就是公羊?qū)W的一個(gè)重要代表。他們特別注重發(fā)掘《春秋》里所包含的那種“微言大義”，就是說(shuō)在《春秋》簡(jiǎn)短的語(yǔ)言里，其實(shí)包含了非常深刻的道理。所以漢代人在斷獄的時(shí)候，都要參考《春秋》里記載的類似事件，看它在《春秋》里面是怎樣被解決的，怎樣被判斷的。然后再按照這個(gè)來(lái)判斷，這在漢代就叫“春秋斷獄”。
所以說(shuō)《春秋》在漢代政治制度的建立和治國(guó)理念的形成上起過(guò)很大的作用。
宇宙的奧秘——象數(shù)之《易》
《周易》也包括經(jīng)和傳兩部分。從現(xiàn)在一些地下發(fā)掘出的資料來(lái)看，《周易》中經(jīng)的這一部分，形成較早，應(yīng)該在先秦的時(shí)候就已經(jīng)形成了。它的內(nèi)容實(shí)際上就是古人占卦的時(shí)候所留下來(lái)的那些卦辭、爻辭，并經(jīng)過(guò)篩選和編輯，文辭古奧，主要用于占卜。而真正發(fā)揮《周易》思想的十傳，即所謂的易傳，大概是到漢代初年才最后形成。
十傳，就是指系辭（分上、下）、文言、說(shuō)卦、序卦、雜卦、彖辭（分上、下）、象辭（分大象、小象）。十傳中系辭是最重要的；除此之外，是文言；再一個(gè)就是說(shuō)卦。這些傳里都講到了一些對(duì)后來(lái)影響很大的理論問(wèn)題，比如《周易》起源的問(wèn)題，八卦是怎樣形成的，等等。至于其他的傳，序卦、雜卦都是來(lái)解釋卦序的。序卦是說(shuō)明現(xiàn)在的六十四卦為什么這樣來(lái)排，雜卦則是提供了另外一個(gè)排序的方法。彖辭是對(duì)六十四卦的每一卦，它所包含的意義做一個(gè)綜述。而象辭中的大象是解釋每一卦的卦辭的。每一卦又有六個(gè)爻，每一爻都有對(duì)應(yīng)的爻辭，小象就是用來(lái)解釋爻辭的。整個(gè)十傳大概就是這樣一個(gè)對(duì)《周易》經(jīng)文的解釋系統(tǒng)。
綜合《周易》的經(jīng)和傳來(lái)看，它大致包含了三方面的內(nèi)容。第一《周易》六十四卦卦圖的品格第三篇中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源性典籍個(gè)是象，就是卦象，比如乾卦就是六條直線，坤卦就是六個(gè)斷線，這就是象。第二個(gè)是言，言是指卦辭和爻辭，對(duì)每個(gè)卦都有相應(yīng)的卦辭和爻辭。比如乾卦，“乾，元、亨、利、貞”這句話就是它的卦辭。爻辭呢？第一爻就是初九，潛龍勿用。第二爻是九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?。然后是九三，夕惕若，歷無(wú)咎。九四，或躍在淵。九五那是飛龍?jiān)谔炝?。那么第六爻，上九呢？上九就是亢龍有悔了。卦辭和爻辭合起來(lái)就稱為言，有象就有言。第三個(gè)是意，就是指每一個(gè)卦象以及它的卦辭、爻辭里所包含的意義。所以，《周易》包含了象、言、意三部分內(nèi)容。
《周易》在漢代形成后，當(dāng)時(shí)的人十分重視象這一部分，稱為象數(shù)學(xué)。為什么？因?yàn)榇蠹叶加谩吨芤住穪?lái)占卜，而占卜的方法主要是跟象、數(shù)有關(guān)。
實(shí)際上，《周易》最初就是用來(lái)占卜的，在《系辭》里就非常明確地講了，易是什么？易是占。
在中國(guó)歷史上，占有兩種方式，一種是甲骨的占法，稱為兆。就是把一個(gè)烏龜殼鉆一個(gè)窟窿到火上去烤，烤過(guò)以后它就有裂紋，這種裂紋就稱為兆，然后根據(jù)這個(gè)裂紋的走向、構(gòu)成，來(lái)預(yù)測(cè)或判斷某一個(gè)東西。
還有一種就是根據(jù)數(shù)，這是《周易》所采用的方法。即是根據(jù)蓍草數(shù)目的分排，來(lái)確定卦象，然后根據(jù)卦象來(lái)推斷一件事情。所以在《系辭》里，《周易》這種占卜的形式被稱做“極數(shù)知來(lái)之謂占”。具體的方法很復(fù)雜，這里我就不多說(shuō)了。
當(dāng)然還有更簡(jiǎn)單的，民間的土辦法，就是拿一個(gè)銅板，扔一下，正反面，正的多少，反的多少，這樣來(lái)算，這也是占卜。
