這幾天在仰光，看到了許多座大同小異的佛教寺廟，說實(shí)在的，真有點(diǎn)視覺疲勞。3月19日早晨，我從牟剛寺出來，繼續(xù)向東走，在牟剛路的路邊，看到了一座我從來沒有見過的寺廟，那種艷麗豐富的顏色，獨(dú)特繁復(fù)的雕塑，讓我耳目一新。因?yàn)椴徽J(rèn)識上面的文字，我就把照片傳給張文峰先生，他告訴我，這是印度教神廟。關(guān)于印度教，以前多少了解一點(diǎn)，但是親眼見到印度教神廟，這還是第一次。
緬甸是個(gè)佛教國度，信佛的人達(dá)到80%以上，但也不排斥其他宗教，印度教就是其中之一。據(jù)說在緬甸，信奉印度教的人有50多萬，在緬甸全國仍有一千多座印度教寺廟。印度教是隨著印度人的遷入而帶來的。
那么印度人最早是什么時(shí)候開始遷居緬甸的呢？有學(xué)者認(rèn)為，早在公元五世紀(jì)的時(shí)候，印度人就開始移民緬甸，其路線有兩條，一路從阿薩姆從陸路進(jìn)入上緬甸，一路從南印度海路進(jìn)入下緬甸。但在19世紀(jì)之前，來緬的印度人極少，只是緬甸成為英國的殖民地之后，才形成了印度人進(jìn)入緬甸的高潮。
從1824年到1886年，經(jīng)過三次英緬戰(zhàn)爭，緬甸淪為英國的殖民地，成為英屬印度的一個(gè)省。印度與緬甸的國界消失了，印度人可以自由地出入緬甸，這時(shí)，大批印度人進(jìn)入了緬甸。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這期間進(jìn)入緬甸的印度人，大約250萬人。這些進(jìn)入緬甸的印度人，占據(jù)著政府機(jī)關(guān)、金融、商業(yè)、醫(yī)生、律師等重要工作崗位。在緬甸人看來，印度人不但是英殖民者的“幫兇”，而且還搶了他們的飯碗，這就必然要引起沖突。1930年首次暴發(fā)了緬甸人與印度人的沖突，導(dǎo)致近5萬印度人返回家園。1941年日本占領(lǐng)緬甸后，大約又有50多萬印度人返回家園。1948年緬甸獨(dú)立后，頒布了《緬甸聯(lián)邦入籍法》，入籍的印度人不到5萬人。1963年緬甸通過《企業(yè)國有化法》，印度人的許多企事業(yè)被收歸國有，又有17萬多印度人離開緬甸。1982年頒布《緬甸公民法》，印度人被排除在135個(gè)民族之外。到目前為止，至少還有300萬左右的印度人生活在緬甸。
隨著印度人進(jìn)入緬甸，印度教也尾隨而來。關(guān)于印度教的起源與發(fā)展，汪永平、孫晨蕾所著《南印度印度教神廟建筑》一書寫道：“印度教是印度各宗教中信仰最多的宗教，它并沒有明確的創(chuàng)始時(shí)間以及創(chuàng)始人，它的形成更深地反映了印度次大陸古老地區(qū)的文明。其發(fā)展經(jīng)歷了早期吠陀時(shí)代的吠陀教、后期吠陀時(shí)代的婆羅門教、以及沙門思潮時(shí)代的新婆羅門教，最終在改革后形成成熟的印度教……”約在公元前兩千多年的時(shí)候，居于中亞草原的游牧民族雅利安人來到了印度這塊神奇的土地，經(jīng)過長時(shí)期與當(dāng)?shù)赝林_(dá)羅毗荼人的爭戰(zhàn)與融合，形成了吠陀教。吠陀教是萬物有靈的多神教。到了吠陀時(shí)代后期，由于婆羅門權(quán)力與地位的大幅提高和大量宗教經(jīng)典的出現(xiàn)，原來以崇拜自然為基礎(chǔ)的吠陀教逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐?/span>“吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上”為主的婆羅門教。到了公元前6世紀(jì)，出現(xiàn)了反對婆羅門特權(quán)地位的“沙門思潮”。這一思潮包括佛教與耆那教，它們主張思想自由與社會平等，因此吸引了大批信眾，婆羅門教開始式微。又經(jīng)歷了一百多年后的笈多王朝，重新開始推崇婆羅門教。公元八世紀(jì)以后，印度教的主要思想家商羯羅依據(jù)婆羅門的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優(yōu)點(diǎn)，使宗教實(shí)踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化。這時(shí)的婆羅門教以新的面目出現(xiàn)在人們面前，因此人們稱它為“新婆羅門教”，也就是印度教。印度教與婆羅門教尊奉的神靈大致差不多，均把梵天、毗濕奴和濕婆尊為三大主神。圍繞著三大主神，又形成了一系列神的譜系，這就是印度教神廟上會有那么神像的原因。
