從2014年9月20日開(kāi)始，到10月27日結(jié)束，歷時(shí)一個(gè)多月，為我們的第二次尊孔之旅。共寫(xiě)下了40篇文章，這是最后一篇。
跟著孔子去旅行之207：云龍山上的季子掛劍臺(tái)
梅慶吉
2014年10月25日，在大屯修整一天，逛了下大屯行街景。26日上午，鵬子所在技術(shù)學(xué)院出車把我們送到徐州。我們訂的是晚上9：10的T242綠皮臥鋪車回哈爾濱，把行李存在火車站后，就坐公交去了季子掛劍臺(tái)。
季子掛劍臺(tái)位于云龍山西坡，坐東朝西，面朝云龍湖。云龍山麓，云龍湖東岸邊的那條路叫湖東路，季子掛劍臺(tái)緊靠著湖東路。路邊有座兩柱沖天式牌坊，上書(shū)“季子掛劍臺(tái)”五字。兩側(cè)柱子上用大篆陽(yáng)刻對(duì)聯(lián)一副，曰：“見(jiàn)禮知政，聞樂(lè)知德；觀風(fēng)審音，掛劍酬心?！?/span>牌坊另一面的坊額上寫(xiě)著“至德道同”四字，兩側(cè)用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)一副：“掛劍念先賢舊事遍夸天下口；守誠(chéng)尊志士新臺(tái)再繼世中情?！?/span>
既然來(lái)到了季子掛劍臺(tái)，得先了解一下季札何許人也。季札（約前576—約前484），姬姓，名札，因受封于延陵，又稱延陵季子。吳王壽夢(mèng)壽夢(mèng)有四子，依次為：諸樊、余祭、余昧、季札。季札最小，且博學(xué)多才，仁義賢德，壽夢(mèng)想仿效周太王立賢傳統(tǒng)，欲立季札為君，季札堅(jiān)辭不受。公元前561年，吳王壽夢(mèng)去世，長(zhǎng)子諸樊欲讓之，季札堅(jiān)持嫡長(zhǎng)子繼統(tǒng)原則，禮讓不受。吳王諸樊十三年（前548）十二月，與楚國(guó)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷而死，他的弟弟余祭即位。諸樊臨終前，遺命將王位傳給次弟余祭，想依次相傳，定要將國(guó)家政權(quán)交給四弟季札，以滿足父親壽夢(mèng)的遺愿。公元前547年，余祭繼位，將季札分封在延陵，故稱“延陵季子”。吳王余祭四年（前544）五月，越國(guó)俘虜暗殺了余祭。余祭死后，其三弟余昧立。余昧死前，想將國(guó)政授予季札，他仍沒(méi)有接受。季札以上三位兄長(zhǎng)34年的權(quán)力更替中，均按照兄終弟及的原則進(jìn)行。余昧死后，應(yīng)該輪到季札為君，季札再次禮讓并逃避到晉國(guó)。余昧之子僚立，因其違背了先王壽夢(mèng)及諸樊等人必致國(guó)于季札的遺命，也不符合嫡子嗣國(guó)的禮制。僚繼位后，成為公子光（諸樊之子）暗殺他而代立的口實(shí)。吳王僚十二年（前515）四月丙子日，公子光指使專諸刺殺吳王僚而自立，即吳王闔閭。季札聽(tīng)聞吳國(guó)政變后返回吳都，闔閭要讓位給他，季札堅(jiān)決不受，他說(shuō)：“你殺了吳國(guó)的國(guó)君，我如果接受你讓出的國(guó)君之位，豈不是與你合謀篡位嗎？”季札于是去了延陵（今江蘇常州），終身沒(méi)有再回吳都。季札三次讓國(guó)，體現(xiàn)了他的“至德”精神，受到歷史的高度評(píng)價(jià)和稱頌。以上就是備受孔子稱贊的吳公子季札的生平事跡。
季子像
沿著臺(tái)階繼續(xù)上行，便來(lái)到了徐君墓前。前面有一道用大理石建起來(lái)的檔板，上面用大篆寫(xiě)著兩句話：“延陵季子兮不忘故，脫千金劍兮掛丘墓?！?/span>檔板后面就是徐君墓，季札掛劍的故事就發(fā)生在徐君墓旁。在墓的東邊有座亭子，亭子里面立有一碑，即《季子掛劍圖》，站在徐君墓旁的那個(gè)人就是季札，他摘下自己身上的寶劍，掛在了墓旁的樹(shù)上。后面還有他的隨從。
碑陰是朱浩熙所撰《季子掛劍臺(tái)記》，其文如下：