漢代的易學(xué)不僅繼承了《周易》古老的象數(shù)占卜的方法，而且還把象數(shù)跟十二節(jié)氣、跟東西南北這些方位都聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)非常龐大的象數(shù)之學(xué)，并且把它歸納得非常清晰明白，用于預(yù)測(cè)，很實(shí)用。一直到今天，只要用周易來(lái)算卦，基本上用的都是這種方法。
三、三玄要義
到了魏晉南北朝時(shí)，為了反對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)僵化的象數(shù)之學(xué)和制造出無(wú)數(shù)假孝廉、假道學(xué)的名教，思想家們從《周易》、《老子》、《莊子》中汲取營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)創(chuàng)了玄學(xué)一派。
不易、變易、簡(jiǎn)易——義理之《易》
漢代的象數(shù)之學(xué)，到了魏晉的時(shí)候，發(fā)生了很大的變化。象數(shù)學(xué)是用比較固定的模式來(lái)做判斷的。比如說(shuō)乾卦，乾卦代表剛健，拿一個(gè)動(dòng)物來(lái)比喻，就是馬，因?yàn)轳R是非常剛健的。于是就固定了下來(lái)，后來(lái)乾卦的代表就是馬，別的都不行。相應(yīng)的，坤卦代表柔順，拿一個(gè)動(dòng)物來(lái)比喻，就是牛，因?yàn)榕Ｊ欠浅Ｈ犴樀模髞?lái)也固定了下來(lái)，坤卦的代表就是牛，別的都不行。到了魏晉的時(shí)候，人們就認(rèn)為這樣一種象數(shù)學(xué)太死板，學(xué)習(xí)《周易》主要應(yīng)該把握它的易理，而不是這些呆板的象數(shù)。
當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的思想家，叫做王弼，他就批判這個(gè)象數(shù)學(xué)，說(shuō)，乾卦為健，所有剛健的東西都可以來(lái)代表乾，何必一定是馬呢？坤卦代表了所有溫柔的東西，所有柔順的東西都可以代表坤，何必一定要用牛呢？他認(rèn)為象數(shù)學(xué)是有局限性和機(jī)械性的，研究卦象的時(shí)候只要把握它的精神是剛健、是柔順，就可以了。所以他一掃象數(shù)之學(xué)，提倡要得意。在方法上，就提出得意要忘象、得意要忘言，因?yàn)槿绻阃Ａ粼谙蠛脱陨暇筒豢赡馨盐账囊?，要得意就不能僅僅停留在語(yǔ)言和卦象上。這就形成了中國(guó)文化一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折，由強(qiáng)調(diào)象轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)意，玄學(xué)也就隨之產(chǎn)生了。
魏晉玄學(xué)的根本依據(jù)就是三玄，《周易》、《老子》、《莊子》。
那我們?cè)賮?lái)談《周易》，玄學(xué)家拋棄了漢代的象數(shù)易學(xué)，重視發(fā)掘《周易》蘊(yùn)涵的深刻道理，提倡義理的易學(xué)。
玄學(xué)家認(rèn)為易這個(gè)詞，其實(shí)包含了三層意義：不易、變易、簡(jiǎn)易。不易是什么呢？不易是指一個(gè)根本的秩序和原則，所以《系辭》里面一開(kāi)始就講，天地上下確定了，那么這個(gè)世界也就確定了，這就是一種不易。但是，這種不易又不是那種機(jī)械的固定的不易，而是在變化中的永恒。所以《周易》又講了許多陰陽(yáng)、剛?cè)岬茸兓倪^(guò)程，這就是變易。萬(wàn)物的變化雖然繁復(fù)，但天地卻從不去干涉它，一切順自然而發(fā)展，這就是簡(jiǎn)易。所以《系辭》里指出，簡(jiǎn)是天之德，易是地之德，簡(jiǎn)易是天地之大德。
另外，《周易》還包含了一種生生不息的品德。比如其中“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神就對(duì)中國(guó)人影響很大。自強(qiáng)不息、厚德載物也都成了中國(guó)人追求的一種理想品格。
