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《天元紀(jì)大論篇第六十六》

原文以及分段簡(jiǎn)單闡釋，黃帝內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣七篇之一。天元，五運(yùn)六氣的天象來源，源頭。大論，對(duì)于小論而言，總綱紀(jì)。 黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。論言五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，余已知之矣，愿聞其與三陰三陽之候，奈何合之？ 黃帝問道：天有木火土金水五種運(yùn)行，御東南中西北五方，生風(fēng)暑濕燥寒五種氣候。與五行對(duì)應(yīng)的，人有肝心脾肺腎五藏，生化怒喜思悲恐五氣。經(jīng)論上說，木火土金水五星五運(yùn)相承襲，每行皆各主治一年，滿五年一周，分太過不及有十年，天干十年一圓環(huán)，周而復(fù)始的規(guī)律，我已經(jīng)知道了，愿意聽聽五行與三陰三陽的氣候規(guī)律，是怎么配合的？鬼臾區(qū)稽首再拜對(duì)曰：昭乎哉問也。夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測(cè)謂之神，神用無方謂之圣。 明白人的問話。陰陽與五運(yùn)行，是天地的自然道理，觀察天地的客觀規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。是萬物的大綱大紀(jì)，變化的父母（模式和來源），生和滅的開始和本元，神明的居所；不可以不通達(dá)！所以事物生生不息叫做化，事物發(fā)展到極限就是要變了。萬物負(fù)陰抱陽是客觀規(guī)律，不主觀測(cè)度，而無所不知叫做神。神妙之覺的運(yùn)用，無有方所而無方不曉這樣的人叫做圣人。 夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。 變化的作用，在天稱為玄，玄妙不測(cè)的客觀存在；在人主觀認(rèn)識(shí)稱為道，在大地就是精微物質(zhì)的化合，大地轉(zhuǎn)化生成五種味道。由道產(chǎn)生人類的智慧，由天的玄妙之客觀，產(chǎn)生主觀吻合客觀的認(rèn)識(shí)即是所謂的神。萬物皆可認(rèn)識(shí)，故萬物皆可神知。神即萬物皆可客觀認(rèn)知，客觀符號(hào)主觀的認(rèn)識(shí)即神，凡人用盡思量而不知，故以為神。 神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。 萬物皆可認(rèn)識(shí)，這個(gè)客觀事物上面的主觀神知，如風(fēng)一樣的不可揣摩：五運(yùn)行氣化至物化，同類通氣，在天是風(fēng)，在地是木；在天是濕氣，在地是土壤；在天是干燥，在地是金屬；在天是寒氣，在地是水。 故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。 所以在天為氣為無形的氣候，能量和抽象的場(chǎng)，這是氣，氣是客觀存在，相對(duì)的無形，不明顯的為肉眼所見，肉體所感，這是氣化。氣的能量在地鼓動(dòng)有形的物質(zhì)，形成特定的有形的形態(tài)。形與氣，兩種相對(duì)待的存在，他們之間是有聯(lián)系的，是可以轉(zhuǎn)化的，這個(gè)叫做感；形和氣相互的轉(zhuǎn)注轉(zhuǎn)化，就形成了萬事萬物。這就是在天成象，在地則成形，天垂象，現(xiàn)氣化，知?dú)夂?，從而知物候?然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金水者，生成之終始也。 那么我們觀察，上面是天，下面是大地，萬物在天地之間，天地是父母，天主氣化，大地提供物質(zhì)來源。我們中國(guó)古代的方位，面南，對(duì)著光明。日月五星星辰左右穿梭，上下是天地，左右是陰能陽能的通道。有形的水是陰的征兆，有形的火是陽的征兆。金為堅(jiān)固本體為收，萬物之終；金生水，天一生水，水為藏，為萬物之始。 氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。 氣化的能量有多有少，表現(xiàn)在物態(tài)上就有盛有衰，氣候氣化在上，感召物化在下，無形的存在，轉(zhuǎn)化為有形的存在，物態(tài)是損是益，由氣的多寡主導(dǎo)而彰顯表現(xiàn)出來，這是物化形態(tài)的盛衰。 帝曰：愿聞五運(yùn)之主時(shí)也何如？鬼臾區(qū)曰：五氣運(yùn)行，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也。 五運(yùn)主時(shí)的情況怎么樣？鬼臾區(qū)說：五行星布五氣的運(yùn)行，各各有始終一年的時(shí)間，但是五運(yùn)不一定是僅僅主時(shí)的。