三、黃帝內(nèi)經(jīng)與老子：黃老之學(xué)（道家學(xué)說）
黃指黃帝，老指老子。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國而盛行于西漢時期。司馬遷在《史記》里屢以黃老并稱。黃老之學(xué)后來泛指道家學(xué)說。
上古黃學(xué)，人巫一體，通天地，善人倫，屬于大乘，既有內(nèi)修，也能經(jīng)世濟用。老學(xué)之后，雖然也可以做到內(nèi)外兼修，但逐漸分化為黃老主內(nèi)修，儒學(xué)主外用。西漢末年，獨尊儒術(shù)時，儒家認為通了易經(jīng)，不用道家了，甚至把道家的內(nèi)學(xué)中分出的預(yù)言之類的東西變成顯學(xué)--“讖緯神學(xué)”，出現(xiàn)了流弊，道與儒從此分道揚鑣。道家演化成修身養(yǎng)性之小乘，儒家變成了似是而非了偽道學(xué)。不能經(jīng)世濟用，衰落必然。
1、黃老之學(xué)的產(chǎn)生及影響
黃老學(xué)派的典籍為黃帝書?！稘h書·藝文志》里提名為黃帝的書有21家，除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，都已亡佚。所以我們研究黃帝的學(xué)說，只能通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要性可想而知。
先秦時期經(jīng)過稷下道家的發(fā)展，黃老學(xué)著作甚多，僅據(jù)各種典籍記載的黃帝書就有《黃帝四經(jīng)》(《經(jīng)法》《十六經(jīng)》《稱》和《道原》)、《黃帝銘》六篇(存《金人銘》《巾幾銘》兩篇)、《墳》《歸藏》《黃帝君臣》《雜黃帝》《力牧》《黃帝泰素》《黃帝說》《黃帝十六篇》《鬼容區(qū)》《盤盂篇》《黃帝雜子氣》《黃帝五家歷》《黃帝陰陽》《黃帝諸子論陰陽》《黃帝長柳占夢》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《外經(jīng)》《脈經(jīng)》《泰始黃帝扁鵲俞木付方》《神農(nóng)黃帝食禁》《天老雜子陰陽》《黃帝三王養(yǎng)陽方》《黃帝雜子步引》《黃帝岐伯按摩》《黃帝雜子19家方》《黃帝雜子芝菌》《難經(jīng)》等等。稷下道家把黃老思想發(fā)展到涉及當(dāng)時諸多學(xué)科領(lǐng)域。然而在漢朝獨尊儒術(shù)時期的班固并不喜歡，但又繞不過那個在漢初與儒家爭雄占統(tǒng)治地位的“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”的黃老道家，在《漢書·藝文志》中他把黃帝書分散在了各家中，并把黃老之學(xué)從諸家學(xué)派第一，降到“可觀者九家”中最后一名，僅在小說家之上，并把道家的另一支列在儒家之后位列第二。雖然黃老道家對諸子百家兼收并蓄，所以呈現(xiàn)出了一種斑駁蕪雜的特點被稱為雜家，但事實上，黃老道家對諸子百家思想，無一不是以道家思想為主干的。
1973年12月長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》乙本卷前,有《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》4篇古佚書，是黃老學(xué)派的重要著作。
在先秦秦漢， 《 老子》的傳授有兩套傳授系統(tǒng)， 即“ 刑名法術(shù)系統(tǒng)和養(yǎng)生神仙系統(tǒng)”。也就是政治系統(tǒng)和養(yǎng)生系統(tǒng)。
