在經(jīng)過(guò)閱讀后，您可能會(huì)對(duì)中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年歷史并維系統(tǒng)一的國(guó)家感到驚嘆。外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)的歷史和統(tǒng)一感到震撼，并提出了一個(gè)問(wèn)題：“中國(guó)是憑什么維系數(shù)千年的統(tǒng)一？”在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們需要了解中國(guó)走向大一統(tǒng)道路的歷史和它所依賴的“法寶”。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，其中漢族是主體民族，共有五十六個(gè)民族。盡管各民族分布在不同的地區(qū)，但漢族人民對(duì)“炎黃子孫”的身份認(rèn)同感從未消失。從古代的堯舜禹到夏商周，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的群雄并起，這種認(rèn)同感一直存在。然而，隨著歷史的發(fā)展，人民的期望始終是實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。秦始皇嬴政成功地實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。
他統(tǒng)一了六個(gè)國(guó)家，建立了秦王朝，并開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代中央集權(quán)制度的先河。他的影響甚至延續(xù)了兩千多年的歷史。然而，在公眾眼中，秦始皇大多被認(rèn)為是一個(gè)專橫蠻橫的“暴君”，與耽于美色的商紂王屬于同類人。畢竟，傳說(shuō)中的“孟姜女哭長(zhǎng)城”和焚書(shū)坑儒的行為，讓人們認(rèn)為他無(wú)法體恤國(guó)民，是一個(gè)昏君。然而，如果仔細(xì)探究秦始皇修建長(zhǎng)城的原因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這并不是他一時(shí)興起的荒唐之舉。秦始皇雖然消滅了六個(gè)國(guó)家，建立了鼎盛的秦王朝，但他仍然面臨著來(lái)自北方游牧民族的威脅，尤其是匈奴。匈奴人兇悍而野蠻，他們的統(tǒng)治者早就有侵略中原的想法。
秦王朝的根基在中原地區(qū)，那里居住著主要是農(nóng)耕民族的人民。假設(shè)有一天，匈奴真的發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，以農(nóng)具為伴的中原人民可能無(wú)法抵擋他們。為了保護(hù)中原地區(qū)的安全，秦始皇修建長(zhǎng)城是出于必要的。長(zhǎng)城的作用不僅僅是防御外敵進(jìn)攻，更重要的是加強(qiáng)中央集權(quán)對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治。長(zhǎng)城成為中國(guó)統(tǒng)一的象征，也是保護(hù)中原地區(qū)和維系統(tǒng)一的“法寶”。除了長(zhǎng)城，秦始皇還實(shí)行了一系列統(tǒng)一政策，包括統(tǒng)一文字、度量衡和貨幣等。這些政策促進(jìn)了不同地區(qū)之間的交流和合作，加強(qiáng)了國(guó)家的凝聚力。雖然秦始皇的統(tǒng)一政策在某種程度上給人民帶來(lái)了痛苦和壓迫，但它為中國(guó)的統(tǒng)一和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
這種統(tǒng)一精神在中國(guó)歷史上一直延續(xù)至今，是中國(guó)維系統(tǒng)一的重要因素。然而，要實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一還需要更多的努力。中國(guó)歷史上的統(tǒng)一并不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷了多次分裂和統(tǒng)一的周期。每一次統(tǒng)一都需要付出巨大的代價(jià)和努力。如今，中國(guó)正面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人民對(duì)統(tǒng)一的期望也在不斷增加。然而，實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一仍然需要解決許多問(wèn)題，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、民族關(guān)系緊張等。盡管中國(guó)歷史上的統(tǒng)一道路并不容易，但中國(guó)人民始終堅(jiān)守著統(tǒng)一的理念，并以自己的努力推動(dòng)著國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。