有人把印度教在緬甸的發(fā)展與傳播分為四個(gè)時(shí)期：一、傳入階段。大約在公元前3世紀(jì)或者更早些時(shí)候，由一位來自印度迦毗羅衛(wèi)地區(qū)的名叫阿毗羅阇的首領(lǐng)在伊洛瓦底江中游建立了太公王國，同時(shí)將印度教（婆羅門教）帶入緬甸。二、發(fā)展階段。太公王國之后的古驃國，是印度教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。太公王國之后的驃國經(jīng)歷了毗濕奴城、漢林城、室利差旦羅城三個(gè)發(fā)展階段，其中的毗濕奴城時(shí)期大約在公元1世紀(jì)至5世紀(jì)。毗濕奴就是印度教三位主神之一，這座城的存在，充分說明印度教在緬甸的影響。三、衰落階段。1044年建立的蒲甘王朝，將佛教定為國教，印度教的發(fā)展受到限制，開始逐漸衰退。四、殘留階段。從貢榜王朝到現(xiàn)在，印度教只存在于印度移民中，多數(shù)緬甸人已經(jīng)不在信仰，但其影響仍然存在。我眼前的這座印度教神廟就是證明。
這是一座典型的南印度教瞿布羅式建筑。這種建筑風(fēng)格的主要特點(diǎn)是：底座為長方形，從下往上逐漸內(nèi)收，形成梯形。四面均布滿了各種線腳和人物塑像，人物繁多，色彩鮮艷，讓人目不暇接。最上部是圓筒形條狀蓋石，上面有一排寶瓶。瞿布羅意譯為門塔，那就是說，我眼前這座塔式建筑，是建在大門之上的。
門塔共有三層，下面開門，三層門的左右各有一尊神像，腿的顏色或紅或藍(lán)，生有四臂，手中各有一種法器，分別是海螺、神盤、神杖和蓮花。他應(yīng)該就是印度教三大主神之一毗濕奴。另有五個(gè)頭的神靈，手里拿著一把三股叉，他應(yīng)該是另一位主神濕婆。因印度教三位主神都有許多化身，要想一一辨認(rèn)出來，那是一件很難的事。
我眼前的這座寺廟的名稱為：“SRI KALYANA VENKATESA PERUMAL TEMPL。”從這個(gè)名稱上看，這座寺廟不是來自印度，而是斯里蘭卡。第一個(gè)詞“SRI”就是斯里蘭卡的縮寫，第二個(gè)詞“KALYANA”，漢譯為迦爾耶那，是斯里蘭卡首都科倫坡附近的一座小城。由此可知，這座寺廟原建在那座小城里，我眼前的這座，是仿照那座寺廟而建。因沒有開門，所以我沒能進(jìn)去。
感覺出來的時(shí)間不短了，走出來的路也很長了，便決定往回走。我沿著牟剛路向北，又走到Kanba rd路上來，準(zhǔn)備沿著這條路往回走。我來的時(shí)候走的是路的南側(cè)，往回走的是路的北側(cè)。
往回走不遠(yuǎn)，有一條向北延伸的小路，它的名字叫Kanbe station rd。往里不遠(yuǎn)，又看到一座寺廟，跟我剛才看的那座十分相近，走過去一看，門開著，就走了進(jìn)去。與我剛才看的那座不同的是，門塔并不臨街，外面是圍墻，主殿在院內(nèi)正中，門塔在主殿的門上，正對著大門。廟上沒有名稱，我在仰光地圖上查到了這座寺廟，它的名稱是：“Murugan Hindu Temple。”翻譯成漢語應(yīng)該是“穆魯甘印度教神廟”。由此得知，這是一座專門祭祀穆魯干的神廟。
穆魯甘是濕婆和帕爾瓦蒂生的兒子，是位叱詫風(fēng)云的戰(zhàn)神。圍墻大門上邊正中那尊像就是穆魯甘，他一手持矛，一手持棍，是個(gè)武士的形象。靠東那尊長著象鼻子的神，是他的弟弟伽內(nèi)什，被稱為象鼻神。西邊那尊不知道是什么神。圍墻上有兩只巨大的孔雀，應(yīng)該是穆魯甘的坐騎。
主殿的大門與圍墻的大門成一條直線，走進(jìn)大門，首先映入眼簾的，是那座高大的門塔，要比我剛才看的那座高一些，塔上神的形象大致差不多，顏色也差不多。走進(jìn)殿內(nèi)，看到了一只黑色的孔雀，那應(yīng)該是穆魯甘的坐騎。還有一只黑色的牛，這大概是濕婆的坐騎南迪。通往圣室的門兩側(cè)，也有兩尊黑色的神靈。圣室的主神應(yīng)該是濕婆。圍繞著圣室有一圈走廊，兩側(cè)也都是各種各樣的神像。其中有個(gè)黑色柱形的東西，上面披著一些鮮花，那可能就是濕婆的生殖器形象——林伽。我從主殿里出來，又繞著主殿轉(zhuǎn)了一圈，看到殿的角上也都有精美的裝飾。后部沒有什么內(nèi)容，在北側(cè)看到了一棵菩提樹，上面結(jié)了些圓形的果子。在東北角，還有一些神像，黑色居多，不知道這是為什么。
穆魯甘崇拜，發(fā)源于印度泰米爾地區(qū)，但在斯里蘭卡卻十分的盛行，有許多供奉穆魯甘的神廟。我分析，這座神廟也應(yīng)該是從斯里蘭卡傳過來的。后來我查了一下仰光地圖，發(fā)現(xiàn)在這周圍至少有五座印度教神廟，并且都跟斯里蘭卡有關(guān)。這應(yīng)該是一個(gè)印度人的居住區(qū)，可能大多來自斯里蘭卡。
離開印度教神廟，又沿路往回走。走到一處院落前，看顏色應(yīng)該跟佛教有關(guān)，我就走了進(jìn)去。看到了一座教室，看到一些孩子坐在地，有個(gè)僧人正在給他們講課。這就是修道院，在仰光，有許許多多這樣的修道院。我還走進(jìn)了一個(gè)貧民區(qū)，那里的木板房一個(gè)挨著一個(gè)，就像是鴿子籠。但在最顯著的位置上有個(gè)佛龕，里面供奉著佛像。由此可見緬甸人信佛的一斑。
2019年8月11日第一稿
2019年10月3日第二稿
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