太陽系其它五顆行星因?yàn)殡x地球和太陽遠(yuǎn)，對(duì)太陽引力作用和地球照射作用忽略。 帝曰：請(qǐng)聞其所謂也。鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊(cè)》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。 黃帝說，請(qǐng)問這是說的什么意思。鬼臾區(qū)說：臣長(zhǎng)時(shí)間考察《最初開始天文源頭一書》說：太虛空深邃廣闊，是基本的開始，造化的源頭，萬物以之為開始的資本。木火土金水五顆行星的運(yùn)行，在黃道附近終而復(fù)始，散布電磁的氣化，真正靈知的源頭。在天成氣，在地成形，總理主導(dǎo)大地生化元。天上的天文，許多星辰高懸而明朗，日月五星周遍旋繞，對(duì)地球有北越的直射和南移的斜射，以及高遠(yuǎn)低下這些陰陽的差別。在大地則有柔和和剛強(qiáng)事物的生成。天文天象電磁照射之幽和大地萬物之顯已經(jīng)各自就位，大地寒暑于是轉(zhuǎn)化時(shí)間推移，萬物生生化化，萬物品類都彰顯。臣的家族從事這個(gè)觀察天文的職業(yè)已經(jīng)十世了。 帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區(qū)曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之；知迎知隨，氣可與期。應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三合為治。 宇宙電磁電場(chǎng)的氣化和地球本身大氣的氣候有多少，導(dǎo)致大地萬物的形態(tài)有盛有衰，這是說的什么？鬼臾區(qū)說：大地對(duì)流層中上層，地球本身氣候的陰陽各有多少，所以說有三陰三陽的區(qū)分。五運(yùn)行和六氣有多少，所以影響大地萬物的形態(tài)有盛衰，五顆行星的運(yùn)行，牽引吸收太陽照射，穿越在天六氣，輻射到地面上，是為中氣，因?yàn)樾行堑闹鄙湫鄙?，遠(yuǎn)近不同，各自有太過和不及的區(qū)別。所以從開始，太過而往，下運(yùn)則是不及隨之，不及以往，則下顆星太過從之。太過是行星視運(yùn)動(dòng)北越直射，不足是行星視運(yùn)動(dòng)南移斜射。知道迎之而來的是那顆星是太過還是不及，隨之而來的下顆星的情況又是什么，年大運(yùn)中氣的太過不及就可以期待了。 五運(yùn)中氣和上面的司天之氣的五行屬性相同，這是天符；五運(yùn)中氣五行屬性和上面司天之氣的地支屬性相符，這個(gè)叫做歲直，天符的年份一般氣候較為劇烈，歲直氣候就比較平衡。那么這一年的氣候物候生理病理變化到底是怎么樣？是由司天之氣，中氣，在泉之氣，三個(gè)氣的綜合作用結(jié)果，綜合為治，這里面有三氣的屬性，三氣的多少等等因素，這個(gè)是用五行的生數(shù)和成數(shù)表示的。 帝曰：上下相召奈何？鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。 上面的氣候氣化，和下面的物化物候是如何相互感招的，其對(duì)應(yīng)關(guān)系如何？鬼臾區(qū)說：風(fēng)暑火濕燥寒，是天的陰陽，三陰三陽為標(biāo)承上奉接。一陰厥陰風(fēng)木，二陰少陰君火，三陰太陰濕土，一陽少陽相火，二陽陽明燥金，三陽太陽寒水。木火土金水中氣五運(yùn)，是大地的陰陽，和下面地面的物化生長(zhǎng)化收藏相呼應(yīng)。 天以陽生陰長(zhǎng)，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長(zhǎng)化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷；應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)。動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽相錯(cuò)，而變由生也。 天陽地陰，天陽生則地陰長(zhǎng)；天陽收殺則地陰收藏。天為陽，陽中還分陰陽；地為陰，陰中亦分陰陽。木君火土金水相火，是大地地表大氣的陰陽，春生夏長(zhǎng)秋化收冬藏是地面物化的陰陽。所以事物可以分為陰陽，陽的事物中有陰的一面，陰的事物里面有陽的一面。 所以想知道天地氣化的陰陽狀況，對(duì)應(yīng)于天文天象五顆行星的運(yùn)轉(zhuǎn)，健運(yùn)而永不停息，所以中氣五運(yùn)木運(yùn)火運(yùn)土運(yùn)金運(yùn)水運(yùn)，五年一周轉(zhuǎn)循環(huán)，依年時(shí)間秩序遷移為不同行星的氣運(yùn)。右遷，面南，太陽是向右遷的，表示時(shí)間的推移。地球本身電磁輻射的收放狀況，對(duì)應(yīng)于地球?qū)α鲗又猩蠈铀咎炝鶜?，是地球本身的支撐作用，相?duì)于地球靜止的，守在地表中氣之上，不同于五星的運(yùn)轉(zhuǎn)，所以是地德靜而守位。