蒙 古 民 族 的 形 成 和 發(fā) 展
蒙古族不是由一個(gè)部族形成的，而是由多個(gè)部族在長(zhǎng)期的融合過(guò)程中，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨合才形成了一個(gè)統(tǒng)一的蒙古民族。歷史上，在蒙古族的形成過(guò)程中，成吉思汗的黃金家族起到了不可磨滅的作用，可以說(shuō)，沒(méi)有成吉思汗和布爾只金氏的鈉金家族就沒(méi)有統(tǒng)一的蒙古族。成吉思汗的黃金家族在蒙古族的形成過(guò)程中起到了宗族部的作用。
一、關(guān)于蒙古族的形成
談到蒙古族的形成，就必須談及蒙古族的族源問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們就蒙古族的族源問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的研究和論證。下面就把我所知道的觀點(diǎn)列舉如下：
1、匈奴起源說(shuō)：蒙古國(guó)的蒙古史學(xué)者持這一觀點(diǎn)。他們認(rèn)為蒙古族的先民就是曾經(jīng)馳騁于蒙古高原的匈奴人。匈奴是華夏漢族對(duì)蒙古高原上的各部族的統(tǒng)稱。國(guó)內(nèi)有的學(xué)者認(rèn)為：“匈奴”就是蒙古族對(duì)“人”的稱呼，“匈奴”的意思就是蒙古語(yǔ)“人”（humun）的復(fù)數(shù)意思。
2、東胡起源說(shuō)：國(guó)內(nèi)的某些學(xué)者持這一觀點(diǎn)。他們認(rèn)為蒙古族的族源是東胡。從所周知，“東胡”和“匈奴”是中國(guó)北方古代時(shí)共同稱雄的民族。學(xué)者們研究認(rèn)為“胡”和“匈奴”均是蒙古語(yǔ)“人”（humun）的意思，“東胡”就是匈奴東面的人的意思。公元前206年，匈奴和東胡進(jìn)行了一次戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果，東胡被打敗，他們退到了興安嶺，修養(yǎng)生息。其后東胡人被稱為“鮮卑”人，鮮卑人經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展，從中又分離出了“室韋”人。在唐朝時(shí)期，室韋又發(fā)展成了很多的室韋部落，其中一個(gè)部落叫“蒙兀室韋”，蒙兀室韋就是現(xiàn)代蒙古人的先民。
3、匈奴東胡共同起源說(shuō)：國(guó)內(nèi)的一些蒙古學(xué)學(xué)者根據(jù)歷史上中國(guó)北方匈奴和東胡的長(zhǎng)期相鄰而居，而且在歷史上也各有互相征服的實(shí)事，說(shuō)蒙古起源于匈奴和東胡的共同體。
二、蒙古民族的發(fā)源地
蒙古民族的族源地也是長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)者們所爭(zhēng)論的問(wèn)題之一。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們提出過(guò)不少的觀點(diǎn)，下面是學(xué)者們提出的比較集中的觀點(diǎn)：