黃帝書兩大主題— — 政治思想和技術(shù)發(fā)明的具體細化的體現(xiàn)。這兩種系統(tǒng)的具體代表， 前者是《 韓非子》 的《 解老》 、 《 喻老》 ， 以及黃帝書中的刑名法術(shù)之說； 後者的代表是河上公、安期生、嚴遵、 張陵一派的解釋系統(tǒng)。王明曾認為， 自漢初到三國， 老學(xué)凡有三變：西漢初年主治國經(jīng)世， 東漢中至東漢末主治身養(yǎng)性， 三國流行虛無自然之玄論 。這是對老學(xué)線性發(fā)展過程的評論， 李零認為“ 其實我們倒不如把這三變看作老學(xué)固有內(nèi)涵的展開過程， 只不過各個時期的側(cè)重點有所不同罷了”。這個評價從老學(xué)的最初背景入手， 討論它內(nèi)涵的變化問題， 角度與王明不同。
黃老為何并稱？
內(nèi)容接近，一脈相承。
其本為天地之道，借用與人體科學(xué)的關(guān)系，言政治、養(yǎng)生之用。
道德經(jīng)·第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
原文：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠。遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
譯文：
有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?/p>
諸子百家之道家：道家最初是指先秦時期諸子百家中的一家。廣義地來說，它是古代中國社會思想文化體系中以道為其核心觀念，強調(diào)天道自然無為、人道順應(yīng)天道的一個流派。歷史上凡是崇尚老莊黃老之學(xué)說的人都可以稱為道家。
諸子百家之儒家：道之用即為儒家。所以儒家的心法即道家，儒家的老師是道家。后來慢慢的，漢武帝獨尊儒術(shù)開始，儒家發(fā)展到一定時候，儒生忘記儒家心法，窮經(jīng)苦守，研究經(jīng)典，結(jié)果不能經(jīng)世濟用，出現(xiàn)了弊端。
諸葛亮舌戰(zhàn)群儒時的一段精彩分享：
座上一人忽曰：“孔明所言，皆強詞奪理，均非正論，不必再言。且請問孔明治何經(jīng)典？”孔明視之，乃嚴畯也。孔明曰：“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典?！M亦效書生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎？”嚴畯低頭喪氣而不能對。
忽又一人大聲曰：“公好為大言，未必真有實學(xué)，恐適為儒者所笑耳。”孔明視其人，乃汝陽程德樞也?？酌鞔鹪唬骸叭逵行∪司又畡e。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時，名留后世?！舴蛐∪酥?，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實無一策。且如揚雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！”程德樞不能對。眾人見孔明對答如流，盡皆失色。（揚雄投閣的典故）。
“道”的意義：
1、道是天地萬物的本源。2、道自然而無為。3、道無形而實存。、道具有普遍性，無所不在，無時不在。
稷下黃老之學(xué)一開始就受到齊國封建統(tǒng)治者的支持和利用，它在稷下學(xué)宮中居于主導(dǎo)地位。
打著黃帝的旗號來建立霸業(yè)，甚至統(tǒng)一六國。古器物銘文《陳侯因敦》記載："其唯因，揚皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓文。"大意是齊威王（因即因齊）要發(fā)揚他父親桓公午的光榮傳統(tǒng)，遠要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業(yè)。齊威王把黃帝作為田氏的始祖，此說是有歷史根據(jù)的。齊威王在銘文中宣揚田氏的祖先是黃帝，又把黃帝與老子的學(xué)說結(jié)合起來形成黃老之學(xué)，以此作為稷下學(xué)宮的主體，為田氏建立的政權(quán)進行辯護，造成"田氏代齊"的合理觀念。在這樣政治背景下，黃老之學(xué)在齊國的稷下學(xué)宮形成了。因此，郭沫若說："黃老之術(shù)......事實上是培植于齊、發(fā)育于齊，而昌盛于齊的。"這話是很有道理的。黃老之學(xué)是興起于齊國的學(xué)派，因其有田齊政權(quán)的支持，它在齊國的勢力相當(dāng)大。