六氣的規(guī)律是六年如環(huán)在會(huì)。天上的五運(yùn)是動(dòng)，司天六氣是靜，這動(dòng)靜兩種因素相臨疊加沖合，地陰六氣在上，天陽五運(yùn)在下，兩氣相互交錯(cuò)，天地間的物候變化人體生理病理的變化根源于這種天地的氣化作用就產(chǎn)生了。以上就是所謂的在天成象的情況，說明了對(duì)于人類生活的地球表層大氣最重大的天象影響，五星天干五運(yùn)和地球本身地支的六氣環(huán)變規(guī)律。 帝曰：上下周紀(jì)，其有數(shù)乎？鬼臾區(qū)曰：天以六為節(jié)，地以五為制，周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲而為一周，不及太過，斯皆見矣。 黃帝說：以人為本位的地表大氣層，上面的天氣，下面的中氣，六五周環(huán)變化的規(guī)律，有數(shù)字變化模式嗎？鬼臾區(qū)說：地球地表本身的司天之氣以六為節(jié)制，五星五運(yùn)穿透到達(dá)地表的中氣，以五為節(jié)制。天氣六年為一完整的周環(huán)，地表中氣之紀(jì)五年一周，終而復(fù)始。六氣之火暑熱，分為君火相火，這是以人為本位比擬說明，君火智慧光明，相火相當(dāng)于宰相當(dāng)位。天氣六年一周，地表中氣五年一周，五六的排列組合是三十年，七百二十個(gè)節(jié)氣，這是一紀(jì)。因?yàn)橛刑^不及陰陽盛衰的區(qū)別，大凡六十甲子，一千四百四十個(gè)節(jié)氣為一環(huán)周，這個(gè)氣化物化的變化都是可以用數(shù)理預(yù)見的。 帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀(jì)，可謂悉矣。余愿聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之后世，無有終時(shí)，可得聞乎？鬼臾區(qū)曰：至數(shù)之機(jī)，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。無道行私，必得天殃；謹(jǐn)奉天道，請(qǐng)言真要。 黃帝說：先生的話，對(duì)上總結(jié)了天氣，對(duì)下總結(jié)了地表中氣的規(guī)律，可以說是完備了。我愿意聽聞而收藏之，上可以用于政治，治理國(guó)家和人民；下可以治身。讓人民明白天地氣化的數(shù)理規(guī)律，君臣家庭上下和諧親善，領(lǐng)導(dǎo)的德澤下流于人民大眾，傳承事業(yè)子子孫孫沒有憂患，將這個(gè)道理流傳到后世，沒有完結(jié)的時(shí)候，我可以具體的請(qǐng)教這個(gè)道理嗎？鬼臾區(qū)說，最完備的數(shù)學(xué)模型，數(shù)理機(jī)制，追蹤反應(yīng)最微細(xì)的運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)作，事物來了可以預(yù)見，事物離開了也知道他怎么去。敬慎遵循五運(yùn)六氣客觀數(shù)理規(guī)律的就繁榮昌盛，簡(jiǎn)慢客觀規(guī)律的會(huì)導(dǎo)致滅亡。不遵循客觀道義，行其主觀的私見，一定會(huì)受到主觀臆測(cè)的天然懲罰。謹(jǐn)慎的奉行天然的道理，請(qǐng)求為您說說這個(gè)真理的要點(diǎn)。 帝曰：善言始者，必會(huì)于終，善言近者，必知其遠(yuǎn)，是則至數(shù)極而道不惑，所謂明矣，愿夫子推而次之，令有條理，簡(jiǎn)而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀(jì)，至數(shù)之要，愿盡聞之。 黃帝說：善于談?wù)摵瞄_始的，一定要預(yù)想到未來的結(jié)果。善于談?wù)摻幨挛锏?，一定是知道?duì)于遠(yuǎn)處的影響。所以五運(yùn)六氣是最完備的數(shù)理模型，了解了最高的數(shù)理標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于道理就不迷惑了，這就是所謂的明白人。希望先生推演這個(gè)數(shù)理模型的規(guī)律，排列氣秩序，使有條理。簡(jiǎn)單而不匱乏，經(jīng)久的運(yùn)用而沒有斷絕，簡(jiǎn)易而不會(huì)遺忘，作為認(rèn)識(shí)物化和為人處事的綱紀(jì)，最簡(jiǎn)要完備的數(shù)理模型，希望盡心力的聽聞。 鬼臾區(qū)曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應(yīng)桴，響之應(yīng)聲也。臣聞之：甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。 鬼臾區(qū)說：明白人的提問，這個(gè)規(guī)律是明擺著的經(jīng)過觀察天文地理人事得出的道理，不是數(shù)學(xué)陰陽推理出來的。五運(yùn)六氣的模型的實(shí)際運(yùn)用，就象鼓應(yīng)鼓槌，回響應(yīng)喊聲。