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所謂“杜甫遺跡”，指杜甫出生成長、漫游流寓、科舉仕宦、去世卒葬之地留存至今的故居、祠堂、草堂、書院、墳墓等。這些遺跡多為后人祭祀和紀念杜甫而建，歷經(jīng)漫長歲月，或今天尚存，或不復存在，僅記載于史料中。與之相關的文獻史料主要有三類：一是遺跡現(xiàn)存的碑刻文獻；二是傳世文獻，尤其是方志所載的杜甫遺跡盛衰興廢等相關史料；三是后世文人憑吊杜甫遺跡時留下的詩詞曲賦等文學作品。杜甫遺跡與相關文獻累積了后世對杜甫其人其詩的集體文化記憶，是傳揚杜甫人格精神的物質載體，值得深入考察探究。

歷代杜甫遺跡的空間分布

杜甫生于中原，卒于湖湘。弱冠漫游南北，遍歷齊趙吳越；中年尋求功名，旅食京華十載；晚年迫于生計，輾轉巴蜀荊湘。一生行蹤所至，遍布大半個中國。杜甫流寓之所與生卒之地，后人多建祠紀念，其稱名或曰“杜公祠”，或名“工部草堂”，或稱“杜甫故居”。據(jù)不完全統(tǒng)計，歷代留存的各類杜甫遺跡多達四十余處，涉及唐代行政區(qū)劃中的二十四個州縣，分別位于今天的河南、山東、陜西、甘肅、四川、重慶、湖北、湖南八個省市。在漫長的歷史演進與歲月淘洗中，這些遺跡迭經(jīng)興廢而多數(shù)至今尚存，成為后人不斷登臨題詠的文學勝地和文化地標，積淀了極其深厚的歷史內(nèi)涵。在這些杜甫遺跡中，存有大量碑刻文獻，內(nèi)容涉及相關遺跡的興建始末與評杜、詠杜之作。此外，與杜甫遺跡相關的文獻，尚有許多散落在地方志的歷代記載與考述中，也包括集部文獻中的文人題詠之作。這些資料構成了杜甫遺跡豐富的文獻寶庫。按空間和時序論列，歷代杜甫遺跡可分為四大區(qū)域。

一是中原地區(qū)的杜甫遺跡。這一區(qū)域包括河洛所在的中原地區(qū)及毗鄰的齊魯之地，涉及杜甫出生地和早年壯游行蹤所至。主要遺跡有鞏縣杜甫誕生窯與杜甫墓、偃師杜甫墓、兗州少陵書院、任城杜甫祠等。杜甫自謂“奉儒守官，未墜素業(yè)”（《進雕賦表》），中原地區(qū)代表了杜甫青少年時期接受的儒家文化熏陶。

二是關隴地區(qū)的杜甫遺跡。關隴地區(qū)乃杜甫壯年游歷所至，包括今陜西、甘肅。作為京城的長安既是杜甫祖籍所在，也是杜甫政治理想的寄托，流離隴右時則是杜甫人生的轉折期與詩風的新變期。主要遺跡有長安少陵原杜公祠、鄜州羌村杜甫故居、延州杜公祠、秦州杜工部祠、成州杜公祠等。關隴地區(qū)是唐王朝的政治中心，這一地區(qū)的遺跡承載了杜甫的功名意識與杜詩的政治內(nèi)涵。

三是巴蜀地區(qū)的杜甫遺跡。流落巴蜀、飄泊西南是杜甫生平的轉折期，更是杜甫詩作數(shù)量上的高產(chǎn)期，也是質量上的高峰期。巴蜀地區(qū)杜甫遺跡眾多，存留文獻較為豐富，對研究杜甫飄泊西南的經(jīng)歷與心態(tài)大有禆益。主要遺跡有成都杜甫草堂、梓州杜甫草堂、閬中詩圣堂、奉節(jié)杜甫草堂等。飄泊巴蜀時期，杜甫遠離了中原的戰(zhàn)火，生活稍得安定，詩風由沉郁頓挫一變而為蕭散清麗，同時也帶動了此區(qū)地域文學的長足發(fā)展。

四是荊湘地區(qū)的杜甫遺跡。荊湘地區(qū)是杜甫生命的終點，杜甫晚年的詩風發(fā)生了顯著變化，觀照現(xiàn)實的外視角逐漸讓位于反省自身的內(nèi)視角，對平生的追憶和對生命的反省成為重要主題。主要遺跡有岳陽杜甫亭、株洲杜甫草堂、耒陽杜公墓與杜工部祠、平江杜甫墓與杜文貞公祠等。杜甫晚年行蹤和交游存在頗多疑點，荊湘地區(qū)的杜甫遺跡對考察杜甫晚年的行蹤、交游和卒葬有重要價值。

杜甫遺跡承載的文化意蘊

杜甫遺跡星羅棋布，形態(tài)多樣，承載著深厚的文化意蘊，是研究杜甫的資料庫。其文化意蘊主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

