莊子思想的文學(xué)特點，主要指他的深刻的人生哲學(xué)思想主要不是通過理論邏輯來闡述，而是以寓言的形式表現(xiàn)的?！肚f子》中有一百多個寓言故事，可以稱得上是一部寓言故事集。古希臘時期有專門的寓言故事集《伊索寓言》，而在中國文學(xué)中，寓言大都是保留在不同的古典作品中，沒有專門的寓言集。在這些眾多保留寓言的作品中，《莊子》保存的寓言故事最多。從某種程度上講，《莊子》可以看作是中國文學(xué)中的寓言故事集。司馬迀曾言莊子“著書十余萬言，大抵率寓言也。”
莊子認(rèn)為，人生最高的追求就是達(dá)到理想人格的“逍遙”境界。莊子對“無待”的表現(xiàn)，是用形象的寓言來表現(xiàn)。如“莊周夢蝶”以及“騰云駕霧、不飲不食的神人”，他們是一種無條件的、無限制的絕對自由，無需任何憑借，即“無所待”。一有所待，就生負(fù)累，就不能達(dá)到“逍遙”，就不是精神自由。莊子人生哲學(xué)中的精神修養(yǎng)方法和處世態(tài)度，也是借寓言來表現(xiàn)的。莊子社會批判思想的突出內(nèi)容也是通過寓言的形式來表現(xiàn)的?！肚f子》中這樣寫：“莊子之楚，見空骷髏，髐(xiáo)然有形，撽以馬捶，因而問之曰：'夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？’于是語卒，援骷髏，枕而臥夜半，骷髏見夢曰：'子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆人生之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？’莊子曰：'然。’骷髏曰：'死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，泛然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。’莊子不信，曰：'吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？’骷髏深臏蹙頞(è)曰：'事安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！’”（《至樂》） 這則寓言，借死骷髏之口，表現(xiàn)了構(gòu)成人生困境、形成“人生之累”的政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的和人的自然生理本身等多方面的因素。《莊子》每一個寓言后面都有一個哲學(xué)結(jié)論，蘊(yùn)含著一種哲學(xué)思想。
清方東樹說“大約太白詩與莊子文同妙，意接詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形。” 這是莊子語言的一個主要特點：具有詩性。莊子的語言同其它諸子著作不同，不是詞意相接的、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲂哉Z言，而是意接詞不接或詞雖接而意已變的、跌宕跳躍的語言。劉熙載曾說“如《逍遙游》忽說鵬，忽說蜩與學(xué)鳩、斥鴳（鷃），是為斷；下乃接之曰'此小大之辨也’，則上文之?dāng)嗵幗岳m(xù)矣。”劉熙載的論述，對我們理解莊子的語言，尤其是閱讀莊子的作品，無疑是很有幫助的，這正是莊子語言的特色?？梢赃@樣講，他的散文具有詩的意境，更具有詩的語言。這些都因其詞意不接而造成的跌宕跳躍的效果，可為人提供想象和思索馳騁的廣闊空間。清文論家吳仲倫說：“莊子文章最靈脫，而最妙于宕。”
魏、晉、南北朝時期，由于社會的急劇交替變革，儒家思想逐漸失去其統(tǒng)治地位，而道家思想則日趨興盛。玄學(xué)的出現(xiàn)，就突出證明了這一點。所謂“玄學(xué)”，指以老莊思想為核心而建立起來的一種哲學(xué)。嵇康曾說“老子、莊周吾之師也。”“又讀老莊，重增其放。”（《與山巨源絕交書》）阮籍《大人先生傳》中，稱理想人格為“圣人”，描繪的最高精神境界是“慮周流于無外”。這顯然是受《莊子》“圣人神矣……而游乎四海之外”（《齊物論》）的影響。在魏晉玄學(xué)中，嵇康、阮籍受莊子思想影響最大。其后的陶淵明，他所處的時代正是老莊學(xué)說盛行的時代，受其影響很深?？釔圩匀?，喜愛老莊，這對形成他的稟性和志趣起了決定作用。他的理想和抱負(fù)，使儒家思想占了上風(fēng)。當(dāng)現(xiàn)實和理想發(fā)生矛盾時，道家思想又逐漸上升，最終的歸隱就是受道家思想影響的結(jié)果。他的《桃花源記》中所描繪的理想社會，顯然是受老子“小國寡民”思想 的影響，并把它進(jìn)行發(fā)展。