臣聽說：天干是甲己的年份，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。 帝曰：其于三陰三陽，合之奈何？鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；己亥之歲，上見厥陰。少陰，所謂標(biāo)也，厥陰，所謂終也。厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請(qǐng)著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀(jì)》。 黃帝說：年份十二地支，和天地司天陰陽氣多少的三陰三陽是怎么配合的。、、、、、、上見，上指司天。少陰是標(biāo)，標(biāo)本連用，標(biāo)是開始，十二地支子年是開始，少陰主之，所以少陰是標(biāo)，開始。十二地支亥結(jié)束，厥陰主之，這是所說的終結(jié)，地支的最后一位。三陰三陽和風(fēng)暑火濕燥寒六氣的配合，舉個(gè)例子，為什么太陽三個(gè)陽是和寒水配合的，因?yàn)楹悄懿?，三陽就藏在寒水中，這個(gè)數(shù)理小系統(tǒng)中，寒水是陰陽氣的外在表現(xiàn)，根據(jù)封閉系統(tǒng)的能量守恒定律，三陽內(nèi)涵。這就是所謂以大地上空的司天之氣為根本，這就是六元，六根源。 老子：人法地，這個(gè)司天六氣和大地的在泉六氣，天地氣陰陽正好相反。對(duì)應(yīng)的人體十二經(jīng)脈，主要是在體表，這個(gè)應(yīng)該是地球本身的自然作用，屬于地球物理。地法天，這個(gè)和五運(yùn)有關(guān)，對(duì)于人內(nèi)在的五臟六腑，中氣運(yùn)轉(zhuǎn)的區(qū)域，以脾胃為中心，左升右降，左旋圓運(yùn)動(dòng)，脾胃如旋轉(zhuǎn)的軸，其它臟腑是旋轉(zhuǎn)的輪子。佛胸口放光的那個(gè)萬字，也是個(gè)左旋圖，這是生命科學(xué)，和宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律是全息符號(hào)的。地球左旋的反應(yīng)。另外我們這個(gè)銀河系，太陽系都是旋轉(zhuǎn)的。面部按摩去斑，右旋是補(bǔ)，左旋是泄，因?yàn)樽笮琼?，是地球旋轉(zhuǎn)方向，左旋是把能量放掉了。北半球水池放水，水渦的方向，人體處處都是這個(gè)左旋的規(guī)律。右旋是上發(fā)條，是補(bǔ)。這是以小見大。人體相應(yīng)的臟腑陰陽配合，也是一升一降一左一右一上一下的左旋圓運(yùn)動(dòng)。人體局部是全息對(duì)應(yīng)于整個(gè)身體五臟六腑的，所以人體就是一張全息照片。 黃帝說：光明的道理啊，顯明的論述啊！請(qǐng)?jiān)试S我把他寫在玉版上，收藏在金柜子里面，署名為五運(yùn)六氣《天文本來元之綱紀(jì)》。

五運(yùn)行大論篇第六十七

原文以及分段簡(jiǎn)單闡釋，黃帝內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣七篇之一。五運(yùn)六氣的天象來源，源頭大論，對(duì)于小論而言，總綱紀(jì)。 黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請(qǐng)?zhí)鞄煻鴨栔唬赫撗蕴斓刂畡?dòng)靜，神明為之紀(jì)；陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運(yùn)，余因論之。 黃帝坐于象征智慧光明之堂，開始端正天然的綱紀(jì)，臨天下觀察八方準(zhǔn)則，考察五星的運(yùn)轉(zhuǎn)，建立五行生克平衡系統(tǒng)的常理。禮請(qǐng)?zhí)鞄焼柕溃航?jīng)論上說天上五顆行星的運(yùn)轉(zhuǎn)而大地靜而守位，主觀的認(rèn)知神明因此客觀以為綱紀(jì)。面向南方，陰陽的左升右降，寒暑彰顯了陰陽變化的征兆。我從先生那里聽聞了天文五運(yùn)的數(shù)理，先生所說的，端正自己的認(rèn)識(shí)，天地間自然有之五氣，按秩序各主一歲。十天干以甲為首，甲為土運(yùn)太過，其余的按秩序論定運(yùn)程，土金水木火土，太過不及，排下去確定運(yùn)氣。 鬼臾區(qū)曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？ 鬼臾區(qū)說：土運(yùn)主甲己年，金運(yùn)主乙庚年，水運(yùn)主丙辛年，木運(yùn)主丁壬年，火運(yùn)主戊癸年。子午的年份，上面的司天之氣是少陰君火；丑未司天之氣，太陰濕土主之；寅申少陽，卯酉陽明，辰戌之上，太陽；巳亥之上，厥陰主之。 不合陰陽，其故何也？ 以五運(yùn)天干來說，方位是甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。年份是土主甲己，等等，這個(gè)和年份陰陽和方位陰陽不合，是什么原因？ 