當(dāng)莊子還在宋國的隱居處發(fā)表游世、出世的高論時，東方的齊國、陳國，道家正發(fā)生著劃時代的變革；老子哲學(xué)中積極人世的思想基因，已成長發(fā)育成極具“攻擊力”的黃老學(xué)派，將在未來的中國歷史舞臺上領(lǐng)數(shù)千年風(fēng)騷?！标P(guān)于黃老之學(xué)的形成和發(fā)展的問題，學(xué)術(shù)界還有爭論。說到黃老之學(xué)首推齊國的稷下學(xué)宮，時間在戰(zhàn)國中期。稷下學(xué)宮的黃老之學(xué)主要是由稷下先生們從老子學(xué)說進一步發(fā)展而來的。齊國推行黃老，不久使齊國得到強盛。人們將這些學(xué)者統(tǒng)稱“稷下先生”。《史記·孟子荀卿列傳》說："慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)。"而且著作也很多，"慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有著焉"。稷下黃老之學(xué)按郭沫若的意見，分為三派：一派是宋钘、尹文；一派是田駢、慎到；一派是環(huán)淵。《老子》一書是環(huán)淵整理出來的，這一派較多的保留了老子的虛靜無為思想；田駢、慎到一派，則提出"以道變法"。而劉尉華、苗潤田《稷下學(xué)史》認為《黃老帛書》可能是環(huán)淵的著作。這種意見比較謹慎，又照顧到《黃老帛書》多楚語，其作者應(yīng)是楚人，而環(huán)淵正是楚人，同時又是稷下先生，屬于稷下黃老之學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，說他著《黃老帛書》應(yīng)當(dāng)是有道理的。戰(zhàn)國時期有名的黃老學(xué)者還有申不害、鹖冠子、文子等，而在思想史上地位更為重要的則是宋钘、尹文一派。
1973 年長沙馬王堆3 號漢墓出土的《老子》乙本卷前有《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》4 篇古佚書，共一萬一千多字。唐蘭《馬王堆出土〈老子〉乙本卷前佚書的研究》一文中認為，這4 篇古佚書就是《漢書·藝文志》里所說的《黃帝四經(jīng)》（《考古學(xué)報》1975 年第一期），這4 篇古佚書與《老子》合在一起，應(yīng)是黃老之學(xué)的主要經(jīng)典之一。人們又把它叫做《黃老帛書》。據(jù)《史記·樂毅列傳》介紹漢初治黃老之學(xué)的有名學(xué)者蓋公的師承關(guān)系，一直上朔到戰(zhàn)國中期趙國的河上丈人。因此，有人推測，《黃老帛書》的作者即是河上丈人。又有人認為河上丈人是齊閔王后期稷下諸子各分散時，隱居在齊之高密一帶的稷下黃老學(xué)者。《黃老帛書》的發(fā)現(xiàn)，為研究黃老之學(xué)提供了寶貴的材料。但學(xué)術(shù)界對它的研究，意見分歧較大，這里不再詳細介紹。
除《黃老帛書》之外，黃老之學(xué)的代表著作，主要是《管子》、《呂氏春秋》等。有的學(xué)者提出，過去認為是偽書的《尹文子》、《鹖冠子》，其實不偽，也屬于黃老之學(xué)的著作。