無(wú)論面對(duì)什么樣的挑戰(zhàn)，中國(guó)人民都相信，只有團(tuán)結(jié)一心、共同努力，才能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一和繁榮。秦始皇修建萬(wàn)里長(zhǎng)城的原因很簡(jiǎn)單，那就是為了抵御北方的游牧民族侵襲。對(duì)于當(dāng)時(shí)的秦王朝來(lái)說(shuō)，北邊無(wú)疑是最大的困擾，因此秦始皇不得不采取措施來(lái)保護(hù)國(guó)家安全。與此同時(shí)，剩余的三面相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較平靜。西邊是高聳巍峨的喜馬拉雅山脈，南邊是叢林地區(qū)，東邊則是毗鄰大海的海岸線。這樣一來(lái)，北、東、西三面無(wú)需擔(dān)憂，再加上萬(wàn)里長(zhǎng)城的保護(hù)，華夏大地就能夠有效地抵御外來(lái)的威脅，確保國(guó)家大一統(tǒng)的局面不會(huì)被打破。當(dāng)然，防范外部威脅并不意味著中原地區(qū)和外來(lái)民族老死不相往來(lái)。
秦始皇在這個(gè)問(wèn)題上也有自己的解決之法。他為了進(jìn)一步鞏固中央集權(quán)，防止其他族群發(fā)動(dòng)叛亂，會(huì)有意地和這些族群進(jìn)行互通往來(lái)。盡管東夷、南越等族群平時(shí)很少來(lái)中原地區(qū)，但中原地區(qū)的華夏民族始終稱呼他們?yōu)椤靶值堋保@正對(duì)應(yīng)了“四海之內(nèi)皆兄弟”的老話。實(shí)際上，早在先秦時(shí)期，這種“天下一家親”的理念就已經(jīng)存在了。在各個(gè)諸侯國(guó)尚未統(tǒng)一的時(shí)候，這種理念就已經(jīng)被普遍接受。盡管當(dāng)時(shí)打頭陣的是各路諸侯國(guó)，但在它們之下也分布著許多地區(qū)性的“小集團(tuán)”。每個(gè)集團(tuán)的人員姓氏相同，擁有獨(dú)立的宗法關(guān)系和禮儀規(guī)范，互不干涉，互不侵?jǐn)_。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)之間為了一統(tǒng)天下，大打出手是常態(tài)。但這并不影響各同姓諸侯組成的“小集團(tuán)”，即便政見(jiàn)和態(tài)度不同，彼此見(jiàn)面也會(huì)以禮相待，而不是吵得面紅耳赤。這是因?yàn)?，古人尤其重視家庭倫理關(guān)系，將天下視為家，才能真正實(shí)現(xiàn)大治?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家?！边@句古語(yǔ)出自《大學(xué)》，簡(jiǎn)短的寥寥數(shù)字，卻一語(yǔ)道出了古代人民對(duì)待天下和家關(guān)系的態(tài)度?？偟膩?lái)說(shuō)，秦始皇修建萬(wàn)里長(zhǎng)城的目的是為了保護(hù)國(guó)家安全，防范北方游牧民族的侵襲。同時(shí)，他通過(guò)和外來(lái)民族的互通往來(lái)，鞏固了中央集權(quán)，防止了其他族群發(fā)動(dòng)叛亂的可能。
從古人對(duì)待天下和家的態(tài)度來(lái)看，它們并不是對(duì)立的，而應(yīng)該是相輔相成的。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)大治。在古代，人們認(rèn)為只有將家庭的道德和關(guān)系擴(kuò)展到整個(gè)國(guó)家，將不同的民族視為大家庭的一部分，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，避免民族之間的沖突和矛盾。這種思想被稱為“家天下”，體現(xiàn)了古代人對(duì)家庭和國(guó)家的重視。在農(nóng)耕文明盛行的時(shí)代，以天下為家的概念有助于穩(wěn)定社會(huì)局勢(shì)，處理好不同民族之間的關(guān)系。隨著時(shí)間的推移，這種思想逐漸演化成了新的概念——民族認(rèn)同感。在秦朝統(tǒng)治時(shí)期，百姓為了反抗腐朽的秦王朝紛紛起義。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)浩浩蕩蕩的“楚漢爭(zhēng)霸”，漢高祖劉邦成為中原王朝的新領(lǐng)導(dǎo)者。