以六氣地支圓圈圖年份來說，寅卯屬木，寅為陽木，卯為陰木。午巳屬火，午為陽火，巳為陰火。申酉屬金，申為陽金，酉為陰金。子亥屬水，子為陽水，亥為陰水。辰戌丑未屬土，辰戌為陽土，丑未為陰土。這個(gè)地支本有的年份陰陽屬性和地支的六氣陰陽屬性又不合，這是什么原因？岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。 天師岐伯說：這個(gè)五運(yùn)六氣，天為主干地球大氣物理支撐的規(guī)律，是明擺著的道，天地的陰陽現(xiàn)象，是觀察總結(jié)出的宏觀微觀的，貫穿天文地理人事的整體系統(tǒng)論的全息規(guī)律，是屬于先天的唯物的客觀存在。不是邏輯數(shù)理推測(cè)出來的，是公理，一切數(shù)理運(yùn)算推測(cè)的出發(fā)點(diǎn)。 用數(shù)理來推測(cè)，可以展開的數(shù)，那是人中的陰陽現(xiàn)象，天地有個(gè)大陰陽，這是客觀的存在，為能變是主動(dòng)。人體的小陰陽，是從變，所變。就如同小磁針放在磁場(chǎng)中，會(huì)追隨著磁場(chǎng)震蕩，有保持一周的趨勢(shì)。所以人體陰陽，要合乎天地五運(yùn)六氣的陰陽，這是根據(jù)五運(yùn)六氣和五行生克數(shù)理模型可以結(jié)合數(shù)理象的規(guī)律推測(cè)出來的。所以天地的陰陽五運(yùn)六氣，我們假設(shè)為開始的一，這個(gè)一可以展開為十，再推演到百千萬。老子：道生一，一生二，三生萬物。萬物一太極，處處是這一太極全息信息。 五運(yùn)六氣是天地的陰陽，是先天的客觀的物質(zhì)存在，不是用數(shù)理主觀想象出來的，是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)總結(jié)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的結(jié)果。所以天地陰陽是明擺著的，是公理，以象知之，觀象所得，天垂象，這是觀察，見吉兇，這是數(shù)理推測(cè)，見微知著，主觀客觀高度的吻合，這是神。 帝曰：愿聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊(cè)》文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾已分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。 黃帝說：我想聽聽天地之象，天地的陰陽，五運(yùn)六氣，是哪里來的，從哪里開始的。岐伯說，智慧明了人的提問。臣察覽最初的開始，天文氣場(chǎng)物化的本元這篇文章，面南太陽所行視運(yùn)動(dòng)，以黃道二十八宿為觀察基準(zhǔn)，丹天（望氣為紅）的電磁氣場(chǎng)，經(jīng)過牛女二宿和中央戊分（中右），程現(xiàn)一個(gè)圓環(huán)。黅（黃）天之氣場(chǎng)，經(jīng)過星宿心尾以及中央已分，有一個(gè)圓環(huán)；蒼（青黑之間色，蒼白）天的電磁氣場(chǎng)，經(jīng)過于危室柳鬼四星宿，是一個(gè)圓環(huán)；素（白）天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢四星宿；玄（黑）天之氣，經(jīng)于張翼婁胃四宿。 中央戊己分，與奎璧角軫四星宿連成一線，這是后天八卦西北乾卦和東南巽卦的位置。乾卦位置收藏萬物，萬物齊乎巽，巽西南，春生萬物。乾和巽是張翼婁胃四宿排列的位置。所以乾巽的位置是天地開閉之門戶。金木者萬物之終始也。物候從乾卦位置開始，道從這里開始，金生水，金為清凈為定，水為智慧。戒定慧也。天一生水，后天乾卦即是天一。所以不能不通達(dá)這個(gè)道理。老子：天得一以清，地得一寧，侯王得一以為天下貞，神得一以靈，谷得一以盈。 帝曰：善。論言天地者，萬物之上下；左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。 黃帝說：很好。經(jīng)論上說，天地是在萬物的上和下。而左右是陰陽兩氣的通道。不知道這是說的什么？岐伯說：所謂的萬物之上與萬物之下，以一年來說，上下是確定司天司地，陰陽氣所在的位置，用天和地表示。 我們先以人站立的位置以及上面薄薄的異常大氣為中點(diǎn)中間，面南，對(duì)著太陽，前上為天，后下為地。中間為五運(yùn)六氣沖和而成的中氣。天和地是陰陽氣正好相反的，中氣之上為司天之氣，中氣之下為在泉之氣。然后以司天為本位，面北，左邊是司天左間氣，右邊是司天右間氣；這個(gè)天地氣之間的間氣，應(yīng)該是客觀存在的實(shí)體，非是虛擬假想的。以人為本，中氣所在為本位，面南，左邊為司地左間，右邊為司地右間。這六氣圍繞以人為本的中氣所在，是一個(gè)圓圈。這六氣在那里旋轉(zhuǎn)，一年一遷移，一陰二陰三陰一陽二陽三陽一陰，這是六氣的推移秩序。即是厥陰風(fēng)木少陰君火太陰濕土少陽相火陽明燥火太陽寒水厥陰風(fēng)木。