稷下道家學(xué)派繼承了原始道家思想，主張不累于俗，不滯于物，見侮不辱，情欲寡淺。提出齊萬物以為道，順乎自然，不顧于慮，不謀于智，于物無擇，與之俱往，并把黃帝與老子相并稱。道教將黃帝與老子同尊祖師的根源也是從莊子的文章里宣傳出來的。在《莊子·大宗師》就說黃帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有廣成子向黃帝傳授“至道”。將黃帝尊為祖師的是道家的另一派黃老術(shù)士神仙方技家，繼承發(fā)揚了道家養(yǎng)生思想，這給神仙信仰及道教以后的內(nèi)丹術(shù)理論的出現(xiàn)埋下了伏筆。
黃老之學(xué)在戰(zhàn)國中晚期思想界有相當(dāng)強大的勢力。在幾個諸侯國握有統(tǒng)治權(quán)的法家人物，頗多學(xué)習(xí)黃老，如韓國的申不害和韓非、齊稷下的趙人慎到等等，都以其學(xué)歸本于黃老。漢代竇太后好黃老術(shù)，司馬談?wù)摿乙?，仍把黃老列為首位。
黃老之學(xué)的特點是黃老學(xué)派推崇黃帝，在稷下學(xué)宮黃老學(xué)派的推動下黃帝傳說在戰(zhàn)國大行其道，黃帝發(fā)明了車、弩、釜、甑和冠冕，作灶穿井，作宮室筑城邑，并作棺槨。此外，黃帝還畫洛書河圖，鑄鼎制鏡，合符封禪，別12相與28宿，創(chuàng)原始共和制國體。黃帝的妃子嫘祖教桑，大臣寧封制陶，共鼓、化狄作舟，杜康造酒，倉頡造字，大橈作甲子，容成制歷，隸首作數(shù)術(shù)，伶?zhèn)愖鳂?，牟夷造矢，揮作弓，曹胡作衣，伯余造裳，于則制履，胲作牛車，黃雍父作舂，風(fēng)后發(fā)明指南車，岐伯作鐃鼓、號角，雷公、岐伯論醫(yī)，俞跗外科，馬師皇為龍醫(yī)（獸醫(yī)）。
除以上所述，黃帝時代還有市場、貨幣、圖畫、傘、蹴鞠（足球）等發(fā)明。此外還提出"道生法"的觀點；突出刑德觀念，主張恩威并施以鞏固政權(quán)；在以道、法為主的同時，又兼采陰陽家、儒家、墨家、名家的思想。李學(xué)勤教授指出：“在《黃帝書》公布以后，學(xué)術(shù)界為‘黃老之學(xué)’面貌的揭示而振奮。原來文獻艷稱的‘黃老之學(xué)’，其思想富于積極色彩。”
黃老之學(xué)兼容并包，認為"貴清靜而民自定"。主張君主治國"無為而治"，掌握政治要領(lǐng)即可，因勢義導(dǎo)不要作過多的干涉。還主張"省苛事,薄賦斂,毋奪民時"。這些主張受到漢初統(tǒng)治者的贊賞。漢初主要大臣蕭何、曹參、陳平等"好黃老之學(xué)"，施"無為之政"，當(dāng)時恢復(fù)了經(jīng)濟，出現(xiàn)了"文景之治"的繁榮局面。
戰(zhàn)國至西漢的黃老之學(xué)，本是經(jīng)世之學(xué)。到東漢時，黃老之學(xué)蛻變?yōu)?"自然長生之道"，一些方士把黃老之學(xué)與神仙長生、鬼神祭禱、讖緯符箓等方術(shù)雜糅一起，視黃帝、老子為神仙，形成了原始道教，給黃老之學(xué)帶來了消極影響。
所謂的消極影響，我認為，一是儒家體制對黃老之學(xué)的偏見；二是道教的宗教色彩本身的流弊；三是人才的匱乏。
宇宙生成論
與古代西方的原子論不同，古代中國流行的是元氣論。根據(jù)這種學(xué)說，萬物都是由元氣或者精氣組成的，元氣或者精氣聚在一起，就是有形的東西；散開來就成為了無形的東西。而黃老道家首先提出了元氣和精氣這兩個概念，并對其進行了多方面的探討。另外，黃老道家繼承了老子觀點，認為萬物的主宰是虛靜的道，而且正因為道是虛靜的，所以才能因順萬物，成為萬物的主宰。
社會政治主張
春秋戰(zhàn)國時期，社會競爭加劇。為了因應(yīng)這種局勢，黃老道家首先提出了法、術(shù)、勢、利、力等概念，使先秦學(xué)術(shù)擺脫了理想主義的窠臼，開始走上了現(xiàn)實主義的道路。在此基礎(chǔ)上，黃老道家又提出了道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開辟了道路。另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清凈無為、萬民自化、因俗簡禮、休養(yǎng)生息、依法治國、寬刑簡政、刑德并用等一系列的政治主張，讓民眾發(fā)展自組織，集中體現(xiàn)了中國古代社會政治學(xué)的精華。除此之外，黃老道家還提出了天下為公和用法律來約束君權(quán)的主張，在一定程度上體現(xiàn)了對專制政治的反思和批判。