彭城南郊，古有季子掛劍臺(tái)。季子者，春秋吳國(guó)公子季札也，季札賢，讓國(guó)之延陵，號(hào)延陵季子。吳王余祭四年，季子出使上國(guó)，過(guò)徐君。徐君好公子劍而未言，公子心許而未獻(xiàn)。公子還而徐君就木，遂解劍掛墓樹(shù)而去。徐人嘉其行，歌曰：'延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮掛丘墓！’夫千金之劍，何公子不惜，慨然解贈(zèng)亡故之人？徐君者，好公子之劍而不言，君子也；季子輕寶劍而重君子，情也；察徐君之意不吝，義也；言未出而心相許，誠(chéng)也；心相許即踐行，信也。友亡而情不移，慰友亦酬自心。一劍掛樹(shù)，既不負(fù)于人，且不愧與心，真高行懿德，古道可風(fēng)也。夫劍贈(zèng)徐君，何徐人歌之，歷兩千年而不絕？寶劍，有價(jià)也，真情，無(wú)價(jià)也。季子以千金之劍饋徐君，而實(shí)以無(wú)價(jià)之德贈(zèng)徐人。以故季子高風(fēng)，風(fēng)靡古國(guó)；徐人歌之，歌久彌亢。噫！季子掛一劍，傾倒徐人之心；徐人筑一臺(tái)，陶勵(lì)天下之人。向使人皆如季子，有情有義，誠(chéng)實(shí)守信，則品自高而德自馨，文明之風(fēng)熾且遒矣。甲申之年，時(shí)在金秋，州人于云龍山西麓，重修掛劍臺(tái)，僅勒石以記之。
這段文字，把季子掛劍的故事，以及偉大意義講述得十分清楚。我們?cè)倩氐綑n板上的兩句話，這是季子札掛劍之后，感動(dòng)了徐國(guó)人，為此而唱的一首歌。關(guān)于季子掛劍的故事，首見(jiàn)于《史記·吳泰伯世家》。文中寫(xiě)道：“季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：'徐君已死，尚誰(shuí)予乎？’季子曰：'不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉!’”有一次，吳公子季札出使時(shí)經(jīng)過(guò)徐國(guó)，于是便去拜會(huì)徐君。季札腰間佩劍，深深地吸引了徐君，目光總在配劍上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，有心想要卻不好意思張口。此情此景被季札看在眼里，明白了他的意思。季札本想把配劍解下來(lái)送給他，但這是出使必備的物件，但心里已經(jīng)決定，等公事辦完，回來(lái)時(shí)候一定把劍送給他。可不巧的是，等季札返回時(shí)，徐君已經(jīng)過(guò)世。季札來(lái)到徐君墓旁，默默地摘下那把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍，掛在了旁邊的樹(shù)上，轉(zhuǎn)身離去。季札的隨從十分不解地問(wèn)：“徐君已經(jīng)過(guò)世了，您將寶劍懸在這里，想給誰(shuí)呢？”季札說(shuō)：“雖然他已經(jīng)走了，但我心里對(duì)他曾經(jīng)有過(guò)承諾。怎么可以因?yàn)樗^(guò)世，而違背我心里的許諾呢？”
在西漢劉向《新序·雜事》里，對(duì)此事有更詳細(xì)的記載：“延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過(guò)徐君。徐君觀劍，不言而色欲之。延陵季子為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也，然其心許之矣。使于晉，顧反，則徐君死于楚，于是脫劍致之嗣君。從者止之曰：'此吳國(guó)之寶，非所以贈(zèng)也?！恿昙咀釉唬?吾非贈(zèng)之也，先日吾來(lái)，徐君觀吾劍，不言而其色欲之；吾為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也。雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛(ài)劍偽心，廉者不為也?！