《周易》里面還有許多重要的思想，比如它特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)時(shí)的概念。我們看到很多彖辭、象辭都在贊嘆這個(gè)時(shí)，“時(shí)之義大矣”！強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行，也就是說(shuō)時(shí)間變化了，我們也要跟著變化。它還強(qiáng)調(diào)一個(gè)中，中正平和，這跟后來(lái)《中庸》的思想也可以聯(lián)系在一起。
總之，《周易》是中國(guó)許多根本思想的源泉，歷代對(duì)《周易》的注釋數(shù)不勝數(shù)，思想家們都通過(guò)對(duì)《周易》的注釋來(lái)發(fā)揮自己的見(jiàn)解。
道法自然——《老子》的智慧
三玄里面的第二玄，就是老子的《道德經(jīng)》了。《道德經(jīng)》的核心就是自然無(wú)為，自然是強(qiáng)調(diào)尊重事物的本性，無(wú)為是強(qiáng)調(diào)不要以人的意志去干擾事物發(fā)展的方向，應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)地去做。所以無(wú)為不等于無(wú)所作為，而是要積極地引導(dǎo)，是無(wú)為而無(wú)不為。
老子認(rèn)為，如果遵循了萬(wàn)事萬(wàn)物自然發(fā)展的規(guī)律，那所做的事情自然就會(huì)取得成功。而這種成功又不是那種有為的成功，不是通過(guò)干涉什么、改變什么得來(lái)的，而是自然而然得來(lái)的，誰(shuí)都不會(huì)感到不舒服。而獲得成功的人呢，自己也不居功自傲，正所謂“為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。
這個(gè)方法應(yīng)該說(shuō)和儒家是正好相反的。儒家強(qiáng)調(diào)禮教，或者也叫做名教，因?yàn)槎Y里面主要規(guī)定了每一個(gè)人的名分。名教認(rèn)為為了社會(huì)的和諧，要克制自己很多自然的欲望，這本來(lái)是沒(méi)有問(wèn)題的，但是克制過(guò)度了又會(huì)造成對(duì)人性的傷害，所以在漢末就出現(xiàn)了許多假孝廉、假道學(xué)。
那么，玄學(xué)家就提出，可以用老子自然無(wú)為的辦法來(lái)調(diào)和名教和人的本性之間的矛盾，使之既尊重了每個(gè)人的個(gè)性，又能夠使得這個(gè)社會(huì)的秩序得到穩(wěn)定。所以人們從來(lái)都把老子的思想看做是既可以治身又可以治國(guó)的。
逍遙游——《莊子》的精神
《莊子》也是道家的一部經(jīng)典，但是《莊子》跟《老子》的思想，有很大不同?！独献印肥欠浅Ｊ諗康模栽凇独献印防锩嬗羞@樣的話，叫做“將欲奪之，必固予之”，我要得到你的東西，就要先給你，這是以退為進(jìn)的。而莊子則非常張揚(yáng)，把自己的個(gè)性完全地展現(xiàn)，他追求的是一種無(wú)拘無(wú)束的逍遙。
怎樣才能得到這種逍遙呢？莊子說(shuō)要“齊物”，強(qiáng)調(diào)事物之間沒(méi)有絕對(duì)的差異，所有的差異都只不過(guò)是相對(duì)的。你說(shuō)大，你大得不得了，還有比你更大的，相對(duì)于比你更大的，你又是小的，所以大小這些東西都是沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別的。因此有的時(shí)候就可以有一種自我安慰，我小啊，我小還有比我更小的呢，跟比我還小的比我還大呢。所以常常講中國(guó)人有一種阿Q精神，精神勝利法，很多就是來(lái)自于《莊子》。
到了魏晉玄學(xué)時(shí)期，有一位注釋《莊子》的非常著名的玄學(xué)家，叫做郭象。他就不太贊同莊子這種相對(duì)的說(shuō)法。他說(shuō)形象上的差異是得承認(rèn)的，如果一眼看去這一個(gè)就是比那一個(gè)大，那就得承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，所以他是主張承認(rèn)事物外在大小的差別的。
但是郭象也要齊物，怎么齊?。克f(shuō)事物內(nèi)在是平等的。你說(shuō)你身材高大得不得了，我并不需要羨慕你，如果我像你一樣高大的話，做衣服還費(fèi)布呢，還費(fèi)錢呢？當(dāng)然郭象不會(huì)舉這樣的例子，這是我舉的例子。
