伴隨今年賀歲檔成龍的新電影《神探蒲松齡》上映，蒲松齡和他的傳世名作《聊齋志異》再次成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)，更有不少觀眾看完電影之后，紛紛踏上了問道嶗山的旅程。莫非蒲松齡和嶗山道教之間有什么不解之謎？
注：電影《神探蒲松齡》中角色形象
嶗山是著名的道教名山，自春秋時(shí)期就云集了一批長(zhǎng)期從事養(yǎng)生修身的方士之流，明代志書中有“吳王夫差嘗登嶗山得《靈寶度人經(jīng)》”的記載。到戰(zhàn)國(guó)后期，嶗山已成為大名鼎鼎的“東海仙山”。唐宋時(shí)期嶗山被視為幽奧尋真的圣地，山中留傳下諸多“仙跡”；而宋元之際全真教的興起更讓?shí)魃皆俅螕P(yáng)名宇內(nèi)。
清康熙十一年（1672年），時(shí)年32歲的蒲松齡同鄉(xiāng)友人唐夢(mèng)賚、高珩、張紱等一行八人同游嶗山仙境。同游的唐夢(mèng)賚記載：“壬子之夏，游勞（嶗）山，見海市。時(shí)同行八人。初宿修真觀，歷上清、下清庵，登八仙墩，水盡山窮，連天一碧。再宿青玉澗，觀日出?！币恍腥吮橛[嶗山，飽覽山海景勝、宮觀仙府，還有幸目睹了難可得見的海市蜃樓：“直將長(zhǎng)袖捫三臺(tái)，馬策欲撾天門開。方愛澄波凈秋練，乍睹孤城景天半”，蒲松齡作七言古詩(shī)《嶗山觀海市作歌》記述了這場(chǎng)海市蜃樓的奇觀。
注：嶗山，被譽(yù)為“海上名山第一”
嶗山自然風(fēng)光、道教文化的雙美，為蒲松齡寫作家喻戶曉的《聊齋志異》提供了許許多多寶貴靈感。今傳本《聊齋志異》收錄的諸多經(jīng)典篇目《勞山道士》《香玉》《海公子》《石》都與嶗山有著直接關(guān)聯(lián)，涉及周遭即墨、膠州等地事跡的文章則包括《羅祖》《蓮花公主》《陽(yáng)武侯》《柳氏子》《黑鬼》等多個(gè)篇目。
《香玉》是《聊齋》中著名的愛情篇目，故事以嶗山下清宮為背景，描寫了一位借住的膠州書生黃生與宮中的白牡丹花仙香玉的生死戀情。與諸多仙凡戀中的女主一樣，香玉美麗而鐘情，而香玉的原型就是嶗山上清宮中的一株白牡丹花。觀中的道長(zhǎng)告訴蒲松齡，這株艷麗的白牡丹花已有數(shù)百年的花齡，多年前有一勢(shì)力很大的官宦強(qiáng)行挖走，但過了段時(shí)間，有一美麗的白衣少女晚上來敲門，嘴里還不停地說著：“我回來了，我回來了！”道長(zhǎng)們不敢開門，第二天清晨卻發(fā)現(xiàn)那株被強(qiáng)移的白牡丹的舊根已重新發(fā)芽，不久便再度盛開了。這個(gè)故事給了蒲松齡多大的觸動(dòng)不得而知，但《香玉》的故事就是從中脫胎而出的，故事中的另一位女主角絳雪的原型則是宮中的另一株山茶樹。
注：蒲松齡筆下的鬼怪都要化成人形
花仙只是蒲松齡筆下各類鮮活的仙妖鬼魅形象中的一種，這些精靈包含了種種飛禽、走獸、植株乃至沒有生命的物體，它們幻化成人形、擁有人的品性并和人發(fā)生精彩的故事。可是蒲松齡在故事中為何會(huì)賦予它們靈性又要它們幻化成人呢？只是為了說故事而姑妄言之嗎？這位生活在清朝初年的落拓才子無疑是一位非常優(yōu)秀的說故事人，若推究故事背后的邏輯，卻再次和道教的思想聯(lián)系起來。
道教認(rèn)為天地萬物皆由大道化生，具有一定的道性，道亦無所不在。南華真人莊子言：道在瓦壁。所以在道教的世界中，天上的飛鳥、水中的游魚、山間的植株、腳下的土地……世間萬物都是富有靈性的存在，隨著歲月的積淀，它們的靈性和道行也會(huì)增長(zhǎng)變化，這就為《聊齋》中的各類仙妖鬼魅的存在創(chuàng)設(shè)了前提。
那為何這些精靈有了道行之后都紛紛幻化成人形？這又是和道教高揚(yáng)的人本主義分不開的。萬物皆有道性，而萬物中最貼近道的生靈則非人莫屬，用唐代高道司馬承禎的話說：“在物之形，唯人為正；在象之精，唯人為靈，并乾坤居三才之位，合陰陽(yáng)當(dāng)五行之秀，故能通玄降圣，煉質(zhì)登仙，隱景入虛。”
成為人，是修煉登仙得道的前提條件。所以除卻人類之外，其它物類在修煉得道的過程首先要修成的便是人身，《聊齋》可以說是對(duì)這點(diǎn)的生動(dòng)演繹了。而不論人鬼妖，凡一心向善者，才能最終與道合真。蒲松齡先生明著寫的是鬼靈精怪，其實(shí)句句都在直指人心。
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