“禹會(huì)涂山”見(jiàn)于多種文獻(xiàn)，目前所見(jiàn)最早也最為人們所熟知的是《左傳·哀公七年》的記載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！?/p>
意思是說(shuō)，大禹在涂山這個(gè)地方，同各地諸侯會(huì)盟，有很多古國(guó)、酋邦的首領(lǐng)或使者都手捧象征友好的玉器和絲帛，前來(lái)參加了這次盛會(huì)。
關(guān)于涂山，《文獻(xiàn)通考》記載：“濠州，春秋末鐘離子之國(guó)，昔禹會(huì)諸侯于涂山，即其地也?！卞┲?，古地名，治所在今安徽鳳陽(yáng)。轄境相當(dāng)于今安徽蚌埠、鳳陽(yáng)、懷遠(yuǎn)、定遠(yuǎn)、明光等市縣。
《呂氏春秋》記載：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。故江淮之俗，以辛壬癸甲為嫁娶日也。禹墟在山南，即其地也?！?/p>
康熙《鳳陽(yáng)府志》給出了涂山明確的地理位置：“涂山在懷遠(yuǎn)縣東南八里，高二百十三丈，周四十六里?！?/p>
宋代胡安國(guó)撰《春秋傳》說(shuō)：“禹會(huì)諸侯于涂山……山下有禹墟及禹會(huì)村?！?/p>
遠(yuǎn)眺涂山
考古發(fā)現(xiàn)了禹會(huì)村遺址。遺址位于安徽蚌埠市西郊淮河岸邊，東鄰天河，北依涂山。分布范圍自河體東岸至大堤下，東西寬約 300 米，南北長(zhǎng)約 2000 米，面積約 60 萬(wàn)平方米，是一處較大的龍山文化時(shí)期遺址，同傳說(shuō)中的“大禹治水”時(shí)代相當(dāng)。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所于 2006 年開(kāi)始對(duì)禹會(huì)村遺址進(jìn)行勘察和鉆探，并于 2007～2011 年進(jìn)行了五次較大規(guī)模的發(fā)掘，揭露面積近萬(wàn)平方米，獲得了重要的學(xué)術(shù)成果。2013 年 5 月，禹會(huì)村遺址被國(guó)務(wù)院核定公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
遺址中發(fā)現(xiàn)有一處 2000 平方米左右的大型祭祀臺(tái)基，是經(jīng)過(guò)挖槽、堆筑灰土、鋪墊黃土、覆蓋白土等一系列工序后，所形成的一個(gè)南北長(zhǎng) 108 米、東西寬 13 ～ 23 米不等的巨大白土覆蓋面。
發(fā)掘者認(rèn)為是一處經(jīng)過(guò)人工實(shí)施的具有專一性功能的大型盟會(huì)場(chǎng)所，具體理由有三：
一是祭祀臺(tái)基面的中軸線上附加了一系列的相關(guān)設(shè)施，同宏大的祭壇場(chǎng)面形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，如近百平方米的燒祭面、1 米見(jiàn)方的方土臺(tái)和長(zhǎng)達(dá) 50 米并一字排開(kāi)的 35 個(gè)柱坑等，表明了盟會(huì)過(guò)程中曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)具有宗教意義的禮儀性活動(dòng)；
長(zhǎng)達(dá) 50 米并一字排開(kāi)的 35 個(gè)柱坑
二是祭祀臺(tái)基旁邊的大型祭祀溝，即祭祀過(guò)程中廢棄物品的堆放點(diǎn)，棄置有大量的草木灰、被火燒過(guò)的獸骨、磨石、祭祀用具和專為祭祀活動(dòng)而燒制的低溫陶等，說(shuō)明這個(gè)祭祀活動(dòng)是一個(gè)莊嚴(yán)而繁雜的過(guò)程，其間蘊(yùn)藏有大量的各類祭祀信息；
三是祭祀臺(tái)基西側(cè)有長(zhǎng)達(dá)百米以上的專屬通道，暗示祭祀臺(tái)基是一個(gè)神圣的地方，舉行祭祀活動(dòng)時(shí)有嚴(yán)格的組織，有統(tǒng)一的進(jìn)出場(chǎng)程序。
上述 35 個(gè)柱坑很可能是當(dāng)年用來(lái)插旗桿用的，也就是說(shuō)，參加涂山大會(huì)時(shí)各古國(guó)、酋邦的代表到來(lái)以后，都要把代表自己部族標(biāo)志的旗幟一溜插在那里，表示他來(lái)參會(huì)了。