郭象舉的例子是兩只鳥(niǎo)，一只大鳥(niǎo)、一只小鳥(niǎo)，大鳥(niǎo)要吃很多東西才能飽，一只小鳥(niǎo)吃一點(diǎn)東西就飽了。但是大鳥(niǎo)沒(méi)有必要羨慕小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)也沒(méi)有必要羨慕大鳥(niǎo)。如果小鳥(niǎo)羨慕大鳥(niǎo)，也要多吃一點(diǎn)的話，就可能被撐死了。大鳥(niǎo)如果羨慕小鳥(niǎo)，也少吃一點(diǎn)的話，可能就餓死了。
所以郭象說(shuō)“自足其性”就是逍遙，在滿足“自足其性”這個(gè)上面，沒(méi)有差異。只要適性，適合我的本性就是逍遙，不適性就不逍遙了。
所以同樣的一些東西，通過(guò)后人的注釋，它就會(huì)發(fā)生變化。雖然說(shuō)中國(guó)文化重注釋輕創(chuàng)作，但實(shí)際上注釋里包含了很多創(chuàng)作。我們研究王弼的哲學(xué)，拿什么來(lái)研究呢？主要就是根據(jù)他的《老子注》，玄學(xué)的思想就在那里面。研究郭象的思想有什么材料？就是他的《莊子注》，他對(duì)莊子的解釋有很多的不同，剛才那一個(gè)解釋就不同。
又比如《莊子》里面講逍遙，怎樣才能逍遙呢？莊子強(qiáng)調(diào)是“無(wú)以人滅天”，不要以人為的東西來(lái)改變事物的天性、本性。他舉例說(shuō)牛、馬本來(lái)是很好的，放開(kāi)腳就在那兒跑，這是牛、馬的天性?？墒侨巳ソo馬套一個(gè)籠頭把它鎖起來(lái)，給牛鼻子上穿一個(gè)窟窿，套一個(gè)圈拽走，這就違背了牛、馬的本性，所以這是人為的，跟牛、馬的天性相對(duì)立。郭象一解釋就不一樣了，郭象說(shuō)，這個(gè)穿牛鼻子、落馬鎖也是根據(jù)牛、馬本性所設(shè)計(jì)的，是順應(yīng)它們本性的。反過(guò)來(lái)，你去穿馬鼻子、給牛套一個(gè)籠頭，行嗎？不行的。
郭象由此證明，作為一個(gè)人，他也必須遵守一些倫理道德的規(guī)范，這些規(guī)范，其實(shí)也是人性所需要的、所具有的。這樣一解釋，跟莊子原來(lái)的意義就發(fā)生了變化。
所以《周易》、《老子》、《莊子》，也成了中國(guó)整個(gè)思想文化體系里的根源性典籍。后來(lái)的人通過(guò)發(fā)揮書(shū)中的思想，來(lái)闡明各自的主張。
四、四書(shū)要義
在隋唐時(shí)期，人們都去追求佛教或道教，對(duì)儒家的思想反而淡漠了。宋代的理學(xué)家因此受到觸動(dòng)，認(rèn)為這都是因?yàn)槿寮抑恢v具體的道德和行為規(guī)范，而沒(méi)有一個(gè)很深?yuàn)W的理論體系造成的。因此他們就要為儒家尋找一個(gè)復(fù)雜的理論依據(jù)，四書(shū)的地位因此而確立。
如何達(dá)到至善之境——《大學(xué)》
到了宋代，又把四書(shū)——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》提到一個(gè)很重要的地位。為什么呢？這有一個(gè)時(shí)代的背景。就是在隋唐時(shí)期，人們都去追求佛教或道教，對(duì)儒家的思想反而淡漠了。宋代的理學(xué)家因此受到觸動(dòng)，認(rèn)為這都是因?yàn)槿寮抑恢v具體的道德和行為規(guī)范，而沒(méi)有一個(gè)很深?yuàn)W的理論體系造成的，因此他們就要為儒家尋找一個(gè)復(fù)雜的理論依據(jù)。
很快，他們發(fā)現(xiàn)，《禮記》里面的《大學(xué)》、《中庸》兩章，包含了許多深?yuàn)W的道理，也可以用來(lái)闡明儒家所遵循的這些道德規(guī)范的根據(jù)。所以他們把《大學(xué)》、《中庸》單獨(dú)拿出來(lái)，和《論語(yǔ)》、《孟子》一起并列為儒家的根本經(jīng)典。
理學(xué)家通過(guò)考證，認(rèn)為《大學(xué)》是孔子的弟子曾參所作，《中庸》是孔子的孫子子思所作，他同時(shí)也是曾參的弟子，而《孟子》又是子思弟子的弟子孟子所作，這樣就形成了一個(gè)儒家完整的傳承系統(tǒng)。從時(shí)間上來(lái)講，《論語(yǔ)》第一，是孔子作的，《大學(xué)》第二，是曾參作的，《中庸》第三，是子思作的，《孟子》第四，是孟子作的，他們將之統(tǒng)稱為四子書(shū)。