個人主張
黃老道家主張治身治國，野蠻其體魄，文明其精神。認為“流水不腐，戶樞不蠹，動也?！痹噲D將治身和治國緊密結(jié)合起來。熊冬眠，冬藏春伸，喜水善捕魚，壯碩孔武，這些生物特性都很符合古代的天道的概念?！肚f子·刻意》、《引書》、《導(dǎo)引圖》。
漢初興起原因
《漢書·食貨志》中記載：“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半?！蕴熳硬荒芫叽捡?，而將相或乘牛車?！笨梢姡瑵h初的社會經(jīng)濟狀況是極其惡劣的。
漢初的東西文化差異。漢初，劉邦能夠再建帝業(yè)，得益于當(dāng)時“(劉邦與蕭何)在完成對全國軍事征服和政治統(tǒng)一之后，接收和容忍不同習(xí)俗并存的局面，針對不同習(xí)俗采取不同政策，在秦、韓、魏等西部地區(qū)設(shè)郡縣‘奉漢法以治’，在趙、燕、齊、楚等東部地區(qū)則立王國從俗而治，并制定了相應(yīng)得律令制度。這種東西異制、郡國并行、法俗兼存、秦楚雜糅的局面就是劉邦、蕭何留給后人的遺產(chǎn)”。
從史料中分析可以看出，只有黃老的清靜無為才符合劉邦與蕭何所創(chuàng)立的制度，而后來“蕭規(guī)曹隨”，沒有改變最初的這種治理方式，可以說黃老思想?yún)⑴c漢初政治，其實從漢高祖時期已經(jīng)在潛意識中開始了 。
1. 漢初，經(jīng)濟殘破，百廢待興。
2.漢初的統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)。
3.無為而治的黃老思想，適應(yīng)了漢初的休養(yǎng)生息的政策的需要，實行輕徭薄賦、勸課農(nóng)桑等等。
4.漢初，由于秦朝的苛政和連年戰(zhàn)爭，社會生產(chǎn)遭到嚴重破壞，統(tǒng)治者需要有一個相對穩(wěn)定的局面，使人民得以休養(yǎng)生息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以鞏固剛剛建立的封建政權(quán)。這時，劉邦要陸賈總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，作為借鑒。陸賈根據(jù)黃老思想，結(jié)合當(dāng)時的社會情況，提出“事逾煩，天下逾亂；法逾滋，而奸逾熾”。所以，“道大于無為”。所以，黃老思想在這個時候受到政治社會的重視，從皇帝到丞相無不尊崇。這時政治社會側(cè)重于黃老的清靜無為，與民休息，垂拱而治。其重點在于從統(tǒng)治術(shù)的角度來利用黃老學(xué)說。這樣：文帝、竇太后“好黃帝、老子言，景帝及諸竇皆讀《老子》，尊其術(shù)”。無為而治的思想，反映在立法指導(dǎo)思想上是“輕徭薄賦”、“約法省刑”。劉邦時就開始增減賦稅，規(guī)定田租十五而稅一。因為劉邦發(fā)現(xiàn)：
漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半……天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。所以，劉邦立刻采取措施：約法省禁，輕田租，什五而稅一，量吏祿，度官用，以賦予民。而山川園池市肆租稅之入，自天子以至封君湯沐邑，皆各為私奉養(yǎng)，不領(lǐng)于天子之經(jīng)費。
盡管劉邦本人對學(xué)術(shù)一竅不通，但“約法省禁”舉措所蘊含的清靜簡約指導(dǎo)思想，可視為西漢前期的“黃老之治”的先聲。
曹參死后，用黃老思想治國的是陳平，據(jù)《史記》中記載：“平少時，本好黃帝、老子之術(shù)?！?/p>