首先，杜甫遺跡既是歷史遺存，也具有當下價值。杜甫一生命途多舛，顛沛流離，背負著深厚的憂患輾轉奔波于瘡痍滿目的大地，舉凡羈旅之困頓、友朋之聚散、生靈之涂炭、家國之興衰，無不形之于歌吟，感召著一代又一代的讀者，被譽為“詩圣”“詩史”“集大成”。后人為杜甫興建的祠堂等建筑，不僅表達了對杜甫詩歌的禮贊，更是對杜甫悲天憫人的文化人格與思想精神的認同與傳承。以同州杜公祠為例，北宋宣和年間，晁說之知同州，出于對杜甫的崇敬，興建杜甫祠堂，撰有《成州同谷縣杜工部祠堂記》，勒石成碑。碑文既頌其詩，又贊其人：“唯知其為人，世濟忠義，遭時艱難，所感者益深，則真識其詩之所以尊，而宜夫數(shù)百年之后，即其流寓之地而祠之不忘也。工部之詩一發(fā)諸忠義之誠，雖取以配國風之怨、大雅之群可也。”祠記從知人論世的角度出發(fā)，既贊杜甫之忠義精神，又頌其詩可配《國風》《大雅》，代表了宋代士人在杜詩經(jīng)典化過程中對其的再度闡釋。

其次，杜甫遺跡的興衰存廢與杜甫的經(jīng)典化密切相關。杜甫遺跡層積而成，雕刻著清晰的“文化年輪”，是研究杜甫的活化石。杜甫去世于770年，距今已1200余年，他的精神通過這些遺跡得以傳揚，穿越千年滄桑歲月，歷久而彌新。如清代嶺南三大家之一的屈大均曾專程拜謁長安少陵原杜公祠，其《杜曲謁杜子美先生祠》詠嘆：“一代悲歌成國史，二南風化在騷人?！睆脑娛泛徒袒慕嵌冉庾x杜詩，代表了后世儒家士人對杜詩的闡釋。所謂“江山留勝跡，我輩復登臨”，以杜甫遺跡為中心，不同時代的士人對杜甫的評價與歌詠，形成了一個綿延不絕的文獻資料寶庫，也構建了一個跨越時代的公共文化空間。

建立杜甫遺跡學的學術意義

在學理層面，杜甫遺跡學應是杜詩學的一個分支。杜甫遺跡學的初步構想是以杜甫遺跡為研究基點，以相關碑刻、方志史料與集部文獻為研究對象，通過考訂文獻的真?zhèn)闻c淵源關系，厘清杜甫生平的基本節(jié)點，考察杜甫遺跡在歷代的沿革、盛衰與興廢，梳理特定時代與地域條件下杜甫接受與經(jīng)典化的基本脈絡。在此基礎上，完善杜甫生平研究與接受史的基本資料。

在研究方法上，應注意三個“并重”。一是向上的遺跡溯源研究與向下的傳承變遷研究并重。向上的遺跡溯源研究重在辨析真?zhèn)危崂硎聦?，考察遺跡的生成和遷移，這是杜甫生平研究的重要組成部分。向下的變遷研究重點考察后世對杜甫的接受，這是杜詩學史的重要組成部分?？赏ㄟ^對史料的分析梳理，還原杜甫被接受的縱向歷史過程。二是傳世文獻與新見文獻并重。此二者共同構成杜甫遺跡的文獻體系，這是杜甫文獻學的重要組成部分。三是實地調(diào)查與文獻分析并重。杜甫遺跡的研究需重走詩圣之路，搜尋石刻碑銘，獲得第一手調(diào)查資料，在充分占有史料的基礎上進行合理的考訂闡釋與邏輯推斷。

建立杜甫遺跡學的學術意義主要有三個方面。其一，杜甫遺跡學的研究可為杜詩學提供大量第一手資料。杜甫遺跡中，有些碑刻資料并不見于傳世文獻，具有珍貴的史料價值。而有些碑石的保護現(xiàn)狀令人擔憂，需及時全面普查與整理研究。其二，杜甫遺跡的研究可以為杜甫生平研究提供新的材料與視角。杜甫生平的重要節(jié)點都在杜甫遺跡中有所體現(xiàn)，仔細考察杜甫遺跡相關文獻，可以厘清許多杜甫生平研究中懸而未決的問題。其三，杜甫遺跡的研究是杜詩學史的重要一環(huán)，所謂“物以人重”“地以文傳”，遺跡凸顯的是杜甫其人其詩。遺跡文獻中建祠史料及后人詩賦題詠，是一座豐富的資料寶庫。

在中國文學史上，杜甫是最負盛名的詩人之一，自南宋以來，即有“千家注杜”一說，至今的研究成果堪稱浩如煙海。近年來，關于杜詩學的研究方興未艾，成果豐碩。然而截至目前，關于杜甫遺跡與相關文獻的研究尚未引起國內(nèi)外學術界的足夠重視，總體上非常薄弱。這一學術領域除去一般性宣傳介紹的文字之外，僅有的研究成果大多停留在個別遺跡文獻的整理點校上，未能對遺跡文獻的文學價值及歷史信息進行全面深入的探索與闡發(fā)，這使杜甫遺跡研究與杜詩學嚴重脫節(jié)。因此，對杜甫遺跡進行全面調(diào)查，建立杜甫遺跡學，對相關沉睡與半沉睡的文獻予以“激活”，對行將流失損毀的文獻進行搶救整理，是當前杜甫研究界面臨的新課題，也是一個亟待完成的使命。

（本文系教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“杜甫遺跡普查與相關文獻整理研究”（19YJA751042）階段性成果）

（作者單位：陜西師范大學文學院）

編輯：劉星

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