烀搫χ轮镁?。嗣君曰：'先君無(wú)命，孤不敢受劍?！谑羌咀右詣炀箻?shù)而去。徐人嘉而歌之曰：'延陵季子兮，不忘故；脫千金之劍兮，帶丘墓?！?/span>這段話比《吳泰伯世家》多了一個(gè)情節(jié)：季札返回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)徐君已死，就想把劍送他的嗣君，嗣君認(rèn)為沒(méi)有得到先君的遺命，不敢接受這把寶劍。季札無(wú)奈，只好把劍掛在徐君墓旁的樹(shù)上，才離開(kāi)。徐人感念季札的守信，便唱了這支歌，就是徐君墓前檔板上的那句話。
那么季札掛劍的故事，發(fā)生在什么時(shí)間呢？我們?cè)凇蹲髠鳌は骞拍辍凡榈搅思驹倪@次出行。這次季札出行，“其出聘也，通嗣君也”，到過(guò)魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉等國(guó)，充分展現(xiàn)了這位外交家的風(fēng)采。季札到魯國(guó)，聽(tīng)演奏《詩(shī)經(jīng)》，成為后人研究《詩(shī)經(jīng)》的重要資料。到齊國(guó)，見(jiàn)到晏嬰，告訴他，你必須盡快交出封地和政權(quán)，才會(huì)免于災(zāi)禍。晏嬰照他說(shuō)的做了，才平安無(wú)事。來(lái)到鄭國(guó)，見(jiàn)到子產(chǎn)，對(duì)他說(shuō)，鄭國(guó)的政權(quán)將要落到你手上，你要“慎之以禮。不然，鄭國(guó)將敗?！眮?lái)到衛(wèi)國(guó)，國(guó)君雖然無(wú)能，但“衛(wèi)多君子，未有患也”。來(lái)到晉國(guó)，預(yù)言晉國(guó)將要被趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子三家瓜分。充分表現(xiàn)了一位政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。這次出行，雖然沒(méi)有提到徐國(guó)，但徐國(guó)正在他這次出行的路上，季札掛劍的故事，一定發(fā)生在這次訪問(wèn)途中。清人徐時(shí)棟所撰《徐偃王志》寫(xiě)道：“景王元年，吳子以我婚于吳，故使公子季札來(lái)聘。帶寶劍，君色欲之……”周景王元年，即魯襄公二十九年，公元前544年。
說(shuō)到這，人們一定想知道季札見(jiàn)的那位徐君是誰(shuí)，那位嗣君又是誰(shuí)。季札出行的具體時(shí)間確定了，再按這個(gè)時(shí)間來(lái)圈，就容易找出來(lái)了。在多部徐姓家譜里，都認(rèn)定季札所見(jiàn)的徐君就是徐國(guó)四十三代國(guó)君亙，嗣君為四十四代國(guó)君章禹，也是徐國(guó)的最后兩任國(guó)君。東?？ぁ缎焓献谧V》載：“四十三世亙，東周定王時(shí)承襲徐國(guó)第四十三代國(guó)君，生一子。四十四世章禹，周靈王時(shí)嗣位，至周敬王八年被吳所滅，生一子?！?/span>又見(jiàn)魯西《徐氏宗譜》：“亙，周定王時(shí)嗣位。章禹，周靈王時(shí)嗣位，至周敬王八年為吳所執(zhí)，失國(guó)?！?/span>周定王在位時(shí)間從公元前606年—公元前586年，共21年。之后是周簡(jiǎn)王，在位時(shí)間從公元前585年—前572年，在位14年。然后是靈王，在位時(shí)間從公元前571年—前545年，在位27年。說(shuō)明徐國(guó)國(guó)君亙，歷時(shí)周定、簡(jiǎn)、靈三朝，在景王繼位那年去世。根據(jù)《徐偃王志》，季札是景王元年來(lái)朝，并在這一年去世，傳位給兒子章禹，到周敬王八年亡國(guó)。這些時(shí)間點(diǎn)都相吻合。