五運(yùn)天干中氣在中，地球大氣六氣圍繞在外，中氣隨五運(yùn)星遷移，大氣三陰三陽環(huán)繞，圓周遷移。這是以當(dāng)人所處為中點(diǎn)。 上為司天之氣，天氣的左間右間，是在天位面北而命左右的。言其面北所見。 帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明右太陰。少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽。太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明。少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽。陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰。太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。 下是在泉之氣，是以地面為本位，面南而命名左右間之位。言其面南所見。 上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則疾。帝曰：氣相得而病者，何也？岐伯曰：以下臨上，不當(dāng)位也。 司天之氣下降和在泉之氣上行，兩氣相互的交媾。還有地球公轉(zhuǎn)形成的寒暑氣相加臨。各種氣的沖和疊加，有想得，有不相得。中氣，司天在泉三氣，有相互沖合過程，對(duì)我們?nèi)祟惖挠绊懯堑孛嬷袣獾姆秶?。氣相得和諧人體就沒有病苦，相混合的氣不相得就影響生理上得病。 那么司天中氣在泉三氣相得而有病是什么情況呢？岐伯說：以應(yīng)該在下的位，而臨于上位。比如相火在君火之上，所勝在上等，具體詳運(yùn)氣他篇。 帝曰：動(dòng)靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會(huì)也。帝曰：余聞鬼臾區(qū)曰，應(yīng)地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，愿聞何以生之乎？岐伯曰：天地動(dòng)靜，五行遷復(fù)，雖鬼臾區(qū)其上候而巳，猶不能遍明。 我們中國(guó)古代的方位是面南，南面是太陽五行屬火，君位，代表了光明。和現(xiàn)在的方位面北不同。我們以我們站的地方為中心，面南，上面是天體的運(yùn)行視運(yùn)動(dòng)，右行是順時(shí)針，向右運(yùn)行。那么為什么面南觀察到的天體是自東向西運(yùn)行，因?yàn)橄旅娴牡厍蚴亲笮?，左行是從右向左運(yùn)行（面南），即自西向東逆時(shí)針運(yùn)行。那么古人沒有那么多的現(xiàn)代天文知識(shí)，古人一般觀念是天動(dòng)地靜，這是以大地為參照物。那么為什么下面的是左行呢，不是靜止的嗎？解釋不了。大地到底是動(dòng)還是靜，木火土金水五行的遷復(fù)，原文說：雖鬼臾區(qū)其上候而已，猶不能遍明。上候是于上面觀察天文，不能遍明，是不能完全的明白。觀察所得。在大地上看到的是天體視運(yùn)動(dòng)。 夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也。 天地間變化的作用，唯物物化的現(xiàn)象。天垂象，這是觀察天文，比如二十四節(jié)氣；就知道大地會(huì)怎么成形。日月五星這七曜，曜從日，布陽氣電磁照射者；這是天垂之現(xiàn)象，七個(gè)天體在黃道緯線附近環(huán)繞，我們看他們只有燒餅大，以為是虛的，不大明顯的感覺。五行，這是五運(yùn)行中氣的形成，是唯物的物化現(xiàn)象，麗，麗附。大地，承載萬物的物理形態(tài)，提供物質(zhì)精微的來源。所謂的虛，電磁場(chǎng)，陽氣的布散，是天體排列，輻射不同波段的電磁精微之氣，這是應(yīng)于天體的運(yùn)動(dòng)方位的。天上天體的電磁精微和大地萬物的成形，就好像是根本和枝葉的關(guān)系。我們仰頭觀察天象，天體運(yùn)行雖然遙遠(yuǎn)，對(duì)于地面的電磁物化的影響也是可以知道的。 帝曰：地之為下，否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。 黃帝說，大地在最下面，難道不是這樣嗎?岐伯說：大地在人的下面，但是大地也是太虛空之中的一顆普通星球而已。黃帝說：大地在太虛空中有憑借嗎？岐伯說：是大氣托舉著大地。（古人知道大氣包裹著地球，但是不知道有太陽的引力作用。） 燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤(rùn)之，寒以堅(jiān)之，火以溫之。故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。 燥氣的作用是干燥，暑氣熏蒸氤氳，風(fēng)是萬物生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，比如地下水上升是風(fēng)的作用，濕氣是滋潤(rùn)的作用，寒氣使堅(jiān)固，比如骨頭冰，火氣溫暖。