但是從內(nèi)容上來(lái)講，理學(xué)家又覺(jué)得，《大學(xué)》是入門(mén)書(shū)，因?yàn)椤洞髮W(xué)》還是講具體的道德規(guī)范的?！洞髮W(xué)》講什么，三綱領(lǐng)八條目。
所謂三綱領(lǐng)就是《大學(xué)》里的第一句話，“大學(xué)之道在明明德，在新民，在止于至善”。“明明德”、“新民”、“止于至善”，這是人的三個(gè)最根本的追求目標(biāo)，所以稱為三綱領(lǐng)。
那么八條目呢？八條目就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。我們現(xiàn)在常常講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，就是八條目的后半段。修身之前要做準(zhǔn)備，準(zhǔn)備什么呢？八條目的前半段，格物致知，誠(chéng)意正心。
整個(gè)《大學(xué)》就是圍繞這三綱領(lǐng)八條目來(lái)展開(kāi)的。最高理想是止于至善，通過(guò)明明德，明自己的德性，然后不斷地新民（原作“親”，通“新”），就是說(shuō)讓民眾都能夠不斷提升自己的道德品質(zhì)，最后一起達(dá)到至善。
八條目中，核心的條目就是修身，前面的四個(gè)步驟，是為了修身，后面這三個(gè)是修身以后所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。所以《大學(xué)》里面講，“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，不管天子也好，普通老百姓也好，都要以修身為根本。修身的目的就是要達(dá)到一個(gè)道德層面的自覺(jué)自愿。因?yàn)槿绻潜粍?dòng)的，就不能夠稱之為道德了，那就是在法律制裁威脅下遵守法律的問(wèn)題，道德一定是出于自覺(jué)自愿，只有這樣，才可能達(dá)到至善。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，修身當(dāng)然是最根本的。
為人之道——《論語(yǔ)》
《大學(xué)》可以說(shuō)是一個(gè)入門(mén)，然后具體的又該怎樣去做呢？這就有《論語(yǔ)》中提出來(lái)的那些具體的道德規(guī)范作為參考。
《論語(yǔ)》的核心，其實(shí)就是仁。因?yàn)樵诳鬃铀幍臅r(shí)代，按他自己的話來(lái)講，是“禮崩樂(lè)壞”了。那么怎樣來(lái)挽救這個(gè)禮崩樂(lè)壞的危局呢？孔子就強(qiáng)調(diào)要通過(guò)人的自我修養(yǎng)來(lái)恢復(fù)對(duì)于禮這種規(guī)范的遵循。
孔子講“克己復(fù)禮為仁”，即主動(dòng)地克制自己的行為，使自己的行為符合禮的要求，這就是仁的意義。所以孔子提出來(lái)的仁是倡導(dǎo)一種道德的自覺(jué)。同時(shí)，仁如果具體來(lái)講，又是分散在各個(gè)方面的。所以孔子回答什么叫仁，答案是多得很。他根據(jù)每個(gè)人不同的特點(diǎn)，來(lái)告訴對(duì)方，什么叫做仁，通過(guò)仁來(lái)規(guī)范這個(gè)人的各種行為。
完美政治——《孟子》
到了孟子那兒，又把孔子“仁”的思想，進(jìn)一步推演，成為了“仁政”。仁，不僅僅是每個(gè)人自我修養(yǎng)時(shí)應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守的規(guī)則，同時(shí)也成了一個(gè)治理國(guó)家的根本理念。
孟子認(rèn)為，治理國(guó)家必須要以禮樂(lè)教化，而不能夠用強(qiáng)制的、暴力的手段，要實(shí)行王道，而不是霸道。實(shí)行王道主要的措施就是要置民恒產(chǎn)。孟子認(rèn)為老百姓如果沒(méi)有固定的而且有保障的財(cái)產(chǎn)，就不會(huì)有恒心，即“無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”。沒(méi)有恒心，國(guó)家就不會(huì)穩(wěn)定。