從那時(shí)起，漢朝的幾位皇帝都努力工作，但最著名的要屬“文景之治”?！拔木爸巍卑l(fā)生在漢文帝劉恒和漢武帝劉啟的統(tǒng)治時(shí)期。為了解決多年戰(zhàn)亂導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)倒退，這一時(shí)期采取了“減輕負(fù)擔(dān)，休養(yǎng)生息”的政策，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。此外，還下令禁止各地進(jìn)貢奇珍異品。在“無(wú)為而治”的政治思想的指導(dǎo)下，國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)蘇。漢文帝剛上位不久就廢除了“誹謗妖言罪”，并公開(kāi)聲明皇帝應(yīng)為官員的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)。他還進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)郡國(guó)并行制度，并預(yù)立了太子，開(kāi)創(chuàng)了漢朝的先河。在處理罪犯方面，漢文帝廢除了秦朝的九族“連坐”制度，將酷刑改為苔刑，減輕了民眾的壓迫。
然而，漢文帝恩威并施的治國(guó)方式雖然緩解了國(guó)內(nèi)危機(jī)，但也無(wú)意中加劇了中央王朝和諸侯之間的權(quán)力分歧。先是劉興居起義，接著是淮南王劉長(zhǎng)帶頭叛亂。雖然漢文帝在賈誼的幫助下平息了這兩起叛亂，但他的政策仍然是姑息政策，中央王朝仍然陷入危機(jī)。由于王權(quán)和皇權(quán)之間的矛盾無(wú)法解決，漢景帝剛上位不久，吳王劉濞就發(fā)動(dòng)了“七國(guó)治亂”。這表明漢朝雖然在治理國(guó)家方面取得了一些成就，但仍面臨著內(nèi)外部矛盾和挑戰(zhàn)。只有通過(guò)深化對(duì)家庭和國(guó)家倫理關(guān)系的理解，加強(qiáng)民族之間的認(rèn)同感，才能實(shí)現(xiàn)真正的長(zhǎng)治久安。這一思想在歷史的長(zhǎng)河中不斷演化和發(fā)展，為后來(lái)的王朝治理提供了借鑒和啟示。
幸運(yùn)的是，漢景帝是一個(gè)果斷而決斷的統(tǒng)治者。他剛聽(tīng)完袁蠱的計(jì)謀，就立即除掉了晁錯(cuò)，之后由武將周亞夫等人平定了叛亂。這場(chǎng)戰(zhàn)斗結(jié)束后，諸侯王的權(quán)力割據(jù)問(wèn)題終于得到解決。然而，在處理邊疆民族關(guān)系方面，漢景帝和漢文帝的理念并不相同。漢文帝在位期間，雖然派遣了周亞夫等人駐守邊境，卻沒(méi)有采取實(shí)質(zhì)性的反擊措施來(lái)應(yīng)對(duì)匈奴的入侵。相比之下，漢景帝一方面采取和親政策進(jìn)行安撫，同時(shí)還在邊界設(shè)立關(guān)市，并將匈奴封為列侯，有效地緩解了漢朝與匈奴之間的邊境關(guān)系。無(wú)論是漢文帝還是漢景帝，兩位統(tǒng)治者總體上都秉持著“相安友好”的原則對(duì)待外來(lái)民族。
在避免發(fā)生武裝沖突的前提下，中原人民和外來(lái)民族之間充滿著兄弟之情，彼此互相尊重和愛(ài)護(hù)，這不僅促進(jìn)了漢朝各民族之間的融合，也鞏固了天下大一統(tǒng)的局面，為中華民族的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著對(duì)周邊地區(qū)的逐步統(tǒng)一，漢王朝開(kāi)始大力推行漢族文化和政治制度。在這樣的大背景下，少數(shù)民族的統(tǒng)治者紛紛將漢字作為通用文字，積極發(fā)揚(yáng)儒家文化，甚至連考試制度也演變?yōu)橹性貐^(qū)的科舉考試。值得一提的是，在漢武帝時(shí)期，為了更好地傳播中原文化，他下令在西域各國(guó)修建學(xué)校，專門(mén)向那里的百姓傳授中原的文化知識(shí)。例如，西漢初年的匈奴單于冒頓就讓自己的兒子去長(zhǎng)安學(xué)習(xí)。
自那時(shí)起，中原文明逐漸在周邊地區(qū)扎根并發(fā)芽，成為常態(tài)。在漢朝時(shí)期，文化方面主要奉行董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。不僅各地區(qū)、各民族的民眾要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作，科舉考試的內(nèi)容也源自《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典。可以說(shuō)，在漢王朝時(shí)期，儒家思想作為中國(guó)各民族的共同語(yǔ)言，對(duì)民眾的思想認(rèn)同起到了推動(dòng)作用。例如唐太宗時(shí)期，高昌、疏勒、克什米爾等郡國(guó)定期派使節(jié)向唐朝進(jìn)貢，而唐太宗也十分重視中原與各國(guó)之間的文化交流?？偟膩?lái)說(shuō)，漢朝的統(tǒng)一和大一統(tǒng)是在漢景帝的領(lǐng)導(dǎo)下得以實(shí)現(xiàn)的。