所以風(fēng)寒為陰，冷空氣，在下面，燥熱為陽，熱空氣，上升，濕氣是土氣，在中間。而火流行在天地之間，風(fēng)暑濕燥寒之中，心為火藏神，神，知萬物者?；鹆餍衅溟g，故萬物可知。寒暑等六氣又叫做六入，相當(dāng)于物化而言是虛是陽，又叫做六虛。所以六氣之令近虛而生化，鼓動(dòng)萬物轉(zhuǎn)化的動(dòng)力。 故燥勝則地干，暑勝則地?zé)?，風(fēng)勝則地動(dòng)，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。 所以燥氣勝則大地干燥，暑熱之氣勝則地?zé)?，風(fēng)氣勝則大地震動(dòng)，或生機(jī)勃然；濕氣勝則大地泥濘，寒氣勝大地陽氣內(nèi)涵，地表凍裂。雖然梅花香自苦寒來，但是民不耐寒。饑寒起盜心?；馃釡嘏畾鈩?，則大地堅(jiān)固，民以食為天。孟子：養(yǎng)生送死無憾，王道之始。論語：魯一變至于齊，齊一變，至于道。 帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝?gòu)?fù)之作，不形于診也。《脈法》曰：天地之變，無以脈診，此之謂也。 黃帝說：天地的六氣，從哪里看去他的征候。岐伯說，天地的氣場(chǎng)，有勝氣就一定有復(fù)氣的反作用，這個(gè)系統(tǒng)自穩(wěn)平衡的運(yùn)作規(guī)律；能影響到脈診，但是并不一定全信息的反映在脈診上。因?yàn)槊}診受人本身心理影響很大。脈法說：天地的變化，不要用摸脈的方法來預(yù)測(cè)征候，說的就是這個(gè)意思。 帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期于左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當(dāng)其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見，然后乃可以言死生之逆順也。 黃帝說：間氣的分布規(guī)律怎樣？岐伯說：司天之氣和司地之氣之所在，按照預(yù)期排列在天地之氣的左右。黃帝說：這個(gè)理論的預(yù)期是如何的？岐伯說：人體從天地之氣就和諧，違背天地之氣就會(huì)患病。間氣位置不恰當(dāng)會(huì)患病，間氣位置更迭會(huì)患病，間氣失守其位人有危險(xiǎn)，尺脈和寸脈相反者會(huì)死亡。預(yù)期的陰陽位，氣交換了死亡。先確立年份，以知道起主導(dǎo)作用的天地氣，然后左右間氣也知道了，然后才可以來說明死生的情況，順逆的情況。 帝曰：寒暑燥濕風(fēng)火，在人合之奈何？其于萬物何以生化？岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味。道生智，玄生神，化生氣。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚?yàn)殡E，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。 黃帝說：風(fēng)暑火濕燥寒天地間的六種氣候，客觀存在，這個(gè)分類法，在人體如何感應(yīng)相合，六氣鼓動(dòng)萬物，萬物是如何生化的。 岐伯說：東方溫，產(chǎn)生氣壓差，溫升風(fēng)，風(fēng)之氣候氣化流行系統(tǒng)，我們暫且稱為風(fēng)信息流通管道，風(fēng)生木，典型代表是樹木，木氣條達(dá)，氣候風(fēng)對(duì)于五運(yùn)行的木行系統(tǒng)，在大地物化精微是酸味，大地的酸味補(bǔ)充人體的肝系統(tǒng)，肝系統(tǒng)滋養(yǎng)人體的筋，散布人體無所不在的筋狀筋類物，如心臟的搏動(dòng)也有筋的作用；筋滋養(yǎng)五行的心系統(tǒng)。玄，道，化，神，神秘文化，人體科學(xué)，所謂的長(zhǎng)生不老，修道，一般都是鼎盛于東方。東風(fēng)為風(fēng)，為肝，肝藏魂，人之靈魂，故其在天為玄，玄是天然的客觀本體，在人為道，修道就是認(rèn)識(shí)這個(gè)客觀玄之本體，在大地木行，是生化的能量的轉(zhuǎn)化流通，變化產(chǎn)生大地五味精微物質(zhì)，這是大地化學(xué)反應(yīng)，大地內(nèi)部的木行。天一生水，火能量藏在水行中，地二生火，能量從水中放出來，還是在大地內(nèi)部，天三生木，大地內(nèi)部的化學(xué)反應(yīng)開始，加上太陽對(duì)于大地表皮土壤的開合作用，地面上的木行運(yùn)作起來。 從人本的方面來說，主觀認(rèn)識(shí)客觀的宇宙奧妙玄，這是道，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律道，人就有智慧了。在宇宙科學(xué)唯物一面來說，客觀本體的玄，主觀認(rèn)識(shí)客觀，主客觀的高度符合這是神，神是主觀，說明宇宙的可知性?；鷼?