1、印藏祖源地說(shuō)：作為蒙古民族用自己的語(yǔ)言文字創(chuàng)作的首部恢宏巨著《蒙古秘史》開(kāi)篇就講述到：“成吉思汗的根祖是蒼天降生的孛兒帖赤那（蒼色的狼）和妻子豁埃馬闌勒（白色鹿）。他們渡過(guò)騰汲思水來(lái)到位于斡難河源頭的不兒罕山，生有一個(gè)兒子叫巴塔赤罕?！痹谶@段記錄中根本沒(méi)有記述蒙古族的根祖是從哪里來(lái)的，也沒(méi)有介紹成吉思汗的根祖孛兒帖赤那是從哪里來(lái)的，只是根據(jù)封建統(tǒng)治的需要，把成吉思汗的出身和“蒼天”聯(lián)系了起來(lái)。它只指明“蒼天”，那么“蒼天”究竟是什么？“蒼天”在哪里，人們根本就不知道，而且沒(méi)有一點(diǎn)痕跡，所以在后來(lái)蒙古地區(qū)盛行佛教（喇嘛教）時(shí)期，蒙古族著名的歷史學(xué)家薩囊徹辰在著述《蒙古源流》時(shí)，根據(jù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的需要，把蒙古族的祖源即成吉思汗的祖源和印藏聯(lián)系了起來(lái)，所以形成了蒙古族源于印藏之說(shuō)，尤其是清朝時(shí)期，清朝皇帝為把麻痹蒙古族人民的思想，在蒙古族地區(qū)廣泛宣傳普及佛教（喇嘛教）教義，生硬地把蒙古族的祖源和佛教（喇嘛教）聯(lián)系到一起，這一觀點(diǎn)在清朝時(shí)期非常盛行，直到現(xiàn)在，蒙古族群眾中仍有影響。但是，隨著對(duì)蒙古族歷史研究的不斷深入，這種觀點(diǎn)的影響越淡薄，在蒙古學(xué)界上完全被拋棄。
2、額爾古納·坤祖源說(shuō)：額爾古納·祖源說(shuō)源自于蒙元時(shí)期的伊犁汗國(guó)著名的史學(xué)家拉施特的著作《史集》一書(shū)。書(shū)中記錄了蒙古族先民在一千多年前和突厥部落進(jìn)行了一次戰(zhàn)爭(zhēng)，其結(jié)果是蒙古族先民部落被打敗，他們當(dāng)中只剩下兩男兩女，沿著崎嶇的山路逃命，這兩男兩女最終，逃入了額爾古納·坤的深山老林，躲過(guò)了災(zāi)難，組成了家庭，以各自原部落的名稱命名自己的部落，號(hào)稱捏古思部和乞顏部。不知過(guò)了多少年，這兩個(gè)部落的人口不斷繁衍增加，人口越來(lái)越多，形成了70多個(gè)部落，窄小的額爾古納·坤已經(jīng)容不下如此眾多的人口。因此，大家聚集在一起，商議走出額爾古納·坤。由于他們的先輩進(jìn)入額爾古納·坤時(shí)間已久遠(yuǎn)，人們?cè)缫淹浟俗嫦冗M(jìn)入額爾古納·坤時(shí)的那條崎嶇的山路。最后，大家一致決定化鐵溶山，開(kāi)辟一條下山的道路。于是，他們殺掉70多頭牛，用牛皮制成風(fēng)箱，用風(fēng)箱吹旺熊熊燃燒的大火，最終，大火把山溶掉，開(kāi)辟出了通往草原的一條道路，走出額爾古納·坤。在蒙古族先民走出額爾古納·坤時(shí)，洪吉喇特部的郭爾羅斯人因和其他兄弟部落之間爭(zhēng)奪道路，踢翻了牛皮風(fēng)箱，砸壞了腳，所以郭爾羅斯部族人腿有殘疾的很多，就是這個(gè)原因。走出額爾古納·坤之后，杜爾伯特蒙古人，為了紀(jì)念祖先的這一豐功偉績(jī)，每到大年三十晚上，家家都要打鐵來(lái)紀(jì)念其祖先的這一創(chuàng)舉。
那么，額爾古納·在哪里？學(xué)者們的說(shuō)法不一，下面就列舉幾個(gè)有代表性的說(shuō)法：
（1）蘇日巴達(dá)拉夫先生在其《蒙古族起源》一文中說(shuō)，額爾古納·坤在今天新疆的阿爾泰山頂峰，即現(xiàn)在的蒙古國(guó)和新疆之間的阿爾泰山。
（2）朝倫巴根先生在其《釋譯和蒙古族起源相關(guān)的匈奴語(yǔ)詞語(yǔ)》一文中認(rèn)為額爾古納·坤現(xiàn)在的蒙古國(guó)的阿爾泰山。
（3）秦達(dá)穆尼先生在其《孛兒帖赤那前的蒙古族居住地考》一文中認(rèn)為額爾古納·坤現(xiàn)在俄羅斯國(guó)圖瓦國(guó)的唐奴烏梁海地區(qū)。
（4）額爾登泰先生在其《呼倫貝爾地區(qū)與蒙古史相關(guān)地名考》一文中認(rèn)為額爾古納·坤是距扎日麻代（zarmatai）火車站附近的山崖。
（5）劉金鎖先生在其《蒙古族簡(jiǎn)史》一書(shū)中認(rèn)為額爾古納·坤是黑龍江上游額爾古納河南的原始森林。