根據(jù)《徐偃王志》中的“吳子以我婚于吳，故使公子季札來(lái)聘”得知，吳國(guó)與徐國(guó)，不僅僅是國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，他們還是姻親關(guān)系。當(dāng)時(shí)吳國(guó)的執(zhí)政者為余昧，即季札的三哥。由他做主，將其姐姐或妹妹嫁給了徐國(guó)國(guó)君。《左傳·昭公四年》載：“徐子，吳出也，以為貳焉，故執(zhí)諸申?！?/span>《爾雅》載：“男子謂姊妹之子為出。”昭公四年即公元前538年，這個(gè)“徐子”就是章禹，“吳出”說(shuō)的是吳郡壽夢(mèng)的女兒所生。那么這個(gè)徐君，或是余昧的姐夫或者妹夫，當(dāng)然也是季札的姐夫或妹夫，那么嗣君章禹，就是余昧和季札的外甥。所以《徐偃王志》用了“來(lái)聘”二字，這次的季札到來(lái)，不僅是國(guó)事訪問(wèn)，也是走親戚。
說(shuō)到這，有人還要問(wèn)，眼前的季子掛劍臺(tái)，真的就是季子掛劍的地方嗎？應(yīng)該說(shuō)不是。這座掛劍臺(tái)，是2004年新建的，原來(lái)的季子掛劍臺(tái)在城里。明萬(wàn)歷《徐州志》卷二有載：“掛劍臺(tái)：在城南一里許，即季札掛劍處。時(shí)人高其誼筑臺(tái)表之，址尚存，知州宋誠(chéng)立石，刻文于上?！?/span>具體位置在老八中校園西北角，有一石臺(tái)，即季子掛劍臺(tái)。旁邊還有華祖廟和魯班祠。清康熙年間狀元李蟠寫(xiě)有《重修華祖廟記》一文，文中提到了季子掛劍臺(tái)：“其人千古則其廟宜千古矣，廟之旁有墓，墓之側(cè)有吳季子掛劍臺(tái)，季子在華前，而華葬于臺(tái)側(cè)，當(dāng)亦有心人為之乎？”為弘揚(yáng)季子的誠(chéng)信精神，在原址又重建季子掛劍臺(tái)。鼓形臺(tái)上，有兩座浮雕墻，一為季子像，一為掛劍之樹(shù)。浮雕墻后是季子生平與縱曉林教授手書(shū)《季子掛劍臺(tái)記》。文中開(kāi)頭寫(xiě)道：“徐州八中，季子掛劍臺(tái)舊址也。”那么，這就是季子掛劍的地方嗎？這需要考察徐國(guó)都城的變遷，以及徐國(guó)最后都城的位置。
云龍湖景色
徐國(guó)是個(gè)壽命很長(zhǎng)的國(guó)家，總共存在了1649年，共有44代君主。在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，其都城不斷遷徙，其路線歸納起來(lái)大致是：最早的都城在山東郯城一帶，然后遷到洪澤湖的泗縣、泗洪一帶，徐偃王時(shí)期，曾遷都彭城。彭城是個(gè)大概念，具體位置是在邳州。前些年，考古工作者對(duì)邳州梁王城遺址（包括鵝鴨城、九女墩）進(jìn)行了多次挖掘，一座規(guī)模宏大的古城遺址呈現(xiàn)在人們面前，同時(shí)出土了許多分量極重的文物。人們初步判定，這就是徐偃王所建城池。徐偃王是徐國(guó)第三十二代國(guó)君，這座都城一直持續(xù)到四十四代徐國(guó)滅亡。其中的九女墩，是九座大墓，考古工作者對(duì)其中六座進(jìn)行了挖掘，所獲極豐。尤其是第三座墓，其規(guī)模之大，陪葬品之多，價(jià)值之高，都是其他墓葬所不能比的。有人分析，這有可能就是四十三代國(guó)君亙的墓。此說(shuō)若成立，那這里應(yīng)該是季札真正掛劍的地方。這仍然需要進(jìn)一步研究。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，分布在江蘇、河南、安徽、山東一帶的季子掛劍臺(tái)，不下十處，一定有人會(huì)問(wèn)：“哪一處是真的？”其實(shí)我們完全沒(méi)有必要拘泥于它的真假，只要建了，就是對(duì)誠(chéng)信精神的傳播與弘揚(yáng)，都是對(duì)社會(huì)的凈化，善莫大焉！
2022年9月7日第一稿
2023年8月16日第二稿
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