，風(fēng)行地下，大地產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生五種味道，五類精微物質(zhì)，這五種精微物質(zhì)的排列組合的化合作用，就產(chǎn)生了大地的陰氣，這是對(duì)天而言，天為陽。大地之氣也是可以分為陰陽的，金母而木公。 神是主觀認(rèn)識(shí)客觀，主觀與客觀的高度符和，陰陽不惻之謂神。陰陽是主觀規(guī)律，不惻是客觀與主觀要一致。神是宇宙人生的可認(rèn)識(shí)性，萬物都可以認(rèn)知，所以萬物皆可神知。神在天為風(fēng)，風(fēng)為魂，愚癡產(chǎn)生風(fēng)災(zāi)，心藏神，神是風(fēng)魂的升華作用，風(fēng)還是思想意識(shí)形態(tài)，神是不思不議，主客觀的高度符合，感而遂通天下之故，簡(jiǎn)易而天下之理得。 天地客觀存在是陰陽，神知是信息，主客觀高度符合的信息。在天氣候?yàn)轱L(fēng)，在地為樹木草卉，在人體為筋，在氣為柔和，在五藏為肝。其性情為暄，從日宣，溫暖。其德為和，木行的運(yùn)用是動(dòng)，一股動(dòng)能。其顏色表現(xiàn)為蒼色，青色和黑色之間色，其物化現(xiàn)象為欣欣向榮，對(duì)應(yīng)于自然界的動(dòng)物（蟲）是體表有毛的動(dòng)物，其政為散布，布施。其令宣揚(yáng)發(fā)布，其變化極端是風(fēng)變摧拉牽引，其過疚為萬物隕落，其對(duì)應(yīng)于大地生化精微是酸的味道，其情志為怒。怒是肝的情志，損傷肝，五行自傷。情志悲勝情志怒，悲屬金，勝，克也。風(fēng)傷肝，自傷。燥勝風(fēng)，克勝；酸傷筋，自傷，辛勝酸，克勝。 東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛。其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚?yàn)殡E。其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。（為了列表方便，節(jié)錄于此，前有解釋，后準(zhǔn)此。） 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在藏為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽。其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔(火芮)。其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。 中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在藏為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮。其政為謐，其令云雨，其變動(dòng)注，其眚淫潰。其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷脾，酸勝甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺。其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介。其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落。其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅(jiān)，在藏為腎。其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗。其政為靜，其令霰雪，其變凝冽，其眚冰雹。其味為咸，其志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。

正氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。五行正氣更相確立，不同時(shí)間或是空間，一行為主為先。主氣之行當(dāng)位行其政則正，不當(dāng)其位就是邪。 帝曰：病生之變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪。侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。 人文始祖黃帝說：疾病的產(chǎn)生，變化是怎么樣的？岐伯說：五行生克和諧是相得，那么疾病就微細(xì)。五氣五行之間不融洽相得，那么疾病就會(huì)嚴(yán)重。黃帝說：一氣一行主歲，具體情況是怎樣的？岐伯說：氣有余，那么就會(huì)制約自己所勝的一行，而輕侮自己不勝的一氣。如果是氣不及，不夠充盈，那么自己所不能勝的一行欺侮而克勝之，自己所勝的一行就會(huì)輕視而反過來欺侮。乘侮和反轉(zhuǎn)的輕侮都是受邪的情況，這是自己強(qiáng)盛和別人衰弱，欺侮他人，內(nèi)心沒有敬畏之心。黃帝說：說得好。