3、鄂爾多斯起源說(shuō)：這一說(shuō)法講蒙古族的先民起源于距今5000多年前，可能比傳說(shuō)中的炎帝和黃帝還要早。由于這里的人們以游牧為生活方式，所以農(nóng)業(yè)民族稱之為“野蠻”，這個(gè)“野蠻”當(dāng)時(shí)的意義和現(xiàn)在的意義完全不同?！耙啊笔恰疤焐n蒼，野茫?！钡囊埃礊閺V袤的原野；“蠻”為“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的“牛羊”。后來(lái)這里發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，這些游牧部落不得不進(jìn)行遷徙，走出鄂爾多斯，走進(jìn)額爾古納·坤。松迪先生在《蒙古族發(fā)祥地考略》一文中引用《蒙古源流》中所記錄的成吉思汗逝世后其棺槨被運(yùn)到鄂爾多斯伊金霍洛后不愿前行，企圖永久留在先世之地，在隨行薩滿的一再勸導(dǎo)之下裝載棺槨的車才慢慢前行的故事，推斷成吉思汗的先世，即蒙古族的先民起源于鄂爾多斯。
4、起源于阿闌豁阿光孕之子孛端查兒：很多學(xué)者都認(rèn)為蒙古族的起源應(yīng)該從阿闌豁阿光孕之子孛端查兒算起?！睹晒琶厥贰分性敿?xì)記錄了這一過(guò)程。朵奔篾兒干和阿闌豁阿結(jié)成夫妻后生有兩個(gè)兒子，一為不古納臺(tái)，另一為別勒古臺(tái)。但是，好景不長(zhǎng)，朵奔篾兒干去世了。阿闌豁阿在沒(méi)有丈夫的情況下又生了三個(gè)兒子，他們分別是不忽合塔吉、不合禿撒勒吉和孛端查兒蒙合黑。由于這三個(gè)孩子是在朵奔篾兒干死后出生的，所以引起了朵奔篾兒干長(zhǎng)子和次子不古納臺(tái)及別勒古納臺(tái)的懷疑，背地里說(shuō)母親阿闌豁阿的不是，議論他們的三個(gè)弟弟的來(lái)歷。這便引出了阿闌豁阿《五箭訓(xùn)子的故事》。阿闌豁阿說(shuō)道：“別勒古臺(tái)，不古納臺(tái)兩人對(duì)我所生的三個(gè)孩子以及其父為何人一事充滿了懷疑和猜測(cè)，你們懷疑有道理。但是，你們不知道的是每到深夜有一發(fā)光之人從天窗飛進(jìn)屋內(nèi)撫莫我的腹部，其光芒都透入我的腹內(nèi)。待天亮?xí)r，才同黃狗般地爬出去。你們?cè)趺茨軄y加猜疑！由此看來(lái)，必為上天之子，怎么可以與凡人相比？待將成為萬(wàn)眾之主時(shí)，人們才會(huì)明白呀！”阿闌豁阿如此教育孩子們，要團(tuán)結(jié)在一起，去征服一切敵人。最終，孛端查兒蒙合黑成為孛兒只斤氏的始祖，他的地域就是現(xiàn)在蒙古國(guó)的不而罕山一帶。
三、“蒙古”一詞的含意
學(xué)者們對(duì)“蒙古”一詞的含意有多種解釋，下面就把典型性的解釋提供給大家，供參考。
1、波斯史學(xué)家拉施德在他所著《史集》中解釋“蒙古”（monggol）的意義為“貧窮的人們”。他說(shuō)：“蒙”（mong）的意義為“貧窮”，“古”（gul）為蒙古語(yǔ)構(gòu)語(yǔ)后綴（gula）的音變?！癿onggol”為“monggula”的變音，現(xiàn)代蒙古語(yǔ)根據(jù)蒙古語(yǔ)元音和皆律讀為“monggol”。這一說(shuō)法得到了國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者的贊同。
2、中國(guó)南宋時(shí)期的使者趙珙在其出使蒙古國(guó)后撰寫(xiě)的著作《蒙韃備錄》中解釋“蒙古”一詞的意義為蒙古語(yǔ)中的“銀子”之意。這種解釋被蒙古史學(xué)者普遍拋棄，認(rèn)為是一種望文生義的解釋，是一種杜撰。在趙珙出使蒙古國(guó)之時(shí)，蒙古人已經(jīng)滅掉了金朝，金子比銀子更珍貴，永不生銹，蒙古人怎么能用比金子更弱的銀子來(lái)命名自己的國(guó)家呢？況且蒙古語(yǔ)中“銀子”（monggu）和“蒙古”（monggol）的發(fā)音是完全不同的。