當(dāng)?shù)剡€流傳著一則經(jīng)久不衰的傳說(shuō)，說(shuō)是在大禹治水期間，這里有一條跑馬嶺，直通淮河，是大禹巡視水情的必經(jīng)之路。而在上述 35個(gè)柱洞南側(cè)，恰有一道類似于道路的突楞，雖然暴露面只有 20 多米的長(zhǎng)度，但因其往前部分全部壓在現(xiàn)禹會(huì)村的下邊，也給了人們足夠的想象空間。
遺址出土的器物數(shù)量多，風(fēng)格復(fù)雜多樣，顯系多種文化混雜。表明該地點(diǎn)曾經(jīng)有來(lái)自山東、中原、蘇北、環(huán)太湖地區(qū)和長(zhǎng)江流域、成都平原等不同地區(qū)的人群在此參加過(guò)短期的聚會(huì)活動(dòng)。
禹會(huì)村遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)
遺址的發(fā)掘者王吉懷先生說(shuō)：“人們?cè)谂R時(shí)居住期間，為祭祀活動(dòng)專門制作了具有不同地區(qū)風(fēng)格的器物，包括比例較大的僅有 500℃的低溫陶，燒制后也僅僅達(dá)到成型的效果，器物的耐用程度根本就達(dá)不到應(yīng)有的實(shí)用效果?！?/p>
遺址里出土的那些房屋結(jié)構(gòu)，有明顯的臨時(shí)性居住性質(zhì)。房址占地面積從數(shù)十至數(shù)百平方米不等，房前沒(méi)有固定的門道設(shè)計(jì)，房?jī)?nèi)沒(méi)有修飾的痕跡，甚至室內(nèi)居住面也沒(méi)有硬化的相關(guān)遺存，只有一面墻基槽和幾個(gè)柱洞，室內(nèi)更是看不到固定的生活設(shè)施。
這些房址所反映的是僅需要能夠遮風(fēng)擋雨的簡(jiǎn)易式工棚建筑，表明了這是為舉行某種大型活動(dòng)而臨時(shí)湊在一起的短期居住行為。
從現(xiàn)有的考古材料也可以很清楚地看出來(lái)，從祭祀臺(tái)的施工、各種設(shè)施的完成，到祭祀活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程，是一個(gè)有明確設(shè)計(jì)和規(guī)劃，一個(gè)有組織、有預(yù)案的大型會(huì)盟活動(dòng)。
正是由于以上諸多考古成果和文獻(xiàn)記載趨向一致，包括禹會(huì)村遺址地名的由來(lái)、傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載的“禹會(huì)諸侯”事件、禹會(huì)村遺址中發(fā)現(xiàn)的各種祭祀遺跡現(xiàn)象與傳說(shuō)事件中“禹會(huì)諸侯”的背景、出土的器物特征，以及一部分祭祀用具與“禹會(huì)諸侯”活動(dòng)內(nèi)容等，禹會(huì)村的遺址發(fā)掘者才言之鑿鑿：“自然科學(xué)的測(cè)試和論證，為我們考證遺址的性質(zhì)提供了有力證據(jù)……禹會(huì)遺址由傳說(shuō)變?yōu)樾攀?，得到了考古資料和自然科學(xué)測(cè)試、論證的支撐?！?/p>
大禹為什么要會(huì)盟于涂山？結(jié)合文獻(xiàn)和禹會(huì)村遺址所在地形分析，應(yīng)該有以下三個(gè)主要原因：
一是涂山禹會(huì)村位于安徽北部，蚌埠市境西部，位置居中，利于東西南北各古國(guó)或酋邦前來(lái)會(huì)盟，且有荊、涂?jī)缮綂A淮對(duì)峙，又當(dāng)渦、淮兩河匯流之處，易守難攻，形勢(shì)險(xiǎn)要，可以防止萬(wàn)一不測(cè)；
二是當(dāng)時(shí)的黃河改道是從淮北平原改走河北平原入海的，淮北平原是遭受水災(zāi)最重的地區(qū)之一（見(jiàn)“琳之說(shuō)史”《考古揭示：大禹治水新證據(jù)》），而涂山就聳立于淮北平原邊側(cè)。大禹治水的傳說(shuō)遍布長(zhǎng)江和黃河兩大流域，但重點(diǎn)還是在黃河中下游流域。