曹參和陳平主張“清靜無為”的治國理念，在他們的努力之下：“君臣俱欲休息余無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！?/p>
“孝文即位，有司儀欲定儀禮，孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無益于治，躬化謂何耳。故罷去之?！睋?jù)說文帝曾想建一座露臺，聽說要花費百金，等于十個中家人財產(chǎn)，于是作罷?！凹次欢?，宮室苑圄，狗馬服御無所增益”，“以示敦樸，為天下先”，漢景帝把文帝的兵役、徭役的年齡推遲到二十歲，政治方面對秦代以來的刑法也作了重大改革，對周邊少數(shù)民族也不輕易用兵，盡力維持相安的關(guān)系，以免煩擾百姓。 漢文帝之妻，景帝之母竇太后更崇尚黃老清靜之術(shù)，她經(jīng)歷了文、景、武三朝，當(dāng)了文帝23年的皇后，景帝16年的皇太后，武帝6年的太皇太后，在朝中影響達45年之久。因為她的影響所施行的黃老“無為而治”的結(jié)果是：“從民之欲，而不擾亂，是以衣食滋殖，刑罰用稀”，說到了漢武帝時“京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食作”。國家真的強大了，人民真的富裕了。
對后世影響
黃老道家尊崇黃帝和老子，這當(dāng)然不能說黃老道家的起源于黃帝時期或商周時期，但說黃帝、伊尹、辛甲、呂尚、鬻子等人的治世思想是黃老道家的重要源頭，應(yīng)該沒有什么問題。另外，有些學(xué)者注意到，商周文化存在明顯的差異，如果說周文化直接肇啟了儒家思想，那么殷商文化是黃老道家的重要源頭之一。
春秋末期，老子站在歷史的高度對現(xiàn)實社會進行反思，寫成了《道德經(jīng)》一書，標(biāo)志著道家學(xué)派從此誕生。而他的思想傳人，有的繼承了他批判和超越的精神，形成了老莊學(xué)派；有的繼承了他貴生重生的思想，形成了楊朱學(xué)派；有的繼承了他經(jīng)世致用的理念，形成了黃老學(xué)派。其中黃老學(xué)派契合了治國安邦的時代潮流，受到了諸侯們的青睞，逐漸成為了當(dāng)時道家思想的主流。
就在《道德經(jīng)》誕生前后，發(fā)生吳越爭霸的事件，本來弱小的越國，在范蠡等人的幫助下，制定了休養(yǎng)生息的政策，經(jīng)過十年生聚最后取得了全勝。在此基礎(chǔ)上，一部劃時代的著作——《黃老帛書》出現(xiàn)，成為了黃老道家的經(jīng)典著作。此后，黃老道家分別以齊楚為中心，形成了南北兩個關(guān)系緊密相互影響的支系。而其中最有影響的是稷下黃老道家。它與齊國的稷下學(xué)宮有密切的關(guān)系。
田氏代齊后，為了擺脫篡逆的指責(zé)，也為了籠絡(luò)人才、鞏固政權(quán)，便創(chuàng)立了稷下學(xué)宮，并四處延攬人才，不久就出現(xiàn)了諸子馳說、百家爭鳴的盛況。而在稷下學(xué)宮諸子百家中，人數(shù)最多、勢力最強、著作最豐、影響最大的當(dāng)屬稷下黃老道家，可以說是“黃老獨盛，壓倒百家”。其代表人物是彭蒙、慎到、田駢、捷子、環(huán)淵、宋钘、尹文等，其代表作除了已經(jīng)佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，還有留存的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關(guān)系密切的鴻篇巨制——《管子》。齊國統(tǒng)治者也基本上按照黃老道家思想治國，成為了戰(zhàn)國七雄中最富強的國家之一。