置民恒產(chǎn)在當(dāng)時(shí)講就是給人民一定的土地，讓他們都擁有自己固定的財(cái)產(chǎn)。所以孟子常常想象著這個(gè)仁政的結(jié)果是百畝之田、五口之家，小孩子有人撫養(yǎng)，老年人也有肉吃，并且不必?fù)?dān)心強(qiáng)權(quán)的剝奪。這樣當(dāng)然就是一個(gè)比較美好安定的社會(huì)了。
最高的德——《中庸》
道德自覺(jué)了，政治安定了，就有了達(dá)到至善之境的基礎(chǔ)。什么是至善呢？就是中庸。從孔子開(kāi)始，儒家就認(rèn)為中庸這個(gè)品德是最高的。孔子講過(guò)，“中庸之為德，至矣，民鮮久已”。中庸這種品德是最高的，老百姓能夠這樣去做的已經(jīng)很少了。
《中庸》這本書(shū)就著重探討了中庸這個(gè)品德的內(nèi)涵。中庸這個(gè)德是什么樣的德呢？它有兩個(gè)根本的意義，一個(gè)就是中，即什么事情都要做到恰如其分，也就是要掌握一個(gè)度。中庸的庸是通常的意思，也是用的意思。所以中庸也可以反過(guò)來(lái)講“用中”，即我們要“用”這個(gè)“中”，“中”可以說(shuō)是一個(gè)常道。
在這個(gè)意義上儒家還講一個(gè)概念，叫做和。跟“中”一樣，“和”也是恰如其分的意思。所以中庸里面有一句話叫做“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。我的喜怒哀樂(lè)表達(dá)出來(lái)了，而且是恰如其分，樂(lè)而不淫，哀而不傷，這就對(duì)了。儒家還有句話，“禮之用和為貴”，這個(gè)“和為貴”并不是說(shuō)和和氣氣，這個(gè)“和”就是指用得恰如其分。所以禮之用也要恰如其分，過(guò)頭了就虛假了；不足了，心意沒(méi)到不夠誠(chéng)心，所以一定要恰如其分。這個(gè)分寸是很難掌握的，所以《論語(yǔ)》里面借孔子的弟子有子之口講道，“禮之用和為貴，大小由之”，只要能夠掌握這樣一個(gè)原則，掌握這個(gè)分寸，那不管大小事情，都可以做到得心應(yīng)手。所以中庸這個(gè)品德也可以說(shuō)是中國(guó)人的一個(gè)實(shí)踐原則。
《中庸》的另一個(gè)根本意義就是“誠(chéng)”。我們現(xiàn)在都在講誠(chéng)信，《中庸》就把“誠(chéng)”這個(gè)概念提到了一個(gè)非常重要的地位?！罢\(chéng)”是什么？天之道！“誠(chéng)者天之道”。天是最講誠(chéng)信的，“四時(shí)不忒”，四季不會(huì)錯(cuò)位，不會(huì)不來(lái)。春天過(guò)去一定是夏天，夏天過(guò)去一定是秋天，秋天過(guò)去一定是冬天，這個(gè)規(guī)律是不會(huì)變的，這是天道，天道就是這樣的誠(chéng)。那么人呢？人就應(yīng)該效法天的誠(chéng)道，所以說(shuō)“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”。這句話在《孟子》里也講過(guò)，孟子講“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道”，說(shuō)法不太一樣，但意思是一樣的。
中國(guó)人非常強(qiáng)調(diào)以德配天，德侔天地，這是最高的。我們?nèi)タ纯讖R，孔廟里面寫(xiě)的就是德侔天地。因?yàn)榭鬃恿瞬坏?，他的德行可以跟天相配，什么地方相配？這個(gè)中間就是這個(gè)誠(chéng)字。所以天人合一，其實(shí)講的就是這種德的天人之間的合一，也可以說(shuō)是一種德行上面的天人感應(yīng)。你的德行跟天一樣了，天就保佑你，你德行達(dá)不到天的要求，天就不保佑你，所以人的品行跟天的品行是互相感應(yīng)的。人道應(yīng)該向天道學(xué)習(xí)，天之道講誠(chéng)，人之道也要講誠(chéng)，以人道的誠(chéng)之德去配天道的誠(chéng)?！吨杏埂防镞@個(gè)誠(chéng)的思想的提出，可以說(shuō)影響了整個(gè)中國(guó)文化的氣質(zhì)。