唐代詩歌是中國詩歌發(fā)展的黃金時期，其山水詩的成就是極為突出的。山水詩之所以能發(fā)展繁榮，也主要是受老莊思想“清靜無為，返樸歸真”的影響。孟浩然一生大半時間歸隱，無意出仕，故有“不才明主棄，多病故人疏”的名句。王維前期雖具有一種豪邁、樂觀進(jìn)取的精神，但后期的歸隱山林，才使他的山水詩水平更高。這顯然都是受到老莊思想的影響。李白是唐代最杰出的詩人之一，他的思想比較處復(fù)雜。儒家、道家、游俠、縱橫家的思想對他都有影響。儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想使他具有“濟(jì)蒼生、安黎民”的抱負(fù)；“窮則獨善其身”的思想又正同道家的厭世思想相吻合，使他追求絕對自由，蔑視權(quán)貴。“功成謝人間，從此一投釣”（《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》）；“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身”；“功成拂衣去，歸入武陵源”。把神仙世界當(dāng)成沒有權(quán)貴沒有黑暗的理想世界。龔自珍《最錄李白詩》曾說：“莊屈實二，不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”可見，李白受各家思想影響都很大。
總之，莊子思想對后世的影響很大，對宋明理學(xué)，對道教，對佛學(xué)以及近、現(xiàn)代思想思潮都有影響，這些思想通過作家的靈活運用，便直接反映到文學(xué)中。
《莊子》文章的語言有很高的成就，它語匯豐富，用語新奇，文辭富麗，聲調(diào)和諧，善用比喻、夸張、排比等修辭手法，感情充沛，富有抒情意味和詩性。第一，他的語言愛憎褒貶分明，嬉笑怒罵，鞭辟入里。司馬遷《論六家要旨》，對于儒、墨、名、法、陰陽五家作了批判，而獨對道家作了充分的肯定。這一點，使他的散文具有強(qiáng)烈的愛褒憎貶，“不虛美，不隱惡”，尤其是他的《報任安書》，可以看出《莊子》對他的影響至深。晉阮籍、嵇康受道家思想影響最大，反映在創(chuàng)作中更能體現(xiàn)這一點。尤其是嵇康的《與山巨源絕交書》，故意用言過其實的言辭，放縱的態(tài)度，冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，《莊子》語言的風(fēng)格在這里可以得到更清晰的表現(xiàn)。到了近代，魯迅的雜文，嬉笑怒罵皆文章，從中可以看出《莊子》語言風(fēng)格的體現(xiàn)。語言的詩性，即詞意相互不接的跳躍性，對后世的詩歌，尤其是浪漫主義的風(fēng)格影響更大。我們從李白的詩歌中能看出這一點。清方東樹說“大約太白詩與莊子文同妙，意接詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形。”宋蘇軾是一位全才作家，他的詩、詞、散文所表現(xiàn)的豪邁氣概，豐富的思想內(nèi)容和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，同《莊子》對他的影響是分不開的。他以文學(xué)家的姿態(tài)出入莊禪，使禪義與詩論結(jié)合，在詩文中注入禪家的妙語機(jī)鋒，老莊的空靈透脫，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。不論是具有豪邁氣勢的“大江東去”，還是具有清爽奇逸之氣的“明月幾時有”，這種風(fēng)格，自然是受到《莊子》汪洋恣肆浪漫主義風(fēng)格的影響。王鵬運論北宋詞，言他的詞“清雄”，主要指語言風(fēng)格。同時，他的語匯的來路非常廣泛，俗語、俚語，并且裁剪詩賦散文，吸收其句法入詞。經(jīng)子小說中的語匯也成為他詞中必不可少的成份。他的散文，尤其是小品文，風(fēng)格雋永、自然。這一點又可以看出《莊子》語言的影響。
《莊子》語言，善于獨創(chuàng)，造語新奇，如“逍遙”、“扶搖”、“造化”、“造物”、“志怪”、“小說”、“寓言”、“游刃有余”、“邯鄲學(xué)步”、“東施效顰”等。這類詞都是《莊子》中創(chuàng)造的新詞，一直為書面、口頭語言所廣泛使用。蘇軾的獨創(chuàng)精神使他創(chuàng)作了許多名篇，其中的許多名句及一些新奇但又通俗的詞語，也為后人留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。
綜上所述，《莊子》是我國浪漫主義文學(xué)的一個源頭，它的問世，不但影響了中國幾千年的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是它作為一種哲學(xué)思想，影響了中國及至世界幾千年，是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，會讓我們永遠(yuǎn)受益。
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