（圖片提供Berd）
古代哲學(xué)、思想之星有很多，王陽明并非最璀璨的那一顆。之所以受后世崇拜，或許恰逢這個時間點(diǎn)，他的理念具有廣泛群眾基礎(chǔ)，遂破土而出一發(fā)不可擋。
講老實(shí)話，我屬于那種想要進(jìn)入“圍城”，卻始終還在門外的“半瓶子醋”，只是這座城不是婚姻的城，而是哲學(xué)的城。
粗淺地知悉一點(diǎn)王陽明心經(jīng)理念，故所有見解也純屬班門弄斧，權(quán)當(dāng)自娛自樂。有不妥之處，望指正，互切磋。
王陽明心經(jīng)可以歸結(jié)為四點(diǎn)，即：體悟心外、良知踐行、本然明覺、知行合一。
“心的靈明便是天地萬物的主宰”，心本體說即是王陽明所有哲學(xué)思維的精髓所在。圍繞在周圍的事物，不對你心產(chǎn)生任何影響，即心外無物。
所謂的另外一個世界，無外乎是所聞、所見、所感、所想、所知構(gòu)成你大腦中的那個世界。
正如半杯水理論，有人看到的是沒裝滿的杯子，還有繼續(xù)被填滿的希望；而有些人眼里半杯水很可悲，因?yàn)椴粷M所以愁云滿面。
同一件事，不同的心本體會對之冠以完全相反的兩種解釋。所以才要進(jìn)一步“致良知”，方能追本溯源，找到癥結(jié)。
水和杯子，再簡單不過的兩種物體，不同的人基于各自判斷，卻建立出截然相反的認(rèn)知與感悟。
就比如都用手機(jī)，在青年人手里它是社交、自拍、存儲、生存的工具，在老年人手里只是通話的機(jī)器，而在孩子的手腕上則是定位的安全維系品。
良知就是自己對自己的認(rèn)知，自己對自己的正確判斷，無關(guān)他人。向內(nèi)求索是內(nèi)省，向外求索即是“事上磨煉”。
人心思變，私欲地迸發(fā)有時會帶來正向地改變，有時可能恰恰相反。
此時，本然與明覺就是最好的自我概念區(qū)分體。就好像剛才說，老年人用手機(jī)純粹是為了通話，但也并非絕對。
有些老年人善于思考，勤于學(xué)習(xí)，愿意在通話基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)一些手機(jī)的復(fù)雜功能，以便豐富自己的業(yè)余生活。
對于這部分在“本然”之上，能夠不斷“明覺”的老年人來說，本然之外的明覺，就是自我提升的至上升華。
也有人說，本然是出自娘胎的良知，天生始然。明覺是經(jīng)過不斷“致良知”，而后達(dá)到的個人重生境界。我輩深以為然。
最后，“知行合一”應(yīng)該是王陽明最重要的哲學(xué)觀點(diǎn)?！爸切械闹饕?，行是知的功夫。知中有行，行中有知，二者不能分離。”
我們普通人無不要通過“行”來加深“知”，在“知”的過程中勘察“行”。任何將二者分列而立的博弈行為，都無法克服“一念不善”。
再說回手機(jī)的例子吧。無論它是社交工具，還是通訊終端，終歸都只是一部機(jī)器而已。在這個前提下，所有認(rèn)知都可以被清晰界定。
即：它只是工具，無法成為社交全部，更不應(yīng)該成為生活的全部。有了這樣的主導(dǎo)思想，我們在日常使用中就應(yīng)該非常容易主動操控手機(jī)，而非被動。
有了認(rèn)知，才能界定行動的范圍。沒有行動的推波助瀾，認(rèn)知也只能躺在腦子里成為一種冥想的假設(shè)。
故“知善知惡是良知，為善去惡是格物”。知行合一，方能真知而篤行。
我寫的透徹與否，不重要，關(guān)鍵是在你的思想里，心經(jīng)到底是怎樣的一種存在，并是否能夠?qū)δ惝a(chǎn)生加持影響，這才是最重要的。
吾心非吾行，吾行定吾心。吾心引吾行，吾行箭穿心。
聯(lián)系客服