《孟子·滕文公上》說(shuō)：“禹疏九河，淪濟(jì)漯而注諸海；決汝、漢,排淮、泗而注之江?！睗?jì)是濟(jì)水，漯是漯河，汝是汝河，漢是漢水，淮是淮河，泗是泗河，都在黃河中下游流域范圍以內(nèi)。所以，不管“禹會(huì)涂山”是在禹治水開(kāi)始之前，還是在禹治水成功之后，在這里舉行“萬(wàn)國(guó)”會(huì)盟都具有特殊的意義。
三是這里有個(gè)和大禹友好且強(qiáng)大的當(dāng)涂國(guó)。和強(qiáng)大的當(dāng)涂國(guó)聯(lián)盟可以有效地威懾其他小國(guó)、酋邦，前來(lái)“乖乖聽(tīng)命”。
《漢書·地理志》說(shuō)：“九江郡，當(dāng)涂，侯國(guó)。莽曰山聚。唐顏師古注：應(yīng)劭曰禹所娶涂山，侯國(guó)也，有禹虛。”
九江郡為秦始皇所分天下三十六郡之一。初設(shè)轄境范圍大致為安徽、河南淮河以南，湖北黃岡以東和江西全省，治所在壽春，即今安徽壽縣城關(guān)鎮(zhèn)。
《水經(jīng)·淮水》說(shuō)：“淮水，出南陽(yáng)平氏縣胎簪山。東北過(guò)桐柏山……又東過(guò)當(dāng)涂縣北，濄水從西北來(lái)注之?！北蔽横B道元《注》云：“淮水自莫邪山，東北徑馬頭城北，魏馬頭郡治也，故當(dāng)涂縣之故城也?！?/p>
西漢以涂山為名曾在涂山腳下設(shè)當(dāng)涂侯國(guó)。東漢改當(dāng)涂侯國(guó)為當(dāng)涂縣。清嘉慶《懷遠(yuǎn)縣志》載：漢設(shè)當(dāng)涂侯國(guó)，城址先在涂山北麓，后為淮水湮沒(méi)，移筑馬頭城。漢武帝征和二年即公元前 91 年，封魏不害為當(dāng)涂侯，屬九江郡。
涂山禹王宮的大禹祭祀活動(dòng)
在古代，聯(lián)姻是被公認(rèn)的締約盟國(guó)最好的形式之一。《史記·外戚世家》就說(shuō)：“自古受命帝王及繼體守文之君，非獨(dú)內(nèi)德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏之興也以涂山，而桀之放也以?shī)嬒玻灰笾d也以有娀，紂之殺也嬖妲己；周之興也以姜原及大任……”
最早記載禹娶涂山氏女的是《尚書·皋陶謨》：“予創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山。辛壬癸甲。啟呱呱而泣。予弗子。惟荒度土功?！?/p>
這段話是大禹在和舜、皋陶談?wù)撝螄?guó)策略時(shí)說(shuō)的話，意思是“我娶了涂山氏的女兒，結(jié)婚后僅四天就治水去了。后來(lái)，啟生下來(lái)呱呱地啼哭，我顧不上關(guān)心他，只忙于考慮治理水土的事情?！?/p>
屈原在《楚辭·天問(wèn)》中也談及這件事：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑？ ”意思是，禹要全力治理水土，到民間省察四方。怎么遇到了那涂山女，而交好在臺(tái)桑？
《呂氏春秋·音初篇》記載涂山氏之女唱“候人兮猗”：“禹行功，見(jiàn)涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌，歌曰：'候人兮猗！’”
“候人兮猗”就是“我等你啊”的意思。這首只有四個(gè)字的歌，遠(yuǎn)早于大家熟悉的《詩(shī)經(jīng)》中的《雎鳩》而成為中國(guó)情歌的濫觴。
除了這些記載外，安徽懷遠(yuǎn)涂山現(xiàn)還留存有不少相關(guān)遺跡，如相傳為涂山氏所化的望夫石、涂山氏祖廟等，這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了禹會(huì)涂山、禹族與涂山氏族聯(lián)姻等并非空穴來(lái)風(fēng)。
禹會(huì)涂山是在大禹接替舜成為華夏古國(guó)聯(lián)盟盟主之前發(fā)生的一個(gè)重要?dú)v史事件，它標(biāo)志著大禹在治水取得成功以后，已取得了天下“萬(wàn)國(guó)”的信任和崇拜，不論在聲望，還是在實(shí)力上都達(dá)到了登峰造極的地步。大禹成為未來(lái)“天下共主”已是人心所向，大勢(shì)所趨。
司馬遷在《史記》中所說(shuō)“夏之興也以涂山”，是對(duì)禹會(huì)涂山這一歷史事件重大意義的高度概括。
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