到了宋代，我想就完全形成了中國(guó)的這樣一些根本性的典籍，三玄、四書(shū)、五經(jīng)?？梢哉f(shuō)從中國(guó)本土的經(jīng)典里面來(lái)看，在以后的發(fā)展中，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這些經(jīng)典。不管是講科學(xué)的也好，講醫(yī)藥的也好，講農(nóng)業(yè)的也好，引經(jīng)據(jù)典都離不開(kāi)三玄、四書(shū)、五經(jīng)。所以我前面就講了，別看中國(guó)有那么多的典籍，但是匯總起來(lái)，都是有源可循的，這個(gè)源就是這些根本性的著作。
五、西方對(duì)中國(guó)文化的沖擊
逐漸地，中國(guó)文化越來(lái)越洋化了，失去了它原來(lái)的意義，就像中醫(yī)西化一樣，把中醫(yī)本來(lái)的精髓一點(diǎn)一點(diǎn)給消磨掉了。
當(dāng)然，隨著漢末佛教的傳入，也有一些佛教經(jīng)典，成為了中國(guó)文化當(dāng)中重要的組成部分，形成了后來(lái)，特別是隋唐以后，人們引經(jīng)據(jù)典的一些基本素材。
那么明末以后又有西方的一些東西傳入，這里面也有一些內(nèi)容對(duì)于中國(guó)的文化、思想產(chǎn)生了很大的影響，而且也不斷地融匯到了中國(guó)的文化中。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，或者再講得確切一點(diǎn)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，有許多西方的經(jīng)典，對(duì)于中國(guó)文化影響是極其深的。比如嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，就是進(jìn)化論，就對(duì)中國(guó)的影響很大，一直到現(xiàn)在還有很深的影響。進(jìn)化論的思想，本來(lái)是講生物演化，后來(lái)又運(yùn)用到了社會(huì)層面，所以在西方就出現(xiàn)了社會(huì)達(dá)爾文主義。本來(lái)是講自然進(jìn)化的，講物競(jìng)天擇、適者生存，那么到了社會(huì)達(dá)爾文主義，就變成了弱肉強(qiáng)食，變成了強(qiáng)權(quán)政治、優(yōu)勝劣汰。所以這個(gè)《天演論》，實(shí)際上不是簡(jiǎn)單的所謂達(dá)爾文的進(jìn)化論，已經(jīng)包含了社會(huì)達(dá)爾文主義的理論在里面。這種理論，對(duì)于中國(guó)的影響極大。
中國(guó)近代以來(lái)，在一代代的學(xué)人中間，其實(shí)也有不斷的變化。最初在嚴(yán)復(fù)、康有為這一代人中間，基本上還是借用西方的一些理論，或者是名詞概念來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些思想和理念。到了他們之后的一代學(xué)人，就開(kāi)始慢慢地用西方的理論體系重新組織中國(guó)的思想，用西方的價(jià)值觀念來(lái)詮釋中國(guó)的價(jià)值觀念，使得中國(guó)文化本來(lái)的含義漸漸被消解了。所以逐漸地，中國(guó)文化越來(lái)越洋化了，失去了它原來(lái)的意義。最典型的例子就是中醫(yī)西化，用西醫(yī)的理論把中醫(yī)本來(lái)的精髓一點(diǎn)點(diǎn)給消磨掉了。因此，現(xiàn)在已經(jīng)很難真正把握中國(guó)傳統(tǒng)文化原來(lái)的含義了。
在這樣一種情況下，我們更需要從源頭性的典籍入手去體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而不應(yīng)該直接從現(xiàn)代人的詮釋中去追尋它。因?yàn)楝F(xiàn)代人的詮釋已經(jīng)很難把握中國(guó)文化原來(lái)的那種根本精神了。這就是我要講這樣一個(gè)題目的目的——讓我們都來(lái)重視這些源頭性的典籍。只有從這些源頭性的典籍入手，我們才能夠慢慢地對(duì)中國(guó)本有的文化的精神，有一個(gè)重新的體悟和認(rèn)識(shí)。
節(jié)選《中國(guó)的品格》樓宇烈著