3、國(guó)內(nèi)有的學(xué)者解釋“蒙古”（monggol）之意為“永恒的中心”（monghe iin gool）。認(rèn)為蒙古族先民把自己的部落視為周圍部落的中心，所以把自己的部落命名為（monghe iin gool），（monghe iin）為“永恒的”意義，(gool)為“中心”意義。
4、國(guó)內(nèi)還有學(xué)者認(rèn)為“蒙古”（monggol）為“蒙江”之意?！懊伞保╩ong）為江名，“古”（gool）蒙古語(yǔ)意義為“江”。但是，“蒙江”在哪里，還沒(méi)有給出具體的地理位置。
5、蒙古國(guó)的很多學(xué)者認(rèn)為“蒙古”（monggol）的意義為“永恒之火”（monghe gal）之意，國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者也表示認(rèn)同?！懊伞保╩ong）為(monghe)，意義為“永恒”，“古”（gal），意義為“火”。蒙古國(guó)國(guó)旗上的“日、月、火”的標(biāo)志就是“蒙古和日、月、火共興旺”意思。
四、古人的分布
因?yàn)闅v史的原因，不同的時(shí)期，蒙古人分布的發(fā)起是不同的。
（1）蒙古民族形成時(shí)期：蒙古人的分布主要是在今內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)及其周圍。
（2）成吉思汗的蒙古國(guó)時(shí)期：蒙古人的分布主要是在蒙古高原地區(qū)。即南到長(zhǎng)城，北到貝加爾湖地區(qū)，東起興安嶺，西至阿爾泰山的廣大地區(qū)
（3）蒙元時(shí)期：蒙古人的分布及為廣泛，南到南海，東到日本海，北到北冰洋，西南到印度洋，西至多瑙河和今日的蘇伊士運(yùn)河。隨后，蒙古人的分布逐步縮小，蒙古人分別被漢化和伊斯蘭化，人口驟減，土地面積也隨之減少，直到今天。
（4）現(xiàn)在蒙古人的分布：
（a） 蒙古國(guó)。
（b）中國(guó)。1947年5月1日在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立內(nèi)蒙古自治區(qū)，成為中國(guó)建立最早的一個(gè)自治區(qū)。以后又相繼成立了9個(gè)自治州、縣：
新疆巴音郭楞蒙古自治州（1954年6月23日） 。
新疆博爾塔拉蒙古自治州（1954年7月13日） 。
新疆和布克賽爾蒙古自治縣（1954年9月10日）。
甘肅省北蒙古族自治縣（1950年7月29日） 。
青海河南蒙古族自治縣（1954年10月16日） 。
吉林前郭爾羅斯蒙古族自治縣（1956年9月1日） 。
黑龍江杜爾伯特蒙古族自治縣（1956年12月5日）。
遼寧喀喇沁左翼蒙古族自治縣（1958年4月1日）。
遼寧阜新蒙古族自治縣（1958年4月7日）。 此外，在我國(guó)的北京市、河北省、四川省、云南省、山東省等地也生活著部分蒙古族群眾。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，可以說(shuō)，蒙古族已遍布國(guó)內(nèi)。
（c）俄羅斯：在俄羅斯的分布主要是在：
布里雅特（布里雅特蒙古人）。
圖瓦（唐奴烏梁海蒙古人）。
卡爾梅克（卡爾梅克蒙古人）。
以上講了關(guān)于蒙古族的形成；蒙古族的發(fā)源地；“蒙古”一詞的含意和現(xiàn)在蒙古人的分布，希望為蒙古歷史文化的學(xué)習(xí)者起到拋磚引玉的作用。衷心地祝愿在座的蒙古族同胞心想事成，身體健康，為蒙古這一“永恒的中心”，為蒙古這一“永遠(yuǎn)燃燒的烈火”增添發(fā)展的機(jī)遇。
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