他果斷采取行動(dòng)解決內(nèi)亂問(wèn)題，通過(guò)和親政策緩和邊境關(guān)系，推行漢族文化和儒家思想，使得中原文明在周邊地區(qū)擴(kuò)散，并為中華民族的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。漢景帝的治理方式和政策選擇不僅促進(jìn)了漢朝的繁榮和穩(wěn)定，也在一定程度上塑造了中國(guó)歷史上的大一統(tǒng)格局。在他的積極推動(dòng)下，中原每年都會(huì)迎來(lái)無(wú)數(shù)來(lái)自西域的藝人和僧侶。西域的舞蹈也大量涌入中原，這在唐朝詩(shī)人李白的《胡旋子》中得以體現(xiàn)：“轉(zhuǎn)筳幾回，舞袂欲飛旋?！贝撕?，宋元明三朝統(tǒng)治者也積極促進(jìn)中原文化對(duì)外擴(kuò)散。宋朝推行科舉制度，無(wú)論身份和地位，只要才華出眾，都有機(jī)會(huì)成為官員。這有效促進(jìn)了不同民族間的思想文化交流。
元明兩朝則在藏傳佛教和南傳佛教的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教，為中華文明的發(fā)展增添了助力。歷史的洪流，合久必分，分久必合。無(wú)論是哪個(gè)朝代，人民內(nèi)心的身份認(rèn)同感從未消失，天下大統(tǒng)是每個(gè)人共同的期盼。而建立族群認(rèn)同的前提，必然是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)民族帶領(lǐng)其他民族走到一起。正因?yàn)槿绱?，盡管中國(guó)歷史中有許多朝代，但最終天下百姓總能團(tuán)結(jié)在一起。然而，同樣是擁有多民族的歐洲，為何無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“天下一統(tǒng)”呢？誠(chéng)然，歐洲作為文藝復(fù)興的起源地，擁有深厚的文明底蘊(yùn)。然而，歐洲統(tǒng)治者對(duì)待各民族的方式常常是通過(guò)武力征服，就像拿破侖一樣。
即便真的實(shí)現(xiàn)了歐洲統(tǒng)一，這種表面上的平靜又能維持多久呢？不論是羅馬帝國(guó)時(shí)期還是拿破侖建立的法蘭西帝國(guó)，甚至是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，這些促進(jìn)民族統(tǒng)一的方式歸根結(jié)底都是戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，刀槍終究無(wú)法平息民眾的憤怒。因此，直到今天，歐洲的日耳曼人、凱爾特人等各民族之間仍然存在沖突。而產(chǎn)生這種局面的原因，恰恰是因?yàn)闅W洲人缺乏統(tǒng)一的民族認(rèn)同。中華民族已經(jīng)延續(xù)了五千年的歷史，其能夠成為四大文明古國(guó)中唯一留存至今的國(guó)家，是因?yàn)橹腥A民族有著對(duì)天下太平的共同向往和開(kāi)放包容的文化心態(tài)。這是中華民族獨(dú)特的傳承“秘訣”，是其他民族多少年也無(wú)法學(xué)習(xí)到的。
中華民族一直致力于和平發(fā)展，努力打造一個(gè)和諧共生的社會(huì)。這種文化心態(tài)使得不同民族在中國(guó)得以相互融合、相互影響，共同繁榮發(fā)展。正是因?yàn)檫@種共有向往和開(kāi)放包容的文化心態(tài)，才使得中華民族能夠在歷史的長(zhǎng)河中保持持續(xù)的統(tǒng)一和穩(wěn)定。總而言之，中原歷代統(tǒng)治者的積極推動(dòng)和中華民族獨(dú)特的文化心態(tài)，使得中國(guó)在不同朝代中能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一，走到一起。相比之下，歐洲缺乏統(tǒng)一的民族認(rèn)知，導(dǎo)致各民族之間的沖突難以消解。中華民族的歷史傳承和文化心態(tài)為中國(guó)的統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使得中國(guó)能夠成為一個(gè)多民族共存的大家庭。
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