到了戰(zhàn)國晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學(xué)宮衰落，稷下黃老學(xué)派的傳人也逐漸散去。不久，時任秦相的呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，并在編撰《呂氏春秋》過程中發(fā)揮了非常重要的作用。呂不韋也在法家思想占統(tǒng)治地位的秦國推行黃老政治，使得秦國的經(jīng)濟和文化出現(xiàn)了短暫的繁榮景象。另外值得一提的是，這一時期誕生在楚地的《鹖冠子》，也是黃老道家的重要作品。它和《呂氏春秋》一起，集中展示了戰(zhàn)國末期黃老思想的風(fēng)貌。
秦始皇執(zhí)政后，廢除了呂不韋的大多數(shù)措施，重新啟用法家思想，并在統(tǒng)一中國的過程中將其意志推行到了全國，不久又實行“焚書坑儒”的文化專制主義政策，使得包括黃老道家在內(nèi)的百家思想遭到了沉重打擊。但黃老思想在民間的余脈還在。漢朝取代秦朝以后，當(dāng)時的丞相曹參在稷下黃老學(xué)派的策源地——齊國學(xué)到了黃老思想的治國精髓，并將其變?yōu)檎麄€國家的指導(dǎo)思想。于是，中國歷史上出現(xiàn)了一個名為“文景之治”的盛世。有了這樣雄厚的現(xiàn)實背景，司馬談（司馬遷之父）對黃老道家思想進行總結(jié)，首次提出了道家的概念。他說：“道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主?！保兰摇耙蜿庩栔箜?，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜；旨約而易操，事少而功多。”另外，當(dāng)時的淮南王劉安還組織門客編撰了《淮南子》，成為了黃老道家?guī)p峰性的著作。司馬遷受其父的影響，其著作《史記》處處流露出黃老道家的思想，而且因為道家治世帶來了巨大的經(jīng)濟繁榮，司馬遷還探討了經(jīng)濟運行規(guī)律和企業(yè)家精神，成了以后中國古代學(xué)術(shù)絕無僅有的現(xiàn)象。
不過，當(dāng)時黃老思想成為主流，是建立在天子、諸侯和軍功階層三權(quán)分立、皇權(quán)受到一定程度制約的基礎(chǔ)上的。漢景帝平定“七國之亂”后，諸侯勢力大大削弱、軍功階層也是一代不如一代，權(quán)力膨脹起來的皇帝，再也無法容忍黃老道家“清靜自然”的約束，于是，主張尊君隆禮的儒家思想取代了道家思想，成為了國家的正統(tǒng)思想。這樣的局面此后延續(xù)了將近兩千年。在這兩千年里，黃老道家的大多數(shù)著作逐漸佚失，黃老道家曾經(jīng)的輝煌逐漸被人遺忘，因為大量古代簡牘的出土，才使人們逐漸了解了戰(zhàn)國秦漢時期黃老道家的盛況。
儒家思想取代了道家思想成為了國家的正統(tǒng)思想后，黃老道家思想并沒有完全消失。大多數(shù)時候，統(tǒng)治者像漢宣帝說的那樣，是“霸王道雜用之”。即有時是“外儒內(nèi)法”，有時是“外用儒術(shù)，內(nèi)用黃老”，每當(dāng)君權(quán)受到主客觀條件的部分限制時，黃老道家就會復(fù)活，并帶來經(jīng)濟文化上的繁榮（因為統(tǒng)治者的無為而治僅限于經(jīng)濟和文化），像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙這樣的明君，都曾注解過《道德經(jīng)》，“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康熙盛世”，以及兩宋時期經(jīng)濟文化的高度繁榮、明末清初的啟蒙思潮、今改革開放的成就，都與黃老思想有密切關(guān)系。
諸子百家，道、儒、墨、法、兵、陰陽等，加之后來的佛家，乃至理學(xué)家，真是“百花齊放、百家爭鳴”。其學(xué)說各有其長、各有所短、各有其用，如趙蕤的《長短經(jīng)》所云：“圣人之理國也，不法古，不修今，當(dāng)時而立功，在難而能免。”在漫長的歷史長河中，眾家學(xué)說的代表人物“你方唱罷我登場”，演繹了一幅幅異彩紛呈的壯麗畫面。
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